李媛

[摘? 要] 《紅樓夢》文本中涉及有關《莊子》的內(nèi)容，主要包括續(xù)寫《莊子》、化用《莊子》、直用《莊子》三類模式，直觀體現(xiàn)《紅樓夢》的文本問題和人物關系。其一，通過時間推斷，《紅樓夢》第二十一、二十二回提及寶玉玩味《莊子》，指的可能是同一次。其二，續(xù)寫、化用《莊子》的情節(jié)，說明寶玉、黛玉、妙玉三人與寶釵的區(qū)別；其三，后四十回直用《莊子》，即前后兩部分的作者對《莊子》的運用方式不同，體現(xiàn)前八十回和后四十回的文本差異。

[關鍵詞] 《紅樓夢》? 《莊子》? 文本? 人物

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）24-0003-04

曹雪芹與莊子及《紅樓夢》與《莊子》的關聯(lián)，向來是紅學研究的一大熱點。眾多學者從宏觀的哲學思想和精神價值等方面將兩者進行比較研究，聚焦的視角主要是生命意識、本真價值、夢境書寫等。對于《紅樓夢》中直接出現(xiàn)的《莊子》文本，學者也有所關注。1981年，陶白《曹雪芹與莊子》一文整理羅列了《紅樓夢》文本中與《莊子》有關的一系列內(nèi)容[1]。2011年，張建華《紅樓夢與莊子》一書出版，書中將《紅樓夢》直接涉《莊》文本單列一節(jié)，并據(jù)此總結(jié)引《莊》篇目及引用特點[2]。2019年，張昊蘇《“作踐南華莊子”考——兼及〈紅樓夢〉涉〈莊〉文本的學術意義》一文對“作踐南華莊子”這一紅學公案做進一步討論，認為黛玉詩原為“作踐南華莊子因”，意指“作踐《南華》（者是）《莊子因》”[3]?！芭c其結(jié)構(gòu)、寓言性等深層次的文本元素相比”，直接涉《莊》文本是淺表性的，是“莊在紅樓第一層”[2]。借助“第一層”文本材料，能夠直觀地捕捉《紅樓夢》與《莊子》的關聯(lián)。

一、寶黛續(xù)寫《胠篋》

《紅樓夢》第二十一回寶玉續(xù)寫《胠篋》、黛玉繼而提筆續(xù)書的情節(jié)，是最直觀，也是最重要的大篇幅涉《莊》文本[4]。

寶玉續(xù)寫《胠篋》，多少有點“發(fā)牢騷”的意味。頭天晚上，寶玉送黛玉、湘云回黛玉房中歇息，已是二更多時。在襲人來回催了好幾次后，寶玉才回到自己房間歇息。一到天明，他就急匆匆前往黛玉房間，和黛玉、湘云一并梳洗。寶玉一天到晚和黛玉、湘云幾個姊妹待在一起，既沒有分寸禮節(jié)，也不聽人勸。待寶玉回房后，襲人臉色與往日不同，“用柔情以警之”，不再嘮叨直勸，直接不搭理寶玉。寶玉得知緣由后，幾乎整日不出門，也不跟姐妹丫頭們打鬧。

待要趕了他們?nèi)?，又怕他們得了意，以后越發(fā)來勸；若拿出做上的規(guī)矩來鎮(zhèn)唬，似乎無情太甚。說不得橫心只當他們死了，橫豎自然也要過的。

寶玉因當日發(fā)生的事攪擾了心情，煩悶的情緒無法得到紓解。不論是低頭認錯還是嚴厲嚇唬她們，寶玉都不愿意，既怕得了她們的意，又怕傷了她們的心。在這種情況下，寶玉覺得冷冷清清，沒有樂趣，一個人在房里看書解悶，聊以慰藉。他拿起《南華經(jīng)》，正巧看到《胠篋》一則：

故絕圣棄知，大盜乃止……殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。

《胠篋》是現(xiàn)存《莊子》外篇第三篇。《莊子》，又稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》?！傲簳r莊子已有‘南華之稱，唐初謂莊周為南華仙人。天寶元年二月詔以莊周為南華真人，其所著經(jīng)為《南華真經(jīng)》?！盵5]現(xiàn)存《莊子》三十三篇，包括內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一?！懊l篋”意為從旁邊打開箱子，篇章的命名是由摘取篇首兩實詞而來的。《胠篋》一文，利用打破常規(guī)（扎緊繩子、加固鎖紐防止盜賊偷東西，反而給盜賊偷竊帶來極大的便利）的比喻，借助田氏伐齊的歷史事件，說明圣知之法反而是盜賊（竊國者等）的防身之物。要解決圣人之過、上好知之過，則要絕圣棄知，國之利器（圣人），不示人；上不好知，民眾就不會形成追名逐利的價值取向。寶玉看到的這段文字與《胠篋》原文一致，說明要舍棄標榜的所謂圣智，才能回到淳樸自然的狀態(tài)，國家也得以治理。這一系列“舍棄什么能得到什么”的排比式文字，讓酒興正起的寶玉興趣大發(fā)，似乎找到情緒發(fā)泄口，提筆續(xù)寫：

焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣；戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。

寶玉續(xù)寫的內(nèi)容，盡是與身邊的姊妹丫頭有關。循著“絕圣棄智”的思路，寶玉將自己的牢騷和怨氣都發(fā)泄在續(xù)詩之中。焚燒花、分散麝香，姊妹丫頭就可以藏著勸勉；戕害寶釵的美艷仙姿，焚燒黛玉的機敏靈巧，消除情意，姊妹丫頭的好壞就都一樣。藏其勸勉（不勸寶玉），就不會有不和睦的情況；戕害仙姿，就沒有愛惜留戀的情感；焚燒靈巧，也就沒有才思。寶釵、黛玉、襲人、麝月這些人，都張羅布網(wǎng)，讓天下人迷眩在其中。具體而言，這“天下人”無疑是寶玉自指?？v觀寶玉續(xù)寫的內(nèi)容，直接寫出自己的不滿。其實，寶玉很享受與姊妹丫頭一起玩耍，但也會因處理不好她們之間的關系而苦惱。這次襲人上演的“用柔情以警人”讓寶玉苦惱，因此，襲人、麝月、寶釵、黛玉反倒因為各自突出的人物特點而被否定。但這是寶玉賭氣的酒后之言，等天明醒來，便將這一切忘記了。在此之后，曹雪芹又精心設計了黛玉提筆續(xù)寫的情節(jié)。黛玉白天來到寶玉的房中，翻看寶玉的案上書時，正巧翻到寶玉昨晚對《胠篋》的續(xù)寫內(nèi)容。黛玉“又氣又笑”，在其后續(xù)寫一首七言絕句：

不端弄筆是何人？作踐南華《莊子因》。

不悔自己不見識，卻將丑語怪他人。

絕句表明了黛玉對寶玉及《莊子》的了解?！睹l篋》篇“絕圣棄智”，是要擯棄非本性、本真的東西，拋棄巧詐、名利，是為了復歸質(zhì)樸、自然。而寶玉出于“撒氣”，要把使他苦惱的姊妹丫頭的本性特質(zhì)泯滅掉，這與平日里寶玉愛惜、保護姊妹丫頭的做法截然不同。所以黛玉才認為他的續(xù)寫是“作踐”，將怨氣撒在姊妹丫頭身上。盡管這樣，黛玉“笑”的一方面，正說明她明白寶玉并無壞心思，僅牢騷之言而已。

結(jié)合寶玉續(xù)寫《胠篋》的由頭，會發(fā)現(xiàn)續(xù)詩的內(nèi)容類似于小孩子鬧別扭的“氣話”。曹雪芹設計的這一情節(jié)，借用《莊子》這一文本，暗示寶玉和黛玉的相知相惜，這也解釋了為什么是黛玉而不是寶釵看見寶玉續(xù)寫的《胠篋》內(nèi)容。至于后來寶玉是否看到黛玉續(xù)寫的這首絕句，文中似乎沒有交代。

二、化用《莊子》原文

1.寶玉觸景生情，聯(lián)想《莊子》原文

《紅樓夢》第二十二回，寶玉又提到《莊子》原文。起因是寶釵生日，賈母定了戲班子唱戲。有一個小旦扮相很像黛玉，大家都心知肚明，只有湘云說“倒像林妹妹的模樣兒”，寶玉還在一邊給湘云使眼色。這樣一來，湘云又不開心了，而寶玉跟湘云私談的話，又給黛玉聽見了。原本想在中間調(diào)和的寶玉，結(jié)果落得在湘云和黛玉兩頭都不討好。

正巧前日所看《南華經(jīng)》上，有“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”，“山木自寇，源泉自盜”等語，因此寶玉越想越無趣。

寶玉在如此情狀之下，想到《莊子》里的文句?！扒烧邉诙钦邞n，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”出自《莊子》雜篇《列御寇》，指心靈手巧的人勞碌、聰明能干的人憂慮，無能的人反而無欲無求，自由自在?！吧侥咀钥堋背鲎詢?nèi)篇《人間世》，“源泉自盜”應是化用，意指山林樹木被砍伐是因山木自身成材。出于好心的寶玉卻兩頭不討好，與“巧者”“智者”“山木”又有何異，不如“無能者”來得快活。細看湘云和黛玉兩人同寶玉說的話，黛玉是明白寶玉苦心的，“只是那一個偏又不領你這好情，一般也惱了。你又拿我作情，倒說我小性兒，行動肯惱”，奈何寶玉在湘云面前拿黛玉小性子說事兒，又偏偏被黛玉聽見，惹惱了黛玉。

這一處還涉及另一個文本疑問。“前日所看《南華經(jīng)》”，這使人聯(lián)想到第二十一回寶玉讀《胠篋》的情節(jié)，試作推斷。根據(jù)湘云在賈府留宿的天數(shù)推斷，“前日”很可能是實指第二十一回寶玉讀《胠篋》那一天。第二十二回寶玉想到《列御寇》《人間世》的內(nèi)容，正巧是農(nóng)歷正月二十一，寶釵15歲生日。如果“前日”是實指，便是農(nóng)歷正月十九。假如農(nóng)歷正月十九就是寶玉續(xù)寫《胠篋》的那天，該天凌晨寶玉將黛玉、湘云送回黛玉房中，說明農(nóng)歷正月十八晚湘云還在賈府和黛玉一起睡，這與正月十八“史大姑娘來了”吻合。這樣一看，湘云在賈府已經(jīng)住了兩日，與正月二十“史湘云住了兩日，因要回去”一致。

假設上述推想成立，寶玉正月十九續(xù)寫完《胠篋》便“擲筆就寢”。自郭象起，《莊子》的文本已相對固定，曹雪芹所處的時期也是如此。這一點，可由林云銘《莊子因》得知。假如按照正常的閱讀順序，寶玉續(xù)寫完《胠篋》就入睡，那是如何能夠回想起靠后的《列御寇》內(nèi)容呢？或許有多種解釋。其一，曹雪芹塑造的寶玉是一個對《莊子》十分熟悉的人物，第二十一回出現(xiàn)的寶玉續(xù)寫《胠篋》，說明并非寶玉第一次閱讀《莊子》。因此，寶玉在回想時，也是以符合自身情境為目的，不考慮《莊子》原文的順序。其二，《莊子》是一篇一篇單獨成章，寶玉的閱讀順序是無序、隨性的。其三，曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》情節(jié)時，不考慮《莊子》篇章順序的邏輯，只以服務寶玉角色為目的。

2.寶玉以“檻內(nèi)人”復妙玉貼

《紅樓夢》第六十三回，妙玉打發(fā)媽媽送來字帖，上面寫著“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”，寶玉一時不知回何字與“檻外人”相對。

因又想：“若問寶釵去，他必又批評怪誕，不如問黛玉去?！?/p>

在寶玉拿不定主意時，他首先想到的便是問寶釵和黛玉。他心知寶釵會覺得這不合時宜、怪誕，選擇詢問黛玉。由此便可以說明，在寶玉心中，黛玉是更能夠理解他的人。雖然最后寶玉還是巧合地向岫煙尋求了意見，但寶玉此時的心理態(tài)度仍暗示了寶玉與黛玉的關系更為親近。岫煙向?qū)氂窠忉屆钣瘛皺懲馊恕钡挠靡?，偏偏又加入“畸人”一詞。

又常贊文是莊子的好，故又或稱為“畸人”。他若帖子上是自稱“畸人”的，你就還他個“世人”?；苏撸苑Q是畸零之人；你謙自己乃世中擾擾之人，他便喜了。如今他自稱“檻外之人”，是自謂蹈于鐵檻之外了；故你如今只下“檻內(nèi)人”，便合了他的心了。

可見，妙玉也是熟悉并喜愛《莊子》的。據(jù)岫煙的描述，妙玉以“檻外人”“畸人”自喻。“畸人”則出自《莊子》內(nèi)篇《大宗師》，“畸人者，畸于人而侔于天”，畸人與世俗之人相異，卻與天相契合，是“人之小人，天之君子”。妙玉自稱與世俗不合的“畸人”，說明其意在擺脫俗世的紛擾，謀得清凈自然。在岫煙的提示下，寶玉回房寫“檻內(nèi)人寶玉熏沐謹拜”，親自來到櫳翠庵。

三、直用《莊子》篇名

《紅樓夢》第七十八回，晴雯去世，寶玉為其作《芙蓉女兒誄》。寶玉不稀罕功名利祿，誄文挽詞也不想蹈襲古人手法，因此仿照《離騷》等楚人文法，任性而為，隨意抒情，不拘泥于世俗的誄文套詞。

《紅樓夢》第一百一十三回，寶玉以《莊子》抒發(fā)自身悵惘失落。這一回寫道，妙玉失蹤，流言有傳被賊人劫走，有傳妙玉凡心動跟人而走。與第六十三回自稱“檻外人”的情景相聯(lián)系，寶玉感嘆妙玉的下場。姊妹丫頭“死的死，嫁的嫁”，令寶玉越發(fā)感慨。

追思起來，想到《莊子》上的話，虛無縹緲，人生在世，難免風流云散，不禁大哭起來。

寶玉又借《莊子》抒發(fā)人生虛無縹緲的感嘆。與前八十回引用《莊子》原文不同，后八十回則直接以書名為嘆。第一百一十八回亦如此。

卻說寶玉送了王夫人去后，正拿著《秋水》一篇在那里細玩。寶釵從里間走出，見他看的得意忘言，便走過來一看，見是這個，心里著實煩悶。細想他只顧把這些出世離群的話當作一件正經(jīng)事，終究不妥。

此時，寶玉和寶釵已成婚，結(jié)為夫婦。《秋水》為《莊子》外篇之一，寶玉正琢磨此書。寶釵看見《秋水》的態(tài)度，與黛玉續(xù)寫《胠篋》七言絕句不同，她將其看作“出世離群”之作，不是正經(jīng)事。兩人關于“赤子之心”的討論，便可直觀地看出寶玉與寶釵價值觀念的大相徑庭。寶玉以無知無識無貪無忌為古圣賢的赤子之心，寶釵以忠孝、“不忍”為赤子之心。襲人和寶釵勸寶玉用功、考取功名以報天恩祖德。后與賈蘭講文后，寶玉便將得意的《莊子》《參同契》《五燈會元》等書都收了起來。之后，寶玉便像變了個人一樣，開始用功，完成俗緣后，與一僧一道消失在白茫茫一片曠野之中。

四、結(jié)語

《紅樓夢》涉《莊子》的具體文本，包括續(xù)寫《莊子》、化用《莊子》、直用《莊子》三類模式。通過上述分析，可以得出以下結(jié)論。

其一，直用《莊子》名，集中于后四十回。

《紅樓夢》前八十回，由曹雪芹寫定，并于其去世前十年左右就已傳抄問世，后四十回舊說以為是高鶚續(xù)作。確切的續(xù)者為誰，尚待探究。學界將今本《紅樓夢》前八十回和后四十回分而論之，已成共識。通過對《紅樓夢》涉《莊子》文本的具體分析，可以發(fā)現(xiàn)直接使用《莊子》篇名的現(xiàn)象集中出現(xiàn)在后四十回。后四十回出現(xiàn)的《秋水》篇名，其實在第五十回、七十八回早已涉及，并無出新之處?！都t樓夢》第五十回，爭聯(lián)即景詩，黛玉“沁梅香可嚼”一句，“或指宋代鐵腳道人故事。傳說鐵腳道人常愛赤腳走雪中，興發(fā)則朗誦《南華·秋水篇》，嚼梅花滿口，和雪咽之。曰：‘吾欲寒香沁入肺腑”[4]。

據(jù)此或可說明，后四十回對《莊子》的運用更為粗糙，前八十回與后四十回的作者對《莊子》的理解與運用的看法和方式并不一致，可以視作前后兩部分的一處文本差異。

其二，涉《莊子》文本，透露人物關系。

圍繞寶玉，與《莊子》直接發(fā)生關聯(lián)的人物包括黛玉、妙玉和寶釵。黛玉、妙玉出現(xiàn)在前八十回，寶釵出現(xiàn)在后四十回。根據(jù)《紅樓夢》原文，可知四人應是了解《莊子》的，但所持態(tài)度不一。妙玉自稱“畸人”，以《莊子》為尊，是寶玉向往且欽佩的。黛玉與寶玉理解《莊子》，并渴望不受世俗功名利祿困擾。寶釵將其視作離群出世之作，以追求世俗功名為業(yè)。妙玉好比是“方外之人”，寶釵好比是“方內(nèi)之人”，黛玉和寶玉則更像是介于方內(nèi)、方外之間者。

參考文獻

[1] 陶白.曹雪芹與莊子[J].紅樓夢學刊，1981（2）.

[2] 張建華.紅樓夢與莊子[M].長春：吉林出版社，2011.

[3] 張昊蘇.“作踐南華莊子”考——兼及《紅樓夢》涉《莊》文本的學術意義[J].《明清小說研究》，2019（3）.

[4]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2022.

[5] 郭象，成玄英.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011.