崔春偉

[摘? 要] 《生死場(chǎng)》是中國(guó)現(xiàn)代作家蕭紅創(chuàng)作的中篇小說(shuō)。作家以一種獨(dú)特的女性視角，描繪出在男性統(tǒng)治的社會(huì)中，眾多女性卑微而無(wú)助的生存與死亡。相比蕭紅其他的作品，從生命意識(shí)視角觀之，《生死場(chǎng)》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)影響巨大。首先，這部作品有一種原始的生命力，折射出一種躍動(dòng)著的生命力量，作者面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)生活，挖掘出生命的張力；其次，作品表現(xiàn)出東北小山村里一群人的生活境況，其震撼人心的力量令人欽佩；最后，《生死場(chǎng)》從生命視角彰顯出民間的生命力之美。蕭紅作品中的生命活力是在一種無(wú)法抑制的生活中爆發(fā)出來(lái)的，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 蕭紅? 《生死場(chǎng)》? 女性生命悲劇? 生命意識(shí)

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）24-0024-04

在眾多女性作家中，蕭紅及其作品的價(jià)值尚有待發(fā)掘。蕭紅承襲了魯迅“改造國(guó)民性”的旗幟，在《生死場(chǎng)》中面對(duì)當(dāng)時(shí)部分愚昧麻木的國(guó)民直言不諱。

20世紀(jì)30年代，文學(xué)題材中所突出的是“青年、知識(shí)分子、工農(nóng)等，這些社會(huì)各個(gè)階級(jí)的人民對(duì)‘關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義前途、中國(guó)革命道路的發(fā)現(xiàn)和抉擇”，并且“把作品是否指明或暗示出正確的人生方向作為創(chuàng)作的最終目的，甚至作為衡量作品價(jià)值大小、好壞的主要依據(jù)”[1]。蕭紅的寫作直指人性的愚昧，《生死場(chǎng)》在抗日的背景下，力圖向讀者展現(xiàn)部分農(nóng)民的愚昧麻木，探索民族危難的主體性因素，進(jìn)而達(dá)到喚起國(guó)民覺醒的目的。當(dāng)時(shí)很多左翼作家認(rèn)為在民族危亡之際，國(guó)家迫切需要救亡，創(chuàng)作了大量的抗日作品。蕭紅的創(chuàng)作意圖顯然與其他作家不同，所以，《生死場(chǎng)》在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下并沒有得到應(yīng)有的重視。由于文學(xué)研究范圍的逐漸擴(kuò)大，蕭紅及其作品在20世紀(jì)7、80年代成為文學(xué)批評(píng)家關(guān)注的焦點(diǎn)。

葛浩文的專著《蕭紅傳》對(duì)于正確評(píng)價(jià)蕭紅的作品有著重要的啟示意義，這部專著主要研究蕭紅小說(shuō)的特點(diǎn)及其內(nèi)涵，力求使蕭紅在現(xiàn)代文學(xué)史中擁有正確的定位。蕭紅的作品能啟示讀者思考生命的意義和價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)生活中感受生活，把握生活，創(chuàng)造人生的最大價(jià)值。葛浩文認(rèn)為：“當(dāng)代許多在民國(guó)時(shí)代（1920-1940）的作品，因受時(shí)間限制而遭讀者唾棄時(shí)，而蕭紅的力作將因它們歷久常新的內(nèi)容及文采，終究會(huì)使她躋身于中國(guó)文壇巨林之列?！盵2]

本文在歸納前人研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索蕭紅小說(shuō)《生死場(chǎng)》中的生命意識(shí)，試圖從蕭紅作品中解讀并分析其中的生命意識(shí)，揭示其精神的病態(tài)與人性的異化，探尋更高的人生意義。

一、《生死場(chǎng)》生命意識(shí)的影響因素

《生死場(chǎng)》中，蕭紅用細(xì)膩而敏感的筆觸書寫悲慘的抗日故事和東北小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，將個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)和創(chuàng)作道路完美融合，對(duì)社會(huì)最底層人民生活的價(jià)值進(jìn)行了深度挖掘。她的創(chuàng)作范圍主要圈定在生養(yǎng)她的東北黑土地和她熟悉的人物上，這也與“一個(gè)題材必須跟作者的情感熟悉起來(lái)，或者跟作者起著思戀的情緒”的觀點(diǎn)相一致[3]。

1.作家本人和作品素材緣起的同構(gòu)性

蕭紅作品的眾多人物中，每個(gè)角色都有作家本人的影子。他們或有著和蕭紅相似的人生經(jīng)歷，倔強(qiáng)而軟弱，痛苦地承受著封建禮教的迫害。蕭紅試圖寫出血淋淋的人生，“作者的心血和失去的天空，土地，受難的人民，以至失去的茂草，高粱，蟈蟈，蚊子，攪成一團(tuán)，鮮紅地在讀者眼前展開，顯示著中國(guó)的一份和全部，現(xiàn)在和未來(lái)，死路和活路”[4]。

蕭紅的性情多愁善感，這與其家庭背景和境遇密切相關(guān)。蕭紅出身于封建地主之家，從小便受到封建意識(shí)、封建文化的影響。在這個(gè)封建家庭中，除了祖父的慈愛能夠帶給她一絲溫暖，其他人都冷漠無(wú)情。父親冷酷無(wú)情、吝嗇貪婪，繼母對(duì)她倒是很客氣，卻有意疏遠(yuǎn)她，幼年的蕭紅絲毫沒有感受到母親的疼愛，祖母更是陰晴不定，常常虐待她，惡劣的成長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致她的性格敏感孤僻。

具有自覺進(jìn)步意識(shí)的蕭紅無(wú)法忍受封建禮教的壓迫，她毅然決然地進(jìn)行反抗，可是“夢(mèng)是好的；否則，錢是要緊的”[5]。由于封建禮教對(duì)女性的束縛，女性的夢(mèng)想不能實(shí)現(xiàn)，如何解決溫飽成了首要問(wèn)題，蕭紅迫不得已又回到封建專制家庭，承受了巨大的精神壓力，被周圍人排斥，被視為家庭的恥辱，禮教的破壞者。她能夠以冷峻理智的眼光觀察農(nóng)民悲慘的生活，封建思想致使人們愚昧麻木，無(wú)形中成為束縛人們自由的枷鎖。蕭紅一生都在追求精神個(gè)體自由，探索生命的價(jià)值，她將自己的思想滲透于作品中，《生死場(chǎng)》就是這樣一部作品。

在哈爾濱時(shí)期，蕭紅以“階級(jí)對(duì)立”意識(shí)去觀察、認(rèn)識(shí)和反映人生，并以此為契機(jī)，創(chuàng)作了《生死場(chǎng)》。在這部作品中，她將主題提升到“人之為人”的高度，對(duì)人的生命價(jià)值進(jìn)行了肯定。蕭紅繼承了魯迅的批判意識(shí)，并將其滲透于自己的作品中，使其超越了當(dāng)時(shí)的抗日主題。她的作品從揭露現(xiàn)實(shí)的殘酷轉(zhuǎn)向批判傳統(tǒng)的罪惡，開創(chuàng)了一種獨(dú)特的寫作風(fēng)格。蕭紅憑借著自身對(duì)生命的感受，用博愛之心看待命運(yùn)場(chǎng)中的每一個(gè)人，對(duì)他們的生命意識(shí)發(fā)出質(zhì)疑，從而使她的思想實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

2.東北地域習(xí)俗與人物精神特征的關(guān)聯(lián)

雖然東北文化受到了新文化的影響，但由于敵人慘無(wú)人道的破壞和民眾自身的無(wú)知迷茫，它仍然處于邊緣文化狀態(tài)。蕭紅取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作素材，都來(lái)自這片黑土地，她創(chuàng)作了一系列精彩的作品，表達(dá)了她對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛。談到描寫地域文化的作家，不得不提蕭紅和沈從文，但兩人作品的文學(xué)內(nèi)涵和審美風(fēng)格略有不同。由于湘西地區(qū)與中國(guó)東北地區(qū)在地理、自然環(huán)境、民風(fēng)民俗、社會(huì)生活等方面存在著明顯的不同，兩者各有其特點(diǎn)。沈從文注重描寫湘西田園風(fēng)光中的“優(yōu)美、健康、自然而有不悖乎人性的人生形式”[6]，在湘西世界中，沈從文向我們展現(xiàn)的是人性的美好，翠翠和老船夫的生命是有意義的，即便是擺渡人，生命也充滿了無(wú)窮的意義，人性也得到充分的發(fā)揮，人的價(jià)值得到了認(rèn)同。

蕭紅則看到了黑土地上人們“蚊子似的活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出糧食，養(yǎng)出畜類，勤勤苦苦地蠕動(dòng)在自然的暴君和兩只腳的暴君的威力下面”[7]，此時(shí)她感到的是無(wú)窮的悲劇——無(wú)意義的生與無(wú)價(jià)值的死。蕭紅所描寫的“生死場(chǎng)”是一個(gè)冰冷殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這里生活環(huán)境極差，人們的生存能力被壓制，人類存在的價(jià)值被否定。在這樣復(fù)雜的生存條件下，如何活下去成了人類最關(guān)心的問(wèn)題。在生存面前，人們的友情，甚至親情，都已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤。

蕭紅并不僅僅展現(xiàn)自然環(huán)境對(duì)人類的威脅，更展現(xiàn)封建文化下病態(tài)扭曲的人性。在這片黑土地上，人們的物質(zhì)生活極端困苦，精神生活同樣匱乏，于是寄托人類美好愿望的封建民俗出現(xiàn)了，但這些習(xí)俗桎梏了人們的思想，并上演著一幕幕生命的悲劇。比如泯滅人性的跳大神，活生生地殺死了小團(tuán)圓媳婦，每年七月十五的放河燈大會(huì)，寄托著人們對(duì)來(lái)世美好生活的希望，以此慰藉今生的苦難。

蕭紅深知這些腐朽思想對(duì)生命的殘害，同時(shí)也為了表現(xiàn)“北方人民對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，表現(xiàn)人們?cè)诳此破匠５纳鏍顟B(tài)中，追求著巨大的生命價(jià)值、生命意義”[8]。在蕭紅的作品中，她模糊了生與死的界限，把自然的地域性民俗和地域性的生存狀態(tài)向讀者展開，在生命困境中，蕭紅直言不諱其丑陋，暴露人們愚昧麻木的精神惰性，以及傳統(tǒng)禮教對(duì)人性的扭曲和異化。她的作品中充滿了對(duì)生與死的思考，對(duì)民族的劣根性進(jìn)行拷問(wèn)，從這樣的“表面”角度出發(fā)，我們才能進(jìn)入到“深層”的境界，去探尋人生的價(jià)值，追問(wèn)人生的意義。

3.社會(huì)環(huán)境對(duì)作家認(rèn)知水平的干預(yù)

由于東北三省土地肥沃遼闊，資源豐富，日本帝國(guó)主義想要掠奪東三省，尤其是日本侵略者任意踐踏、殘忍殺害中國(guó)人，一大批有國(guó)家存亡意識(shí)的青年知識(shí)分子，開始重新審視生命的價(jià)值意義，獲得對(duì)人生的理解和體驗(yàn)。作為一個(gè)時(shí)刻關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，蕭紅的認(rèn)識(shí)和體會(huì)更加深刻。

當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作團(tuán)體興起，一些東北知識(shí)分子以文學(xué)創(chuàng)作為武器，對(duì)侵略者進(jìn)行控訴。蕭紅早期創(chuàng)作的作品雜糅了抗日主題，這與新思想、左翼文化的影響有關(guān)，所以蕭紅從戰(zhàn)爭(zhēng)中開始了對(duì)生命意義的探索。這為《生死場(chǎng)》的寫作奠定了基礎(chǔ)。

同時(shí)，蕭紅的情感經(jīng)歷也使她感到絕望，她逐步從政治斗爭(zhēng)的大背景中抽身出來(lái)，把注意力集中在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注上，關(guān)注在非戰(zhàn)爭(zhēng)條件下人們的異常死亡和對(duì)死亡真相的研究。蕭紅繼承魯迅批判“國(guó)民性”的旗幟，敏銳地感知到人類靈魂中根深蒂固的惰性以及造成民族危機(jī)的主觀因素，揭示了封建制度和封建禮教禁錮人心靈、麻木人的靈魂，寫出了封建文化和病態(tài)靈魂所造成的歷史悲劇和人生悲劇。

二、《生死場(chǎng)》生命書寫對(duì)女性意識(shí)的啟示價(jià)值

蕭紅作品揭示病態(tài)的心理、人性的異化。作家的創(chuàng)作主題都是由一個(gè)切入點(diǎn)深入的，蕭紅則是從女性視角展開，她的女性意識(shí)滲透于作品中，她不僅關(guān)心整個(gè)人類的生存困境，而且更關(guān)心處于底層的女性。

小說(shuō)中的女性人物，表達(dá)了作家對(duì)女性命運(yùn)的深切關(guān)懷與思索，對(duì)婦女全面解放之路的探求?！芭员臼侨祟惖囊粋€(gè)整體，她們對(duì)人類文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，尤其是對(duì)人類自身的產(chǎn)生，對(duì)人類的繁衍和生存，做出了男人不可替代的特殊貢獻(xiàn)?！盵9]蕭紅認(rèn)為只有女性意識(shí)覺醒，她們才能真正地?fù)碛凶约旱膫€(gè)性，擁有自己的生命價(jià)值。蕭紅從女性的生存境遇切入，深入到對(duì)病態(tài)社會(huì)的批判，從而揭露出女性的生存困境，展現(xiàn)出封建傳統(tǒng)思想對(duì)她們心靈的摧殘。

1.反抗封建傳統(tǒng)壓迫

女人的不幸是與生俱來(lái)的。正如魯迅先生所說(shuō)：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名曰不安分！”[10]

女性“蚊子似的生活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡”[7]，女人從生到死始終被封建傳統(tǒng)文化的枷鎖禁錮，封建專制文化迫使女性處于生活的最底層，封建傳統(tǒng)內(nèi)化到女性心靈深處。女性長(zhǎng)期生活在這種壓抑的環(huán)境中，她們的精神被扭曲異化，成為封建禮教的犧牲品。這種思想滲透到蕭紅作品中的每個(gè)角色身上，其結(jié)局也是悲慘的。

打漁村中的月英是一個(gè)性格溫順，恪守封建傳統(tǒng)的女子，月英的溫柔順從完全符合男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，但這位美麗的女子卻患上癱病，毫無(wú)尊嚴(yán)地死去。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，哪怕是懷孕、生產(chǎn)等女性生命中最神圣的環(huán)節(jié)仍然要受到封建禮教的摧殘。五姑姑的姐姐由于生產(chǎn)疼痛無(wú)比，在草上爬行，卻由于產(chǎn)婆一句愚昧至極的話，連最后一點(diǎn)尊嚴(yán)都失去，赤身裸體，泡在鮮血里。金枝的媽媽平日里對(duì)她又打又罵，對(duì)她的婚姻也是毫不關(guān)心。可是，在知道自己的女兒懷孕之后，態(tài)度卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！敖鹬Φ哪赣H對(duì)女兒的關(guān)心只是出于禮教對(duì)她的嘲諷壓力，并沒有切身為金枝考慮，她溫柔的對(duì)象是別人的看法、習(xí)俗的約束，在封建禮教的網(wǎng)里，她在找一條出路，在找不到被這張網(wǎng)所拋棄的出路，這是女性的悲哀也是人類的悲哀?！盵11]封建文化將婦女置于社會(huì)的最底層，婦女遭受著心靈和身體的雙重痛苦，生活被毀滅得毫無(wú)價(jià)值和意義。

蕭紅深刻地揭示了婦女的悲慘命運(yùn)，使讀者看到了幾千年來(lái)堅(jiān)守“傳統(tǒng)美德”的女性的悲慘遭遇，激勵(lì)我們?nèi)プ非笕松膬r(jià)值。

2.呼喚女性解放意識(shí)

女性受封建禮教的壓迫，女性意識(shí)缺乏。《生死場(chǎng)》力圖將社會(huì)底層的女性凸顯出來(lái)，引發(fā)人們關(guān)注女性所受到的非人待遇。

蕭紅筆下的女性角色大都社會(huì)地位低下，多是童養(yǎng)媳、棄婦、寡婦、農(nóng)婦等。她們?nèi)狈ε砸庾R(shí)，不知人何以為人，她們的生命意義隨時(shí)會(huì)被銷毀，社會(huì)地位極其卑微，為了生存不斷掙扎?！渡缊?chǎng)》以女性的悲劇命運(yùn)為切入點(diǎn)，她們?cè)诜饨ǘY教的壓制下，逐漸喪失了自我，女性意識(shí)不復(fù)存在。在當(dāng)時(shí)貧困荒涼的東北，所有人的目標(biāo)只有一個(gè)，那就是生存下去，女性被男性奴役著，金枝、麻面婆、月英、老王婆等這些不幸的女性不會(huì)去抗?fàn)?，也不?huì)去質(zhì)問(wèn)女人所面臨的兩難處境。蕭紅書寫了一系列的女性悲劇，深入挖掘女性悲劇命運(yùn)的根本原因，極度不滿社會(huì)對(duì)女性生命價(jià)值和生命意識(shí)的破壞與壓制，試圖揭示封建專制的束縛，并實(shí)現(xiàn)婦女解放。

盡管蕭紅始終在探討婦女解放這一問(wèn)題，但就其作品中的婦女形象和她們的悲慘命運(yùn)而言，她還沒有找到一條真正意義上的婦女解放之路，這一點(diǎn)從其作品中的婦女形象以及她們的悲劇結(jié)局就可以看出。但蕭紅也清楚地意識(shí)到，婦女解放是一條漫長(zhǎng)而艱巨的道路，必須通過(guò)社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)。

蕭紅的個(gè)性特點(diǎn)是叛逆，但也不缺乏依附，尤其在情感方面，蕭紅潛意識(shí)里把自己擺在了弱勢(shì)位置，她渴望并依賴于男人的庇護(hù)。因此，盡管蕭紅為實(shí)現(xiàn)婦女解放所進(jìn)行的艱苦努力并沒有取得很大的成果，但蕭紅筆下的女性人物和她們的悲慘命運(yùn)卻引發(fā)了人們的深思，具有很高的文學(xué)價(jià)值。蕭紅始終對(duì)人的生存困境給予關(guān)懷，她的作品以特殊的女性視角展示人的心靈，傳達(dá)出對(duì)婦女解放的期待。

三、結(jié)語(yǔ)

蕭紅的語(yǔ)言是那樣凜冽精準(zhǔn)，帶著散文的特質(zhì)，描述構(gòu)建著電影般的場(chǎng)景畫面，具有鮮明的特色。人和動(dòng)物一樣忙著生忙著死，《生死場(chǎng)》涵蓋了地主對(duì)農(nóng)民的剝削，男權(quán)對(duì)女性的不公，侵略者對(duì)人民的踐踏，既有諷刺的表達(dá)又有先進(jìn)的反抗意識(shí)。那些對(duì)“死”的描寫細(xì)節(jié)雖然虐心卻揪著讀者想一探究竟，但結(jié)局終是荒涼的悲劇。

《生死場(chǎng)》中的生命意識(shí)是蕭紅一生所追求的，她力圖喚醒個(gè)人的生存意識(shí)，以挽救個(gè)人的生存狀態(tài)和民族的生存狀態(tài)，并最終為民族的自我救贖提供力量。

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