李清薇

(玉溪師范學(xué)院,云南 玉溪 653100)

2022年義務(wù)教育課程標準的修訂,既要兼顧學(xué)科的邏輯,還要關(guān)注生活邏輯。不僅要關(guān)注到學(xué)生在成長過程之中所面臨的真實生活世界與生活環(huán)境,還要積極關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活需要。課程標準的設(shè)計不僅僅局限于學(xué)科本身,還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的成長,協(xié)調(diào)好理論與實際之間的關(guān)系,在給予學(xué)生知識概念、邏輯體系與間接經(jīng)驗的同時,還要關(guān)注到學(xué)生的現(xiàn)實生活,按照生活邏輯組織知識,更加強調(diào)課程內(nèi)容的綜合性。生活敘事法以生活為邏輯起點與主線,將學(xué)科邏輯與生活邏輯發(fā)生意義聯(lián)結(jié),實現(xiàn)學(xué)生科學(xué)世界與生活世界的相互統(tǒng)一。

一、生活是思想政治課教學(xué)的邏輯起點

生活是一切理論的出發(fā)點,各種理論作為個體成長的背景,只有屬于個體自己的生活才是真實的存在。沒有生活的根基與土壤,一切理論都將失去原本的意義和價值。首先,生活世界是事實性存在。本質(zhì)的前提在于存在,思想政治課教學(xué)的先決條件是生活,它與生活之間割裂與疏離,反而會成為一種異己力量的存在。思想政治課教學(xué)只有在生活之中,才能發(fā)揮其應(yīng)有的價值。只滿足于基本生理需求的生活僅僅是一種自然生活,而一種有價值與意義的屬人的生活,離不開價值的引領(lǐng)與規(guī)范[1]。思想教育、道德教育作為一種價值范式,有著更高的自覺性。個體在不斷追求與改造現(xiàn)實生活的過程中,才能夠形成一種親近個體的生活向?qū)?才能夠指導(dǎo)個體的生活。

其次,生活世界自身具有先在性。生活世界并不是一個非本真的狀態(tài),它源自于人的直接感知并生活其中,具體而又真實。全部的經(jīng)驗由此產(chǎn)生,進而形成觀念與意識。因此,思想政治課教學(xué)需要立足于現(xiàn)實生活背景,關(guān)注現(xiàn)實生活之中的人。一切認識活動的本源是生活世界,思想政治課教學(xué)要避免概念化與抽象化,就需要關(guān)注生活世界的價值,并將個體的生活背景作為教育的起點,將個體置于自己所屬的生活世界背景中。只有植根于個體的現(xiàn)實生活,才能詮釋與理解人生的價值與生命的意義。思想政治課教學(xué)只有以個體的生活世界為起點,才不會與個體的現(xiàn)實世界、所屬的群體相脫離,才能在一定的現(xiàn)實條件下,從個體的經(jīng)驗的變化中觀察到其成長與變化,才能使思想政治課教學(xué)成為能動的活動過程,而不是主體的想象活動,更不是僵硬的說教與抽象的教條。

再次,生活世界具有自在性。人的真實存在就是其實際的生活過程。人類社會發(fā)展史上,因生存與再生產(chǎn)的需要以及日常生活的延續(xù),需要進行新人的教育。在進行教育的時候,新人并非洛克在白板說里提到的是一塊白板。受教育者在進入學(xué)校進行教育的時候,往往夾帶著自己過往生活中所習(xí)得的經(jīng)驗,以及自身對生活的理解與信念。因此,教育者需要關(guān)注受教育者的生活背景,以受教育者過往的生活背景為基點,同時尊重受教育者的已有的生活經(jīng)驗與生活方式而施以教育。

最后,生活世界具有非課題性。非課題性是將現(xiàn)實的生活世界作為一種無需言明和毋容置疑的存在,不將它作為所存在的問題或是課題來看待。思想政治課教學(xué)需要直面生活世界本身,還原對于生活世界的本質(zhì)、直觀的認識,并在真實的生活世界中,挖掘教育的內(nèi)在價值與意義。既要賦予思想政治課教學(xué)現(xiàn)實針對性,還要在科學(xué)理性的框架之下,通過生活世界來進行理論的反思與審視。從而使思想政治課教學(xué),一方面走出符號化與概念化的世界;另一方面能夠回歸教育初衷,重新詮釋生活世界相對于思想政治教育所應(yīng)有的重要作用與價值。

二、生活敘事法在思想政治課教學(xué)中的應(yīng)用

第一,從本體論上,使教育內(nèi)容回歸生活圖景。思想政治課教學(xué)的過程中融合著多個二元結(jié)構(gòu),如教師與學(xué)生、理論與實踐等。同時,還隱含著教育內(nèi)容與生活的基本關(guān)系結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)中的各要素之間相互交叉、交織與相互作用。課程作為教育內(nèi)容的載體,并非特定知識的載體,而是改造與建構(gòu)個體生活經(jīng)驗的載體,它是探索人與社會共同成長的歷程。人與客觀世界構(gòu)成了現(xiàn)實生活擴張與延展,使個人與社會之間的價值關(guān)系不斷得到豐富與發(fā)展。從結(jié)構(gòu)層次來說,敘事具有三個不同的層次結(jié)構(gòu)屬性,即可陳述性、主體體驗性與意旨性[2]。敘事化的過程就是人的認知過程,意義的產(chǎn)生需要讀者與文本之間產(chǎn)生互動。生活敘事法通過與學(xué)生自身生活經(jīng)驗的連結(jié),而進行對話與討論,將具體內(nèi)容圍繞學(xué)生的現(xiàn)實生活而展開,從而呈現(xiàn)具體生動、深入人心與生動豐滿的個體經(jīng)驗[3]。在現(xiàn)實生活中尋找到教育影響的存在意義,在具體、生動而真實的生活情境與場景之中,賦予教育影響力。生活敘事法在思想政治課教學(xué)中的應(yīng)用,需要立足于學(xué)生個體的現(xiàn)實生活之上,結(jié)合學(xué)生的個體實際需求、生活經(jīng)歷與成長背景,將社會主義共同理想、最高理想、愛國主義等滲透于個體的生活過程與細節(jié)當中。同時,以學(xué)生的生活實際為根基,聚焦學(xué)生的現(xiàn)實生活問題,關(guān)注學(xué)生深層次的需求,將生活融入至教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)之中,將生活作為文本,對教育內(nèi)容進行具體化、直觀化與體驗化的闡釋與建構(gòu)[4]。在此過程中,教育者需要重新定位與審視思想政治教育內(nèi)容,所衍生出的價值引領(lǐng)與實現(xiàn)方式。觀念通過對生活中具有問題的認識而形成,教師與學(xué)生作為民主平等的關(guān)系,在面對具體的生活問題或是現(xiàn)實問題的時候,都是作為問題的發(fā)現(xiàn)者、經(jīng)驗的探索者和學(xué)習(xí)的成長者而存在。書本知識只是為了引導(dǎo)受教育者能夠發(fā)現(xiàn)問題,教育教學(xué)活動則是引導(dǎo)受教育者能夠進一步發(fā)現(xiàn)問題,或是提出解決問題的方案。教育者不能止步于原有知識的獲得與呈現(xiàn),既需要關(guān)注新時代的發(fā)展需求與實踐需要,還要關(guān)注受教育者個體的現(xiàn)實生活需求與個人價值的實現(xiàn)。教育者要對生活之中具有教育意義的案例、故事、行為活動等進行不斷的挖掘與探索。通過案例分析、對比討論與受教育者進行對話,使思想政治課教學(xué)更具有時代性、創(chuàng)造性與價值性。通過對日常生活事件,以及影響著日常生活的政治、經(jīng)濟、文化等相關(guān)事件與現(xiàn)象的關(guān)注,對教育對象進行啟發(fā)與誘導(dǎo),進行思想意識與價值觀念的傳遞,將教育對象的生活世界作為文本來進行解讀,使教育內(nèi)容回到人類的生活圖景之中,讓教育對象能夠以更廣闊的視野建構(gòu)價值關(guān)系[5]。

第二,從認識論上,將主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為日常生活敘事。在教育實踐活動中,對于相同的理論知識,由于教育者不同的教育知識與閱歷,對知識的解構(gòu)與理解也會有所不同。教育者自身對知識形成的專屬體驗和感悟,就成了與學(xué)生進行交流與分享的重要內(nèi)容。知識的傳遞是多種經(jīng)驗的相互銜接,教育者作為知識的傳遞者,在一定意義上被視作講故事的人。生活敘事法在思想政治課教學(xué)中的應(yīng)用,教育者需要通過生活經(jīng)驗的交流與分享,與受教育者一同探究所要傳遞的真理與智慧[6]。通過生活故事的講述與相互的討論,將知識作為一種經(jīng)驗的傳遞,而不是抽象、空泛的理論灌輸。每一個人都是在與自己發(fā)生關(guān)聯(lián)的故事中成長,每個人都能夠成為講故事的人。教育者相對于教育對象,具有豐富的知識與經(jīng)歷,在教育教學(xué)中通過與教育對象的分享,能夠為教育對象的成長經(jīng)驗打下良好的基礎(chǔ)。教育對象作為有故事的人,同樣可以通過故事的講解,可以更清晰地認識自己。同時,在與他人分享的過程中,能夠為所學(xué)的理論知識供給更多的經(jīng)驗素材與生活智慧。教育者在這一過程中,通過不斷引導(dǎo)學(xué)生個體經(jīng)驗的展開,使理論知識與學(xué)生的現(xiàn)實生活能夠發(fā)生自然、生動的聯(lián)結(jié),促進學(xué)生知識的內(nèi)化、經(jīng)驗的升華,并使學(xué)生能夠在求知識的過程中感受到樂趣。生活敘事法在思想政治課教學(xué)中的應(yīng)用,使課堂教學(xué)更具實效性與吸引力,學(xué)生能夠切身感受到生活的變化,無論是日常生活層面的衣食住行,還是宏大敘事層面國家的變化,進一步使學(xué)生能夠認同國家的制度、方針、政策與道路,使學(xué)生能夠成長為社會主義合格的接班人。在思想政治課教學(xué)中,教師將身邊的故事作為一種敘事元素,目的在于通過故事展示潛在的指向,這些故事不僅僅是改革開放之后的中國故事,還是民族復(fù)興大業(yè)的故事。既能夠講好身邊的故事,還需要講好中國故事,將兩者有機結(jié)合。在小故事中寄寓大道理,在生活趣事之中融入國家故事,以此激發(fā)學(xué)生對所講授內(nèi)容的興趣,提升思政課堂的教學(xué)效果。讓學(xué)生能夠?qū)W會講好自己的故事,為思政課堂注入生動而鮮活的素材,在自身的故事之中感悟與感受時代的變遷,改革開放的實踐成就,以及中華民族的偉大復(fù)興,以此能夠真實的啟發(fā)、感染與引導(dǎo)學(xué)生。教師還可通過視頻、場景等元素,多角度、全方位地展現(xiàn)國家與社會發(fā)展之中的大事與要事,引導(dǎo)學(xué)生進行深入的透視與闡釋。生活敘事法在思想政治課教學(xué)中的應(yīng)用,就是需要教育者從宏大的知識理論體系中走出來,進入到現(xiàn)實的生活世界之中,關(guān)注個體生命鮮活的生活氣息,能夠關(guān)注現(xiàn)實生活中的個體的存在。通過對現(xiàn)實生活世界的關(guān)注,將自身與學(xué)生都置身于現(xiàn)實的生活情境之中,挖掘生活蘊含的教育意義與生命的存在意義[7]。通過講故事的方式,使教育經(jīng)驗更具直觀性,為學(xué)生個體之間、教師與學(xué)生之間的經(jīng)驗交流提供了基礎(chǔ),同時也是教育內(nèi)容的直觀性與結(jié)構(gòu)性之間的載體,它將理論知識的普遍意義與個體經(jīng)驗的獨特性相關(guān)聯(lián)。通過生活敘事的方式,使個體的日常生活經(jīng)驗得到展開與表達,教育者將意識形態(tài)教育轉(zhuǎn)化為日常生活敘事,在故事中進行主流意識形態(tài)的傳遞與教育,將話語權(quán)從權(quán)威轉(zhuǎn)移至個體,以此打開學(xué)生個體生命成長與經(jīng)驗提升的發(fā)展空間,提升思想政治課教學(xué)的滲透力與影響力。

第三,從價值論上,使學(xué)科邏輯與生活邏輯發(fā)生意義聯(lián)結(jié)。從馬克思主義的實踐思維來看,個體情感與智慧的發(fā)展,是通過個體自身的實踐活動進行主動建構(gòu)的過程,而這一過程是主體的主動探索,并非外部的強加。只有通過個體在自身的實踐活動中獲得豐富的個體經(jīng)驗,才能使自身的思想道德素質(zhì)得到提升。生活敘事法在思想政治課教學(xué)中的應(yīng)用,教育者需要為教育對象的自我發(fā)展與教育提供良好的外部環(huán)境與條件。一方面,為個體設(shè)立自主管理的組織與活動陣地,通過自律與他律不斷提升自身的思想觀念、道德品質(zhì)、政治素質(zhì)等;另一方面,通過引導(dǎo)學(xué)生走向社會與自然,通過社會實踐的參與獲得真實的個體經(jīng)驗與社會經(jīng)驗,以此不斷提升自己的個人素質(zhì)。生活敘事法在思想政治課教學(xué)中的應(yīng)用,將學(xué)生個體的生活作為中心,在具體的生活情境中實施教育影響,以此讓學(xué)生獲得真實的生活體驗。受教育者在教育者的引導(dǎo)下,獲得積極的啟發(fā)。這一過程并非簡單的知識記憶或是回憶,而是個體現(xiàn)實經(jīng)驗的生成與改造,最終實現(xiàn)現(xiàn)代個體的完整生成。同時,關(guān)注生命個體、個體的生活以及個體的生命活動,注重個體的主動生成與各類關(guān)系的構(gòu)建。教育者通過對教育對象現(xiàn)實生活與經(jīng)驗的關(guān)注和了解,不斷激發(fā)受教育者的主體生命活力,并在各類關(guān)系之中關(guān)注受教育者基礎(chǔ)性價值的生成,教育者與教育對象的合作、分享與對話,一同對生活世界與意義世界進行探究。實踐性是生活的基本屬性,人在生活中也是作為實踐的人而存在,人通過實踐對生活世界不斷進行建構(gòu)與超越,人與生活相互之間不斷影響與發(fā)生作用。生活敘事法在思想政治課教學(xué)中的應(yīng)用,通過對生活的建構(gòu)與超越,引導(dǎo)學(xué)生在教育教學(xué)實踐活動中成為自我生成與發(fā)展的主體,教會學(xué)生對客觀世界與主觀世界的改造,并在改造的過程中實現(xiàn)真善美的高度統(tǒng)一,獲得自我品德、修養(yǎng)、個性等方面的提升。