景紅霞

（太原師范學(xué)院，山西晉中 030619）

課程思政是高校堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的教育理念創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。在立德樹(shù)人職責(zé)的指引下，高校教師應(yīng)深入挖掘?qū)I(yè)課程和課堂教學(xué)方式中蘊(yùn)含的育人資源，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人。經(jīng)濟(jì)思想史是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，是對(duì)中國(guó)五千年來(lái)的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)理論的繼承與發(fā)展。

一、“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課程中的現(xiàn)狀

“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”作為經(jīng)濟(jì)思想史的一個(gè)分支，是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科一年級(jí)開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)必修課。在教學(xué)中，其主要存在以下幾方面問(wèn)題。首先，中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)派眾多，囊括的內(nèi)容全面且復(fù)雜，學(xué)生理解難度大。其次，李約瑟說(shuō)過(guò)：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯時(shí)，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵1]特別是中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想十分重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在矛盾性，往往承認(rèn)相同或相反的兩方面。例如，孔子認(rèn)可“死生有命，富貴在天”，同時(shí)又提出“知其不可而為之”；司馬遷主張“善者因之”，又提倡“其次整齊之”。這種辯證的思維論證觀點(diǎn)顯得模糊，學(xué)生不易掌握，增加了他們?cè)诶斫庵R(shí)點(diǎn)時(shí)的困惑。最后，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析論證問(wèn)題時(shí)傾向于采取自然科學(xué)的實(shí)證研究，力求通過(guò)各種模型的量化研究來(lái)分析問(wèn)題。中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想從總體上看遵循政治化、倫理化的原則，這種規(guī)范性分析突出了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)目的的重視，但是忽視了經(jīng)濟(jì)事物本身的規(guī)律性，也不可避免地帶有一定的片面性[2]。鑒于以上幾點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程時(shí)很難從總體上把握。此外，同經(jīng)濟(jì)學(xué)其他核心課程相比，“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”由于缺乏多維度結(jié)合的授課模式使得學(xué)習(xí)內(nèi)容枯燥，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情。同應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科相比較，“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程的學(xué)習(xí)及發(fā)展都缺乏長(zhǎng)久的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)思想史的研究與學(xué)習(xí)就業(yè)道路過(guò)于狹窄，久而久之，對(duì)課程的重視度自然下降。而且，由于認(rèn)識(shí)的偏差，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生對(duì)“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程的重視程度不夠，學(xué)生普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等國(guó)外的經(jīng)濟(jì)理論，其他相關(guān)課程如“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”“統(tǒng)計(jì)學(xué)”“財(cái)政學(xué)”等是為了更好地理解這些理論，他們只知道亞當(dāng)斯密、李斯特、馬爾薩斯、凱恩斯等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不理解中國(guó)的輕重論、善因論、孟子的分工思想等，認(rèn)為“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程對(duì)他們理解西方經(jīng)濟(jì)理論影響不大。綜上所述，“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程目前存在課程邊緣化、課程體系多、重視度不夠等問(wèn)題。

二、“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量源泉。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想作為中華文化的一部分，蘊(yùn)含著豐富的思政元素。在實(shí)際教學(xué)中，教師以教材為基礎(chǔ)，結(jié)合案例教學(xué)，采取線上線下相結(jié)合的方式，對(duì)教材涉及專業(yè)知識(shí)內(nèi)容中蘊(yùn)含的馬克思主義基本原理、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、理想信念、職業(yè)準(zhǔn)則、法治思想、學(xué)術(shù)誠(chéng)信等進(jìn)行分析[3]，實(shí)現(xiàn)顯性教育與隱性教育相結(jié)合，切實(shí)做到“三全育人”。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“既要有驚濤拍岸的聲勢(shì)，也要有潤(rùn)物無(wú)聲的效果，這是教育之道?！盵4]“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)如圖1所示。內(nèi)容，貫穿中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展始終，顯現(xiàn)于一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想家提出經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)于義利的認(rèn)識(shí)，因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的授課過(guò)程中引入經(jīng)濟(jì)倫理觀，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)價(jià)值觀具有重要意義。

在教學(xué)過(guò)程中，教師可以引入典型的經(jīng)濟(jì)倫理案例，鼓勵(lì)學(xué)生參與討論。例如，孔子在見(jiàn)利思義的思想下是如何認(rèn)識(shí)貧富差距的？司馬遷在身心受挫的情況下是如何理解“利”的？提出一些經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)問(wèn)題鼓勵(lì)學(xué)生以第一人稱的角度參與討論，并感悟其中存在的矛盾，學(xué)習(xí)先賢處理這類矛盾的方法。通過(guò)將義利倫理觀引入課堂，將儒家傳統(tǒng)的義利觀與新時(shí)代的義利問(wèn)題相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的同時(shí)感悟倫理的重要性，引導(dǎo)學(xué)生明白未來(lái)的選擇不止于“做什么”，更應(yīng)該明白責(zé)任意識(shí)、職業(yè)道德，感悟卓越經(jīng)濟(jì)師的個(gè)人魅力。

圖1 “中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）研讀歷史經(jīng)濟(jì)事件

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史主要研究中國(guó)歷史上的思想家對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法和理解，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的探索，它在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科群組中一直處于基礎(chǔ)地位，是經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)科發(fā)展的“母機(jī)”[5]。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)講，首先應(yīng)引導(dǎo)他們對(duì)基本經(jīng)濟(jì)歷史事件進(jìn)行還原，只有置身于當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，才能更好地理解中國(guó)古代思想家提出的經(jīng)濟(jì)理論。

統(tǒng)一的封建多民族國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中圍繞加強(qiáng)封建統(tǒng)治及經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了許多有代表性的經(jīng)濟(jì)思想家，如司馬遷、王安石、蘇軾、黃宗羲等。有的思想家在國(guó)家經(jīng)濟(jì)異常艱難的情況下臨危受命、挽救局面，劉晏恢復(fù)了被安史之亂摧毀的唐朝經(jīng)濟(jì)；有的思想家提出的經(jīng)濟(jì)思想超越西方數(shù)百年，如沈括的“貨幣數(shù)量說(shuō)”、管子的“輕重論”、司馬遷的“善因論”、丘浚的“勞動(dòng)價(jià)值論”等都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的精神瑰寶，甚至在一些關(guān)于土地、漕運(yùn)、人口等方面的研究，西方在同時(shí)期更是無(wú)人問(wèn)津，這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。先賢對(duì)國(guó)家赤忱的熱情、不懈的努力、勇?lián)厝蔚那閼?，有利于激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和民族自豪感，這也正是樹(shù)立文化自信的應(yīng)有之義。

（二）引入義利倫理觀

中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想博大精深，其中義利之辯是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中的核心論題，也是經(jīng)濟(jì)倫理觀的重要

（三）突出課堂比較視角，激發(fā)學(xué)生的文化自信

在新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，特別是在西方經(jīng)濟(jì)思潮影響下，學(xué)生受多元價(jià)值觀的影響，極易忽視我國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)道路優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路充滿疑惑，這就需要教師在教學(xué)中積極引導(dǎo)。在“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程的授課過(guò)程中，教師應(yīng)利用課程教學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)，讓學(xué)生通過(guò)理解知識(shí)、感悟史實(shí)所蘊(yùn)含的道理，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。例如，在講單旗的子母相權(quán)論時(shí)可以和西方同時(shí)期人們對(duì)貨幣的認(rèn)識(shí)作比較，盡管這種貨幣思想比較簡(jiǎn)單，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中仍具有先進(jìn)性。在講到司馬遷的“善因論”時(shí)可以和西方亞當(dāng)斯密的“分工論”作比較，引導(dǎo)學(xué)生感悟獨(dú)特的中國(guó)文化。通過(guò)時(shí)代背景的對(duì)比，使學(xué)生在接受專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，站在中華文明史的高度，感受歷史文化的熏陶，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，提升文化自信，為培養(yǎng)高質(zhì)量的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、創(chuàng)新“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程思政的教學(xué)路徑

新時(shí)代，課程思政是中國(guó)特色社會(huì)主義教育的必行之路，深入挖掘?qū)I(yè)課程中蘊(yùn)含的思政元素，是課程資源建設(shè)的重要內(nèi)容。中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想作為傳統(tǒng)文化的一部分，本身具有豐富的文化內(nèi)涵，是思想政治教育的重要元素。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)講，把握好中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史意義重大。

（一）結(jié)合新興、多元、智能的教學(xué)平臺(tái)

新時(shí)代，智能平臺(tái)層出不窮，在融合了思政元素的“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程教學(xué)中，教師應(yīng)積極應(yīng)用新媒體教學(xué)，既彌補(bǔ)了課程教學(xué)單調(diào)的短板，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在課堂教學(xué)前，教師通過(guò)學(xué)習(xí)通、雨課堂等智能學(xué)習(xí)平臺(tái)將授課內(nèi)容，如人物傳記、案例思考、中外思想比較等以專題講授、視頻講解等形式上傳至討論區(qū)，要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并發(fā)表自己的認(rèn)識(shí)和看法，潛移默化中鍛煉了學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)歷史事件的整理和感悟能力。在課堂上，教師根據(jù)平臺(tái)反饋的信息有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生掌握專業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，將思政元素與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合，做到潤(rùn)物無(wú)聲地引導(dǎo)學(xué)生感悟其中的人生哲理。在課后，教師根據(jù)課堂內(nèi)容及反饋的問(wèn)題提出思考題，讓學(xué)生在評(píng)論區(qū)自由探討。例如，在司馬遷“善因論”一講中，教師可讓學(xué)生提前了解司馬遷的生平事跡，鼓勵(lì)學(xué)生思考。（1）司馬遷完成《史記》的時(shí)代背景，“善因論”與亞當(dāng)斯密“分工論”的不同之處，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，既可以增加學(xué)生的國(guó)際視野，也能堅(jiān)定學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信。（2）以著作完成時(shí)間和實(shí)踐道路為主線引導(dǎo)學(xué)生探究先人的成功之路，即不斷求學(xué)—實(shí)地考察數(shù)載—接受宮刑—身心受辱—完成巨著，使學(xué)生以歷史的眼光，多角度了解偉人的成功之路及其經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生參與課后討論，使其在掌握知識(shí)的同時(shí)，學(xué)習(xí)先賢不畏艱險(xiǎn)、勇?lián)?zé)任的優(yōu)良品質(zhì)，從而激勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新、善于挑戰(zhàn)。

（二）注重提升教師的職業(yè)素養(yǎng)

課程思政既是一門科學(xué)，也是一項(xiàng)藝術(shù)，要做好課程思政，關(guān)鍵在教師，教師應(yīng)發(fā)揮鑄魂育人的引領(lǐng)作用。每位合格的高校教師都應(yīng)在掌握基本專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，積極開(kāi)展課程思政能力訓(xùn)練，以提升思想政治教育意識(shí)和能力為重點(diǎn)，提升對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)為例，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心的當(dāng)下，社會(huì)對(duì)學(xué)生的認(rèn)可不僅僅是專業(yè)知識(shí)的積累，更多的是責(zé)任擔(dān)當(dāng)、職業(yè)道德、人文素養(yǎng)的考量。教師要把立德樹(shù)人作為第一要求，積極了解前沿的時(shí)政要點(diǎn)，特別是經(jīng)濟(jì)要聞，深入挖掘經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中“經(jīng)世濟(jì)民”的思政元素，積極肩負(fù)起思政育人的重?fù)?dān)，為社會(huì)培養(yǎng)高質(zhì)量的經(jīng)管人才?；诖耍瑸榱吮苊庠谡n堂教學(xué)中出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)象，在方向上，教師應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深入挖掘與經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容相關(guān)的思政元素；在教學(xué)中，教師要注重學(xué)史明理，通過(guò)挖掘史實(shí)，講好中國(guó)故事，弘揚(yáng)中國(guó)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)管理文化，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)顯性的思政元素與隱性的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合；在目標(biāo)上，針對(duì)“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程的特點(diǎn)，要求授課教師除了具有深厚的專業(yè)知識(shí)外，還需具有博采眾長(zhǎng)的知識(shí)視野，能夠通過(guò)話語(yǔ)啟發(fā)學(xué)生思考，通過(guò)知識(shí)傳授、能力提升、人格塑造的有機(jī)結(jié)合，成為學(xué)生的引領(lǐng)者。

（三）構(gòu)建多元教學(xué)評(píng)價(jià)體系

課程思政是新時(shí)代立德樹(shù)人的重要內(nèi)容，在課程思政建設(shè)中，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成效的檢測(cè)是課程思政建設(shè)的重要指標(biāo)。以“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程為例，對(duì)課程思政效果的評(píng)價(jià)，不僅要考查學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握，還要分析學(xué)生對(duì)課程思政的滿意度。滿意度集中體現(xiàn)在4個(gè)指標(biāo)上，即清晰性、聯(lián)系性、包容性、認(rèn)同性，也即思想道德是否養(yǎng)成，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有無(wú)認(rèn)識(shí)、對(duì)當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的把握程度、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理解等。為此，在“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史”課程思政建設(shè)過(guò)程中，高校需要?jiǎng)?chuàng)新改革教學(xué)評(píng)價(jià)體制。通過(guò)課程思政建設(shè)，教師不僅要做到專業(yè)知識(shí)的傳授，而且要培養(yǎng)學(xué)生形成了積極的價(jià)值觀，真正做到了“經(jīng)世濟(jì)民”。根據(jù)高校的培養(yǎng)目標(biāo)，將課程思政評(píng)價(jià)分為課堂考核、課后評(píng)價(jià)、期末考核3部分，通過(guò)線上線下相結(jié)合、案例分析、課堂討論、課程實(shí)踐等多種教學(xué)手段，將學(xué)生課前互動(dòng)、課堂回答、小組討論、論文撰寫、調(diào)查報(bào)告、課程結(jié)束時(shí)學(xué)生的試卷等作為評(píng)價(jià)依據(jù)，根據(jù)學(xué)生評(píng)價(jià)的結(jié)果，在下一輪的教學(xué)中予以改進(jìn)，形成一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的創(chuàng)新課程體系。

中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是具有傳承意義的學(xué)科。在立德樹(shù)人的時(shí)代背景下，把思政元素運(yùn)用到每門學(xué)科中，通過(guò)精神的力量感染學(xué)生是非常重要的。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，過(guò)去發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事件、前人總結(jié)的經(jīng)濟(jì)理論無(wú)不是課程教學(xué)的寶貴資源，為此，教師應(yīng)充分挖掘經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的育人資源，在教學(xué)過(guò)程中突出學(xué)生的主體作用，以成效評(píng)價(jià)為導(dǎo)向不斷創(chuàng)新，力求把中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在實(shí)際教學(xué)中，使學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，在積累專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，傳承文化信仰，塑造人格魅力。