鄭詩(shī)宇

[摘? 要] 從明朝開始，仁人志士開始關(guān)注男女權(quán)利失衡問題，兩性平權(quán)意識(shí)逐漸萌芽。晚清時(shí)期，借著西方民主、自由思潮之風(fēng)，文人借助小說(shuō)反映政治、社會(huì)問題?！饵S繡球》是晚清時(shí)期反映婦女問題的代表作品，作品中女性意識(shí)覺醒、追求男女平等、追求自由等進(jìn)步思想都有所體現(xiàn)。此外，小說(shuō)還反映了不良的社會(huì)風(fēng)氣，并提出溫和的改良派思想。

[關(guān)鍵詞] 《黃繡球》? 現(xiàn)代性? 女性意識(shí)? 改良思想

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）24-0012-04

《黃繡球》出版于1905年，為晚清小說(shuō)家頤鎖所作，共三十回。小說(shuō)以童養(yǎng)媳黃繡球的女性意識(shí)覺醒為主線展開。黃繡球在丈夫黃通理的鼓勵(lì)和羅蘭夫人等人的啟發(fā)下，自覺投身女性解放運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)村民婦女沖破封建禮教，放開小腳、興辦女學(xué)、提倡男女平權(quán)。阿英在《晚清小說(shuō)史》中評(píng)價(jià)《黃繡球》為“當(dāng)時(shí)婦女問題小說(shuō)的最好作品”[1]?！饵S繡球》也關(guān)注到女性在男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治下的生存問題，作品通過(guò)塑造黃繡球和丈夫黃通理的模范夫妻形象，講述了有別于傳統(tǒng)夫妻的現(xiàn)代兩性關(guān)系相處模式。作者借小說(shuō)之口表達(dá)自己對(duì)時(shí)局的看法是晚清小說(shuō)的明顯特質(zhì)，因此小說(shuō)有鮮明的時(shí)代烙印。小說(shuō)《黃繡球》創(chuàng)作于維新運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌之時(shí)，深受西方思想影響，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)局和制度進(jìn)行了反思。文學(xué)的現(xiàn)代性至今仍是學(xué)者關(guān)注的話題，然而對(duì)于何為現(xiàn)代性難以確定，對(duì)于現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)也莫衷一是[2]。《被壓抑的現(xiàn)代性》中將現(xiàn)代性認(rèn)為是一種“新”和“變”。馬內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中認(rèn)為，現(xiàn)代性伴隨著工業(yè)的現(xiàn)代化產(chǎn)生，體現(xiàn)在文學(xué)上，主要是思想的現(xiàn)代性和審美的現(xiàn)代性?！饵S繡球》從女性意識(shí)的覺醒、兩性關(guān)系新模式的探索和社會(huì)局面的改良三個(gè)方面體現(xiàn)了“新”和“變”，也展現(xiàn)了思想的現(xiàn)代性。

一、女性意識(shí)初崛起

自宋代以來(lái)，女性自結(jié)婚的那一刻開始，其所擁有的權(quán)利便由娘家轉(zhuǎn)移到夫家，其職責(zé)也被框定在助力丈夫管理好后院事宜中。清代中期，出現(xiàn)第一家女子職業(yè)教育學(xué)校，女性新身份誕生；至清后期，婦女逐漸擁有較此前寬松的社會(huì)空間，職業(yè)女作家、手工業(yè)者、職業(yè)刻書從業(yè)者出現(xiàn)。而對(duì)女性問題的關(guān)注，可以追溯至明代。明代進(jìn)步的民主思想家提倡個(gè)性解放，反對(duì)專制，同時(shí)也對(duì)地位低下的婦女深表同情，呼吁婦女反抗。明代對(duì)婦女問題的關(guān)注是女性解放的萌芽。太平天國(guó)時(shí)期，女性投入到運(yùn)動(dòng)中，擁有分配土地的權(quán)利。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，傳教士在報(bào)刊上對(duì)西方的女性生活、地位、權(quán)利和婚姻制度等問題進(jìn)行了介紹，國(guó)人也了解到西方女性截然不同的生活。除了外部因素，中國(guó)婦女對(duì)于社會(huì)制度和自身地位的反思也極大地推動(dòng)了婦女平權(quán)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)[3]。小說(shuō)《黃繡球》從兩個(gè)方面講述了以黃繡球?yàn)榇淼呐匀绾巫呦蚺砸庾R(shí)覺醒的道路。

首先是身體上的解放。宋代男尊女卑的思想尤為嚴(yán)重，女性喪失基本人權(quán)，被看作是男性的附屬品。在男性以女性腳小為美的畸形審美影響下，女性自幼開始裹腳，這不僅是一種身體上的殘害，更是思想上的殘害。黃繡球在嬸娘的逼迫下也裹了腳，丈夫黃通理告訴她女性也可以跟男性一樣為社會(huì)做點(diǎn)事，但是“要做事就要走路，要走路，就先要放了這雙臭腳”[4]。黃繡球想到自己能與男人一樣做事，便毅然放開了自己的腳，并且立志要讓更多女性和她一樣。在黃繡球的帶動(dòng)下，自由村部分婦女解放了那雙被封建傳統(tǒng)桎梏殘害的小腳。這是女性開始關(guān)注自身，沖破傳統(tǒng)桎梏的第一步，也是女性認(rèn)識(shí)到在身體權(quán)利上與男人平等的第一步。

其次是思想上的解放。黃繡球在少女時(shí)期就意識(shí)到自己在這個(gè)時(shí)代作為一名女子沒有權(quán)利主宰自己的身體和命運(yùn)?！罢嬲媾⒆硬皇侨恕薄暗恢怨乓詠?lái)，男女是一樣的人，怎么做了個(gè)女人，就連頭都個(gè)不伸一伸，腰部不許直一直?！盵4]黃繡球在夢(mèng)境中受到羅蘭夫人的指引，羅蘭夫人對(duì)她說(shuō)，女人一樣可以做英雄和豪杰，黃繡球恍然大悟，深表認(rèn)同。黃繡球作為這部小說(shuō)的主人公，傳達(dá)出女性可以擺脫附屬品標(biāo)簽，去追求個(gè)人價(jià)值和個(gè)人權(quán)利。封建的思想和傳統(tǒng)的桎梏讓女性的身份局限于女兒、妻子和母親，但黃繡球試圖走出家庭去尋找自己的社會(huì)價(jià)值。與黃繡球一樣的，還有醫(yī)士畢去柔，相比起女性意識(shí)初醒的黃繡球來(lái)說(shuō)，畢去柔已經(jīng)是一名成功的現(xiàn)代“職業(yè)女性”，她在外國(guó)學(xué)醫(yī)，有一雙大腳，醫(yī)術(shù)了得，號(hào)稱女扁鵲，游走各地行醫(yī)。黃繡球和畢去柔兩人以姐妹相稱，立志辦女學(xué)堂。黃繡球的覺醒影響了不少女性，如釋放小腳的婦女、愿意為女學(xué)堂捐出尼姑庵的尼姑，還有女學(xué)堂的學(xué)生……從根本上說(shuō)，女性“生男育女，只許吃著現(xiàn)成飯，大不了做點(diǎn)針線，織點(diǎn)機(jī)，洗洗衣裳，燒燒飯”[4]是依附于男性的主要原因，女性想要獲得權(quán)利，就需要像男人一樣創(chuàng)造價(jià)值，參與到社會(huì)活動(dòng)中。黃繡球從對(duì)身體的自我主宰到打破“男主外、女主內(nèi)”封建枷鎖的過(guò)程，是其現(xiàn)代女性意識(shí)從萌芽到成長(zhǎng)的過(guò)程。她興辦女學(xué)堂的成功，預(yù)示著中國(guó)婦女的光明道路以及男女平權(quán)實(shí)現(xiàn)的可能。

二、兩性關(guān)系新局面

作品中的黃繡球在一次夢(mèng)境中受到一位神秘女人的思想啟蒙，開始反思自己過(guò)去受到的不公，重新審視自己作為獨(dú)立人擁有的權(quán)利，“男人女人，又都一樣的有四肢五官，一樣的穿衣吃飯，一樣是國(guó)家百姓，何處有個(gè)偏枯？偏偏自古以來(lái)，做女子的自己就甘心情愿，雌伏一世?！盵4]黃繡球認(rèn)為女性并非只能“雌伏”在男性腳下，遵循男性所制定的約束婦女的準(zhǔn)則。傳統(tǒng)社會(huì)制定了各種條條框框約束婦女德行，“在中國(guó)數(shù)千年男權(quán)文化傳統(tǒng)中，女性一直處于一種被壓制和奴役的工具地位，男性統(tǒng)治者們不允許女性看見鏡中的自我鏡像，要求她們?cè)诩覐母?、出嫁從夫、夫死從子，并立婦德、言、容、工，……”[3]《黃繡球》中有不少對(duì)男女地位差別的探討，如“做女人不如男人，已是第一樁苦。男人讀了書，或是學(xué)了生意，要成名，就成名，要發(fā)財(cái)，就發(fā)財(cái)；女子由她是才女，有什么本事，都用不著，這就是前世不修，今生受的苦了”[3]。自夢(mèng)中啟蒙后，黃繡球的言語(yǔ)間充滿對(duì)女性自身困境的思考。

小說(shuō)還對(duì)男女關(guān)系進(jìn)行了探討，塑造了黃繡球和丈夫黃通理之間具有現(xiàn)代兩性關(guān)系相處模式的范例。拘于時(shí)代局限，黃繡球與黃通理并非自由戀愛，他們無(wú)法逃脫傳統(tǒng)婚戀嫁娶的舊模式，但兩人的相處模式已經(jīng)有了現(xiàn)代夫妻的雛形。黃通理的名字是他性格的隱喻，他受過(guò)先進(jìn)思想熏陶，支持民主思想。在小說(shuō)中，黃通理是最能看到妻子生存困境的男性，黃繡球問黃通理，“女人也能像男人一樣辦事嗎？”黃通理給予肯定的回答，并鼓勵(lì)黃繡球嘗試，支持她走出家庭，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。黃通理與那些主宰妻子人生，將妻子當(dāng)成自己附屬品的男人不同：黃繡球要求解放雙腳時(shí)，他表示贊同；黃繡球渴望學(xué)習(xí)，他充當(dāng)師長(zhǎng)；黃繡球表達(dá)自己希望改變世界的理想，他表示期許；黃繡球被官府以妖言惑眾為名抓捕，他千方百計(jì)營(yíng)救；黃繡球致力于創(chuàng)立女學(xué)，他也表示支持。在17世紀(jì)，才女家學(xué)教育滋生了知己夫妻模式的出現(xiàn)。此時(shí)的妻職不僅限于處理家庭的大后方，妻子知識(shí)的增長(zhǎng)使得妻子成為男人的靈魂伴侶。他們往往通過(guò)共享文化與丈夫進(jìn)行交流[5]。但黃繡球與丈夫并非“舊時(shí)代”的知己夫妻模式，黃繡球沒有接受過(guò)才女家學(xué)教育，也并非出身名門，對(duì)于讀書人的事情，她也是一概不知。黃通理在與黃繡球的婚姻關(guān)系中，他一開始是作為老師存在；黃繡球思想覺悟之后，他們的關(guān)系開始改變，此時(shí)黃通理是妻子事業(yè)的支持者。覺醒后的黃繡球無(wú)論是在私人領(lǐng)域還是在社會(huì)領(lǐng)域，都不再隱藏于丈夫身后。可以說(shuō)，他們打破了夫唱婦隨的傳統(tǒng)相處模式，黃繡球在婚姻中并非處于“雌伏”的低位，也并非一個(gè)完美家庭女主人的擺設(shè)而存在，他們?cè)忈屃讼嗷シ龀?、相濡以沫的婚姻本質(zhì)。

如果小說(shuō)中黃繡球的人設(shè)是一個(gè)成長(zhǎng)女性形象，那么另一位女性畢去柔則是一個(gè)成熟的職業(yè)女性設(shè)定。張開化先生家的女眷畢去柔，雖然在書中一直以畢太太相稱，但小說(shuō)中卻沒有出現(xiàn)過(guò)她的丈夫。畢太太的稱謂或許只是讓讀者知曉她的已婚身份，但小說(shuō)并沒有將她局限于太太身份，也很少將她放置于家庭情境之中。她似乎沒有受到家庭的束縛，不需要處理家庭關(guān)系，輔佐丈夫；她雷厲風(fēng)行，醫(yī)術(shù)精湛，她可以干事業(yè)、長(zhǎng)見識(shí)，與男子探討世間之事。傳統(tǒng)的妻職在畢去柔身上并沒有體現(xiàn)，她的角色設(shè)定已經(jīng)具備現(xiàn)代職業(yè)女性特征。除了已婚婦女黃繡球和畢去柔，小說(shuō)還書寫了喪夫的尼姑們。尼姑們雖未有女性清醒獨(dú)立的意識(shí)，但她們出家是為了不依靠男人，通過(guò)化緣混一口飯吃。尼姑們雖沒有丈夫，但不需要重新找一個(gè)男人依靠，這一點(diǎn)讓黃繡球深受觸動(dòng)，她說(shuō)，“本來(lái)一個(gè)女人雖說(shuō)沒有了當(dāng)家的，何苦要走到這條路上去，自討苦吃？難道手里做不出點(diǎn)事來(lái)自顧一身？難道有當(dāng)家的女人，就該吃現(xiàn)成，用現(xiàn)成嗎？”[4]尼姑們不需要通過(guò)再次步入婚姻或者留在夫家以求溫飽，即便成為尼姑似乎是當(dāng)時(shí)那些想要逃離夫權(quán)控制的女性為數(shù)不多的選擇，但至少展示了喪夫女性自力更生的另一種可能。

通過(guò)對(duì)婚姻中三種不同狀態(tài)女性的描摹，小說(shuō)向讀者揭示了女性在婚姻和兩性關(guān)系中更多的可能性。黃繡球與黃通理的平等相處，畢去柔的獨(dú)立和尼姑的覺醒，這三種狀態(tài)在小說(shuō)中都是成立的，并且都在朝著好的方向發(fā)展，打開了從傳統(tǒng)婚姻走向現(xiàn)代自由開放婚姻的新局面。

三、社會(huì)改良新思想

晚清時(shí)局之困，社會(huì)暴露出封建統(tǒng)治下的種種弊端，仁人志士在思想、文化、文學(xué)、制度等方面尋求救國(guó)救民的道路。1902年梁?jiǎn)⒊凇缎≌f(shuō)與群治關(guān)系》中提出，“欲新一國(guó)之民，不得不先新一國(guó)之小說(shuō)?！盵6]的口號(hào)，被視為是文學(xué)革命開始的標(biāo)志。文人響應(yīng)文學(xué)革命口號(hào)，通過(guò)小說(shuō)喚醒民智。這一時(shí)期出現(xiàn)不少譴責(zé)小說(shuō)，譴責(zé)小說(shuō)有針砭時(shí)弊，反映時(shí)局，表達(dá)作者政治思想之效。《黃繡球》既是一部婦女問題小說(shuō)，也是一部譴責(zé)小說(shuō)。這部小說(shuō)以女性覺醒與女性解放為主線，貫穿以展現(xiàn)封建統(tǒng)治下官場(chǎng)的黑暗。黃繡球因放小腳并且在鄉(xiāng)鄰中說(shuō)犯綱常的話被捕入獄，丈夫前往解救，被一頓油腔滑調(diào)告知需要“打點(diǎn)”。黃通理為了與妻子見一面，刑房衙役貪污受賄，私相授受的嘴臉展露無(wú)遺。另外，黃繡球的入獄并不完全是法律意愿，她是被氏族鄉(xiāng)人以“黃禍”舉報(bào)，“見風(fēng)起浪，要從中發(fā)一注小財(cái)，仗著與衙門里的門上認(rèn)識(shí)，進(jìn)去說(shuō)了一樁別的事，請(qǐng)門上打了一張門條，叫差役將黃繡球押發(fā)官媒”。此時(shí)的衙門不再主持公道，而是與江湖騙子一起貪污斂財(cái)。黃通理為了解救黃繡球，不得不到處奔走，疏通關(guān)系。小說(shuō)第五回，出現(xiàn)了一種該時(shí)代的特定職業(yè)——官媒婆。官媒婆其實(shí)就是那些前來(lái)尋求釋放機(jī)會(huì)的“罪人”和官員搭上關(guān)系的中介。官媒婆職業(yè)的出現(xiàn)更深層次地揭示出官場(chǎng)的荒謬和黑暗。小說(shuō)還提到村官“豬大腸”，“豬大腸”人如其名，“豬大腸這樣?xùn)|西，裝得一腸子豬屎，又臊又臭，可想而知。他那人品，不必再標(biāo)他的姓名”。他阻礙黃繡球辦學(xué)，將親信安排進(jìn)衙門，到處貪贓斂財(cái)，與其說(shuō)他是一個(gè)地方官，毋寧說(shuō)他是一個(gè)惡魔?！柏i大腸”調(diào)任至自由村之后，民眾怨聲載道?！饵S繡球》揭示了當(dāng)時(shí)惡人當(dāng)?shù)?、利字?dāng)頭的社會(huì)風(fēng)氣，譴責(zé)了貪官污吏徇私枉法、不作為的官場(chǎng)作風(fēng)。小說(shuō)在譴責(zé)之余，也借主人公之口表達(dá)了作者的社會(huì)理想。

《黃繡球》還體現(xiàn)了改良政治觀。故事發(fā)生在一個(gè)名為自由村的村落。村落以“自由村”為名具有諷刺和展望的雙重意味?！白杂纱濉睂?shí)際上并不自由，上至村官下至村民思想都麻木腐朽；另一方面，黃繡球及丈夫黃通理卻始終在追求自由民主的道路上奔赴。小說(shuō)描寫的自由村“風(fēng)土人情頹敗”“房屋破舊”，暗示了晚清民眾的思想面貌和行將就木的清朝統(tǒng)治。黃通理在故事開端張羅著要修葺古老的房屋，“我想要成個(gè)樣兒，索性一齊破壞了他，不是修飾修飾可以保得長(zhǎng)住的”[4]，實(shí)際隱含了要改革舊制的決心，這也是作者埋藏的改良伏筆。改良舊學(xué)制在小說(shuō)中也有提及。小說(shuō)抨擊舊學(xué)堂體制，主張新學(xué)“如今中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人，像這樣的，只怕就有四分之一。自古道：秦始皇焚書坑儒，豈知自從有八股以來(lái)，書不焚而如焚，儒不坑而如坑？你道他這班秀才，是在所坑之中，其實(shí)像從前那班考博學(xué)鴻詞的、講經(jīng)學(xué)的、講詞章的，千千萬(wàn)萬(wàn)，老生宿儒、翰林進(jìn)士，那個(gè)不陷在坑里？”[4]小說(shuō)中，尼姑們?cè)敢鈱⒛峁免志栀?zèng)出來(lái)興辦女學(xué)，教授女子進(jìn)步思想和知識(shí)，傳達(dá)了作者希望通過(guò)女性獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使自由村走向文明進(jìn)步道路的美好暢想。小說(shuō)也表達(dá)了對(duì)封建專制制度的不滿。

小說(shuō)《黃繡球》從婦女問題切入，主張男女平權(quán)，揭露了社會(huì)時(shí)弊，主張改革教育制度，實(shí)行民主制度。作者通過(guò)對(duì)自由村的寄托和黃繡球等正面形象的塑造，表達(dá)了自己對(duì)時(shí)局的看法和對(duì)國(guó)家前途的思考與探索。

四、結(jié)語(yǔ)

應(yīng)“小說(shuō)界革命”之聲，晚清政治小說(shuō)一度十分繁榮，以解放女性思想為主題的小說(shuō)也不在少數(shù)，《黃繡球》被認(rèn)為是“晚清婦女問題小說(shuō)”最好的作品?！饵S繡球》結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，反映女性問題和女性困境，提出男女平等、女性獨(dú)立、女性需要接受教育等新時(shí)代的吶喊。小說(shuō)沒有局限于女性問題的討論，同時(shí)還譴責(zé)了官場(chǎng)的黑暗，揭示了民眾思想麻木等社會(huì)問題。小說(shuō)中很多思考具備前瞻性，其借主人公之口發(fā)出的吶喊在今天看來(lái)仍具有時(shí)代意義。作品結(jié)合當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思潮，宣揚(yáng)進(jìn)步與民主的改良思想。另一個(gè)值得肯定的方面是，《黃繡球》將揭示女性問題和女性解放作為社會(huì)問題的一部分，將其放在一個(gè)更為廣闊的社會(huì)背景中進(jìn)行討論，表明女性問題與其余的社會(huì)政治改革一樣重要。在藝術(shù)手法方面，《黃繡球》情節(jié)主線鮮明且不單一，塑造的三種女性形象——完成蛻變成為先鋒的黃繡球，具有現(xiàn)代職業(yè)女性雛形的畢去柔，朦朧覺醒的尼姑們，代表的是不同層次的女性，女性問題也在這三類女性中得到較為全面的展示。雖然這部小說(shuō)仍有許多理想與失真的成分，其對(duì)于理想部落或理想社會(huì)的改良在小說(shuō)結(jié)尾也沒有很好的交代，但其作為一部晚清女性問題小說(shuō)，確實(shí)是反映女性意識(shí)與改良思想的吶喊之作，對(duì)于厘清中國(guó)女性主義小說(shuō)的發(fā)展路程具有重要意義。

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