周依帆 張麗莉

[1.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 石家莊 050061;2.河北工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 邯鄲 056038]

作為中國(guó)式現(xiàn)代化的最新發(fā)展成果，人類文明新形態(tài)是集經(jīng)濟(jì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)等一系列先進(jìn)文明要素于一體的總體性范疇，是對(duì)人類文明整體關(guān)照下的新發(fā)展方向。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰[1]。生態(tài)文明作為人類文明新形態(tài)構(gòu)成中的重要一環(huán)，無(wú)疑是堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要組成部分。因此，立足于人類文明新形態(tài)的歷史方位，梳理探究生態(tài)文明發(fā)展、構(gòu)成的邏輯進(jìn)路，是推動(dòng)人類文明新形態(tài)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)然之義。

一、歷史邏輯：生態(tài)文明是人類文明演進(jìn)的當(dāng)代選擇

人作為自然界的一部分，不僅生活在“自在自然”之中，也生活于自己創(chuàng)造的“人化自然”即人類文明之中。文明是自然與社會(huì)交互過(guò)程中的產(chǎn)物，它不僅反映了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也展現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系的變化過(guò)程。因此，人類文明的發(fā)展歷程不是一成不變的，而是遵循著交替更迭的規(guī)律，發(fā)展歷程大致劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段，而生態(tài)文明作為人類文明的最新形態(tài)，是人類文明演進(jìn)的當(dāng)代選擇。

(一)原始文明時(shí)期：敬畏自然

人類對(duì)勞動(dòng)工具的使用標(biāo)志著人類社會(huì)開始脫離野蠻和蒙昧，步入文明時(shí)代。此時(shí)的人類還沒有形成有序的組織，只是自發(fā)地以血緣或地域?yàn)榧~帶聚合在一起，以集體的形式獲取和享有物質(zhì)生活資料。由于生產(chǎn)力水平極度低下，此時(shí)人類的生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單且粗糙，只能依靠石塊、木棒等工具獵殺野獸、捕魚和采摘果實(shí)來(lái)獲得生存資料，這幾種活動(dòng)也是獲取生存資料的主要方式。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，人類發(fā)明了火并改進(jìn)了生產(chǎn)工具，“火”的使用是文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。它的出現(xiàn)給人類帶來(lái)了光源和熱源，其烹飪的用途拓展了食物范圍，使人類徹底告別了茹毛飲血的時(shí)代，但人類仍然沒有足夠的能力改造自然。自然的神秘與廣袤征服了人類，人類被動(dòng)地順從、依賴自然，以馴服、敬畏的態(tài)度對(duì)待自然。此時(shí)的人類還沒有能力揭開自然的神秘面紗，無(wú)法對(duì)自然“祛魅”。當(dāng)然，原始人類與自然界中的其他生物及其環(huán)境也存在著矛盾。但這種矛盾從根本上屬于自然循環(huán)中的內(nèi)部矛盾，符合自然的運(yùn)行規(guī)律，人與自然之間依然表現(xiàn)為一種樸素的和諧統(tǒng)一關(guān)系。

(二)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：初探自然

隨著生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步、人口規(guī)模的擴(kuò)大，傳統(tǒng)的漁獵和采集已無(wú)法滿足人們的生存需要，開發(fā)自然資源的種類和方式亟待改進(jìn)。生產(chǎn)力的提高使得人的主觀能動(dòng)性開始彰顯，人們不再被動(dòng)依賴自然，而是主動(dòng)改造自然。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，開啟了人與自然交互關(guān)系的新時(shí)代，標(biāo)志著人類文明從原始文明時(shí)代進(jìn)入到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類開始利用生產(chǎn)工具，以種植和養(yǎng)殖作為獲取生活資料的主要方式，對(duì)一定區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境在某種程度上進(jìn)行改造，以滿足除生存需求之外的其他需求。雖然此時(shí)人類依然處于被動(dòng)地位，但已經(jīng)開始自覺地思考并有目的地改造環(huán)境。這是人類第一次試圖從整體上嘗試把握自然，標(biāo)志著人類已經(jīng)逐漸走出了蒙昧?xí)r代，在此時(shí)期，這無(wú)疑是人類歷史邁出的一大步。由于人類對(duì)自然的索取和改造還沒有超出自然界的可承受范圍，自然界通過(guò)自我修復(fù)、調(diào)節(jié)和再生，依然維持著與人類之間相對(duì)平衡與和諧的關(guān)系。

(三)工業(yè)文明時(shí)期：征服自然

農(nóng)業(yè)文明的物質(zhì)積累為人類在與自然的交互過(guò)程中贏得了更加主動(dòng)的地位。始于18世紀(jì)中葉的工業(yè)革命，在英、法、美、德等國(guó)相繼發(fā)生，這標(biāo)志著生產(chǎn)關(guān)系的重大變革。工業(yè)的興起徹底改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)秩序和生活方式，取而代之的是全新的以資本擴(kuò)大再生產(chǎn)為代表的資本主義發(fā)展方式。人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)發(fā)展時(shí)期的同時(shí)，人類文明形態(tài)也步入了工業(yè)文明時(shí)期。在工業(yè)文明時(shí)代，技術(shù)的飛速發(fā)展大大拓寬了人與人之間、人與自然之間的交往范圍，增強(qiáng)了人類改造自然的能力。在對(duì)物質(zhì)財(cái)富欲求的驅(qū)動(dòng)下，人類借助技術(shù)工具對(duì)自然界展開了大規(guī)模的、全方位的開發(fā)與掠奪。人與自然之間由樸素的和諧統(tǒng)一走向?qū)α?，“人類中心主義”的產(chǎn)生更是將人類的主體地位推崇到了極致。人類社會(huì)急速發(fā)展，但隨之而來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也是巨大的。過(guò)度工業(yè)化突破了自然環(huán)境可承載的底線，自然資源枯竭、大氣污染、人口過(guò)剩等一系列問(wèn)題不僅嚴(yán)重影響了自然生態(tài)環(huán)境，也影響了人類社會(huì)的正常運(yùn)行，使人類面臨發(fā)展困境。這不僅是人與自然之間尖銳矛盾的具象化表現(xiàn)，更是工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展模式與生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展要求之間矛盾的集中體現(xiàn)。解決矛盾最直接的方式就是轉(zhuǎn)變社會(huì)生產(chǎn)方式，探求可以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、共同發(fā)展的新方向。

在當(dāng)下所面對(duì)的生態(tài)危機(jī)和生存困境中，許多有遠(yuǎn)見的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明時(shí)代的終結(jié)有所感知，而在工業(yè)文明即將落幕之際，人類文明將何去何從，已然成為全人類共同關(guān)心的問(wèn)題。在人類歷史上，每次文明更迭的直接動(dòng)力，均來(lái)自于解決了之前所困擾的生存問(wèn)題和維護(hù)人類持續(xù)發(fā)展的需要，在反思之前思想觀念和行為方式的基礎(chǔ)上，尋求新的發(fā)展方向，而生態(tài)文明正是人類文明演進(jìn)過(guò)程中的當(dāng)代選擇。生態(tài)文明作為人類文明新形態(tài)的重要組成部分，是一條以新文明內(nèi)涵為理論邏輯的生存與發(fā)展道路，是順應(yīng)時(shí)代潮流的人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、理論邏輯：生態(tài)文明的新文明內(nèi)涵

生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生暴露了當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展模式的弊端，這不僅僅是工業(yè)化模式本身的弊端，更是整個(gè)文明的弊端。工業(yè)化的困境是現(xiàn)代人類文明的困境，需要從文明模式重建的高度來(lái)解決工業(yè)化的困境[2]。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)文明作為新發(fā)展文明，不是簡(jiǎn)單地修復(fù)和改進(jìn)工業(yè)文明，而是要從哲學(xué)內(nèi)涵、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念等多個(gè)方面對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行根本性地重構(gòu)，是以生態(tài)為導(dǎo)向的范式轉(zhuǎn)向。因而它與之前人類文明的發(fā)展范式均有所不同，存在自身發(fā)展的獨(dú)特性，即新文明內(nèi)涵。其新文明內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)哲學(xué)內(nèi)涵：人與自然和諧共生

生態(tài)文明作為新發(fā)展的文明形態(tài)，在人與自然關(guān)系上有與之前文明形態(tài)不同的見解。它對(duì)工業(yè)文明時(shí)期人“統(tǒng)治”自然的思維模式進(jìn)行了重構(gòu)，主張人與自然關(guān)系的和諧共生。人與自然和諧共生理念是以唯物辯證法為理論根基，并結(jié)合了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和合”等理念，強(qiáng)調(diào)人與自然發(fā)展的聯(lián)動(dòng)性。而作為對(duì)人與自然關(guān)系的新型注解，生態(tài)文明所主張的生態(tài)思想并非完全脫離農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)展框架，而是既有相同性又有超越性。相同性體現(xiàn)在三者的發(fā)展目的相同，都主張利用自然資源發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展以滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。超越性則體現(xiàn)在，生態(tài)文明更強(qiáng)調(diào)在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上，尋求自然與人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這里的人與自然和諧共生不同于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期樸素的和諧統(tǒng)一關(guān)系，而是建立在工業(yè)文明時(shí)期深厚的物質(zhì)積累和深刻把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，摒棄傳統(tǒng)工業(yè)文明模式下的人類中心主義思想，轉(zhuǎn)而運(yùn)用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)觀念，以科學(xué)技術(shù)為手段，自發(fā)自覺地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，在人與自然和諧共生的思想維度下，促進(jìn)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的整體性生態(tài)轉(zhuǎn)型。

(二)發(fā)展方式：生產(chǎn)方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向

工業(yè)文明通過(guò)利用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的世界圖景，是人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的一次飛躍式發(fā)展。工業(yè)文明主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式在帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的背后，是成本外部化、自然商品化、公地悲劇化等一系列的成本轉(zhuǎn)移，將人類發(fā)展的成本轉(zhuǎn)移給了自然環(huán)境和全人類，從而產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。為了改變?nèi)祟惍?dāng)下的生存困境，生態(tài)文明主張生產(chǎn)方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向。其“新”內(nèi)涵體現(xiàn)在它致力于在原有的物質(zhì)基礎(chǔ)上摒棄傳統(tǒng)工業(yè)文明采用的線性經(jīng)濟(jì)模式，即生產(chǎn)—消費(fèi)—廢棄的方式，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的模式，主張利用生態(tài)系統(tǒng)自然生產(chǎn)的循環(huán)過(guò)程，將生產(chǎn)過(guò)程中的廢棄物作為資源進(jìn)行再利用，在自然界可承載的范圍內(nèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化和可持續(xù)化。同時(shí)，相對(duì)于過(guò)去大量依賴化石燃料和傳統(tǒng)能源的生產(chǎn)方式，新型生產(chǎn)方式更加注重綠色技術(shù)的應(yīng)用，如利用清潔能源、開發(fā)環(huán)保型產(chǎn)品、推廣低碳技術(shù)等，從“生態(tài)的工業(yè)化”轉(zhuǎn)向“工業(yè)的生態(tài)化”。生態(tài)文明所倡導(dǎo)的生產(chǎn)方式更加注重環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約和循環(huán)利用，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要性，具有強(qiáng)烈的環(huán)保導(dǎo)向。

(三)價(jià)值觀念：價(jià)值觀的重塑

傳統(tǒng)工業(yè)文明時(shí)期注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和利潤(rùn)最大化，導(dǎo)致人類中心主義、個(gè)人主義的盛行，忽視了資源的有限性、生態(tài)系統(tǒng)的重要性、環(huán)境的可持續(xù)性、社會(huì)責(zé)任和弱勢(shì)群體的權(quán)益。價(jià)值觀作為個(gè)人對(duì)客觀事物及對(duì)自己行為結(jié)果的意義、作用和重要性的總體評(píng)價(jià)，是指引一個(gè)人選擇和采取行動(dòng)的原則與標(biāo)準(zhǔn)。作為新發(fā)展文明，生態(tài)文明從根本上對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行了重塑。

1.摒棄了工業(yè)文明時(shí)期以“奢侈消費(fèi)”“炫耀性消費(fèi)”等為表征的消費(fèi)主義價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到人類是自然的一部分，強(qiáng)調(diào)尊重自然、珍愛生命、人與自然的和諧共生，主張?zhí)岣呷藗兊纳钯|(zhì)量，在物質(zhì)需求得到滿足的基礎(chǔ)上，追求精神的豐盈，同時(shí)不忘對(duì)自然生態(tài)的人文關(guān)懷。

2.認(rèn)識(shí)到資源是有限的，主張經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，即在滿足當(dāng)前需求的同時(shí)，保護(hù)和維護(hù)未來(lái)社會(huì)的需求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.以共享共贏的觀念為主導(dǎo)，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)社會(huì)各階層之間的互助合作，關(guān)注弱勢(shì)群體的權(quán)益，追求社會(huì)公平和公正。

生態(tài)文明作為一種積極發(fā)展的、可持續(xù)的、科學(xué)性的新文明形態(tài)，將與新的共同體形式一起，推動(dòng)人類社會(huì)向發(fā)展新階段邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、人類文明的長(zhǎng)久發(fā)展。

三、價(jià)值邏輯：新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

在中國(guó)式現(xiàn)代化的大背景下建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”生態(tài)愿景的實(shí)踐路徑，也是人民所賦予的時(shí)代之責(zé)，關(guān)乎人民幸福，關(guān)系民族未來(lái)，探討其價(jià)值意蘊(yùn)，可以清楚地明晰我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的整體脈絡(luò)，以便更好地統(tǒng)籌建設(shè)全局。

(一)完善人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)核

人類文明新形態(tài)作為一種現(xiàn)實(shí)反映，既是對(duì)時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)所作出的回應(yīng)，又體現(xiàn)了對(duì)舊文明形態(tài)的全面超越。“人類文明新形態(tài)”并不局限于某些形式，也不局限于某些領(lǐng)域，而是一種總體性范疇。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵3]10人類文明新形態(tài)正是內(nèi)生于高度發(fā)達(dá)、協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程之中。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)上是對(duì)西方工業(yè)文明的重構(gòu)，超越了狹隘的“人類中心主義”發(fā)展邏輯，從人與自然和諧共生的宏大視野出發(fā)，打破單向度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，衡量并規(guī)范生產(chǎn)方式以實(shí)現(xiàn)其生態(tài)轉(zhuǎn)向。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)，為完善人類文明新形態(tài)提供思想理論指導(dǎo)。

(二)加快推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體和人類命運(yùn)共同體

關(guān)于人與自然的關(guān)系，習(xí)近平總書記曾指出：“人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提?！盵4]231在其思想視域下，體現(xiàn)出對(duì)人與自然、人與人之間關(guān)系的新認(rèn)識(shí)和強(qiáng)烈的共同體意識(shí)。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)正是立足于此，成為兩大共同體的交匯點(diǎn)。首先，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。人與自然密不可分，兩者的聯(lián)系體現(xiàn)在人類生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中的方方面面，不是單向度的索取，而是雙向聯(lián)動(dòng)。因此，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)是人與自然和諧共生基礎(chǔ)上的實(shí)踐拓展。它將人類與自然置于同一基本維度，形成人與自然的合力，從而更好地協(xié)調(diào)人、人類社會(huì)、自然界三者的關(guān)系。通過(guò)采取對(duì)環(huán)境友好的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，減少對(duì)自然資源的過(guò)度開發(fā)、破壞和污染，以降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和健康。這種和諧共生的理念與人與自然生命共同體的構(gòu)建密切相關(guān)。其次，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)不僅堅(jiān)持人與自然和諧共生，還注重人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)公平正義，倡導(dǎo)全球合作與共同發(fā)展。生態(tài)問(wèn)題不是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)所能解決的，還需要全球范圍內(nèi)的合作與共同努力。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的有機(jī)結(jié)合，追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，提倡加強(qiáng)交流與合作，分享技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，共同應(yīng)對(duì)全球氣候變化、生物多樣性保護(hù)等重大環(huán)境挑戰(zhàn)。這種全球合作的推動(dòng)，不僅有助于促進(jìn)不同國(guó)家和民族的相互理解、相互尊重和共同繁榮，還有助于促進(jìn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

(三)為世界生態(tài)治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)不僅具有鮮明的中國(guó)特色，而且具有顯著的世界意義。當(dāng)前全球生態(tài)治理仍然面臨著環(huán)境治理理念缺失、諸多主體利益沖突和全球生態(tài)治理法制合法性與權(quán)威性不足等困境。面對(duì)這些亟待解決的現(xiàn)實(shí)命題，中國(guó)作為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的參與者、引領(lǐng)者，始終堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)全球合作和共同發(fā)展，主動(dòng)承擔(dān)同自身發(fā)展階段相應(yīng)的國(guó)家責(zé)任，通過(guò)分享經(jīng)驗(yàn)和資源，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，共同應(yīng)對(duì)全球性的環(huán)境挑戰(zhàn)。實(shí)踐表明，中國(guó)始終積極參與環(huán)境保護(hù)國(guó)際合作項(xiàng)目，參與了巴黎氣候協(xié)定的制定和落實(shí)，力爭(zhēng)到2030年將單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降65%以上，致力于減緩氣候變化和應(yīng)對(duì)全球變暖的挑戰(zhàn)等。這一系列深入推進(jìn)生態(tài)治理體系的應(yīng)用與實(shí)踐，為其他國(guó)家提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)和合作機(jī)會(huì)，為全球環(huán)境治理提供了重要支持。人類文明新形態(tài)具有明顯的生態(tài)向度，只有將人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念嵌入人類社會(huì)的發(fā)展中，才能完成全球生態(tài)治理協(xié)同聯(lián)動(dòng)，通過(guò)人與自然、人與人之間的聯(lián)合，來(lái)協(xié)調(diào)人類發(fā)展和自然保護(hù)的和諧統(tǒng)一。中國(guó)秉承可持續(xù)發(fā)展的基調(diào)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為新時(shí)代生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的著力點(diǎn)，為全球生態(tài)治理提供了中國(guó)智慧，并以新生態(tài)文明理念為全球生態(tài)綠色發(fā)展貢獻(xiàn)了新思路、新方向、新模式。