謝志棋

[摘? 要] 《貴生》是沈從文創(chuàng)作的一部關(guān)于湘西鄉(xiāng)土世界的短篇小說，內(nèi)含的愛情觀念具有多個(gè)時(shí)間層面上的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)和現(xiàn)世的對(duì)立沖突中，又顯現(xiàn)出極強(qiáng)的自我否定性，即否定事物本身不同階段所陷入的固化與異化的怪圈。沈從文在小說的敘述過程中通過情節(jié)的推動(dòng)和人物的最終宿命展示，以及細(xì)節(jié)方面的刻畫，不斷透露出對(duì)于傳統(tǒng)愛情觀念、現(xiàn)世愛情觀念兩者的否定，同時(shí)以“否定之否定”的方式預(yù)示出一種新的自由化的愛情觀念。

[關(guān)鍵詞] 沈從文? 《貴生》? 愛情觀念

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）24-0020-04

沈從文先生的作品對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。學(xué)者研究更多在于其筆下鄉(xiāng)土世界的構(gòu)建、人物的塑造、人性的探究和生命觀的演變等方面，但從一系列小說內(nèi)容出發(fā)，所流露的卻是永恒的愛情主題。無論是《邊城》《蕭蕭》，還是《貴生》《月下小景》等，都被一條“愛情”的線索貫穿，人物因愛情而生，或因愛情而死。關(guān)于愛情的思索自然是沈從文先生繞不過的話題，他的愛情故事也向來受到大眾的關(guān)注。然而，對(duì)于沈從文愛情觀念的研究尚處于萌芽階段。沈從文愛情觀念研究的內(nèi)在價(jià)值值得重視，但重視此方面并不意味著否定其余與此相關(guān)的研究，而是通過尋找其中的“變”，進(jìn)一步推動(dòng)沈從文愛情觀念研究更加深入?！顿F生》這篇小說與其他作品在某種程度上是相通的，可以清晰地發(fā)現(xiàn)作者較為系統(tǒng)、全面的愛情觀念。

阿多諾認(rèn)為：“被否定的東西直到消失之時(shí)都是否定的?！盵1]即需要對(duì)相關(guān)事物進(jìn)行不斷否定才具有把握事物全貌的可能。從這個(gè)角度來看，《貴生》內(nèi)部呈現(xiàn)的愛情觀念不是一成不變的固化物，而是不斷自我否定的發(fā)展體，在此基礎(chǔ)上，不停推動(dòng)后者對(duì)前者進(jìn)行某種意義的否定，也預(yù)示著未來必將出現(xiàn)新的否定來完成愛情觀念的飛躍。筆者試圖以否定哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容對(duì)《貴生》中涌現(xiàn)的愛情觀念進(jìn)行分析，小說通過對(duì)傳統(tǒng)愛情觀念和現(xiàn)世愛情觀念的否定，表現(xiàn)出愛情觀念在時(shí)間段中的否定性發(fā)展，從而體現(xiàn)沈從文潛在意識(shí)所希望貫徹的愛情觀念，最終對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生觀照效果。

一、對(duì)傳統(tǒng)的否定：愛情的固化

傳統(tǒng)的愛情觀念是很美的，田園牧歌式的相戀營造出撲面而來的清新純粹感，但隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)秩序僵硬，愛情觀念陷入固化，逐漸缺失生命的流動(dòng)性和靈性，一切被固定在理性、傳統(tǒng)的漩渦中，人的主體意識(shí)受到遏制，人無法直接清楚地表達(dá)自身的想法，沈從文先生所塑造的種種也皆帶有淡淡悲傷的美。反過來看，這無疑是對(duì)傳統(tǒng)愛情觀念的一次暫時(shí)性否定，即對(duì)一種沉默寡言、強(qiáng)調(diào)等待的愛情觀念進(jìn)行否定。具體體現(xiàn)在貴生對(duì)待金鳳被五爺娶走時(shí)的無能為力，當(dāng)五爺詢問他的生辰，他以“呆呆怯怯”的狀態(tài)回應(yīng)，同時(shí)潛藏于深層次的是一種本性“動(dòng)”與“靜”的不和諧乃至矛盾，在自然景物的靜默中，貴生能夠“隨意”揮砍磨得亮堂堂的鐮刀，營造的感覺是美好動(dòng)人的，而面臨人事時(shí)，他以畸形的沉默換取平穩(wěn)，讀者由此可觸摸到濃厚的割裂意味，這與沈從文向來追求的靈魂層面的和諧美好是不相符的。多方面共同作用下，一個(gè)可笑可悲的男性形象躍然紙上，明明自身心理格外認(rèn)同兩者的緣分，卻顯示出遲鈍以及深層次的自卑。在他的認(rèn)知里，愛情的第一要義不是男女的心靈聯(lián)系，更重要的在于禮節(jié)，需要得到雙方長輩的認(rèn)可，定下時(shí)日，這也是之后他聽完雜貨鋪老板的話急忙去找自己舅舅的原因。最終知道金鳳要嫁給五爺，心底默認(rèn)這件事成為不可變之物，無法改變結(jié)果，以至于鴨毛伯伯告訴他喜歡的事情需要努力爭取，他的答詞是“鴨毛伯伯，你說的是笑話”。鴨毛伯伯形象的出現(xiàn)在某種程度而言是沈從文自身進(jìn)入文本的一種嘗試，“我們勸他看一門親事，他怕被女人迷住了，不敢辦這件事”，通過不斷的勸說企圖喚醒貴生精神世界的自由，改變必將陷入毀滅的“美好”愛情，當(dāng)然這就會(huì)牽涉出對(duì)于是否屬于真正愛情的討論。但恪守傳統(tǒng)愛情道德規(guī)范的性格讓貴生喪失了沖破束縛、大膽追尋愛情的勇氣，從這個(gè)時(shí)候開始，愛情觀念在包含眾多美好外，又明顯被裝進(jìn)了一個(gè)銹黃的“匣子”，而這外在形式壓制使愛情觀念從“美”走向“固化”，相對(duì)應(yīng)的是，一種生命力的枯竭，從而也就注定了愛情觀念需要新的河道輸入水源——以愛情的固化對(duì)傳統(tǒng)愛情觀念進(jìn)行否定，得到嶄新的更為適宜的愛情觀念。

事物的發(fā)展是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的，自己否定自己，自己完善自己。傳統(tǒng)愛情觀念經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，達(dá)到了難以翻越的高度，《貴生》中的怯懦遲疑、欺男霸女，卻又集合表征著湘西世界的“墮落趨勢”[2]，當(dāng)作者將貴生、鄉(xiāng)土之間的和諧圖景描繪得越動(dòng)人，之后與愛情死亡的矛盾就越尖銳，持續(xù)固化的社會(huì)框架帶給人的否定意味也格外深厚。不論是內(nèi)蘊(yùn)情感還是外顯表達(dá)，沈從文都清楚地展示了自己對(duì)傳統(tǒng)愛情觀念中“美”的追索和惋惜，尤其是“愛與死”母題的書寫[3]，男女主人公為愛而死，比如《邊城》中翠翠的親生父母，《一個(gè)多情水手與一個(gè)多情寡婦》里的水手牛保，但死亡的背面隱藏了傳統(tǒng)愛情觀念的固化以及不合時(shí)宜，人們的愛情若是想要繼續(xù)健康發(fā)展，自然要打破常規(guī)，甚至推翻一切。

從這一角度來看，沈從文否定了傳統(tǒng)的愛情觀念，將其放置在“固化”的范疇之中，并暗含濃郁的“挽歌”情致。在傳統(tǒng)愛情觀念中，他無法得到精神的愉悅與滿足，或者說處于愉悅、失落交替的情感中，明顯的得失感促使人進(jìn)行深層次的追問，同時(shí)固化的模式導(dǎo)致自身主體的模糊，真正的人性趨于隱藏、消失，發(fā)生多重變化，從而產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的否定性，也大大凸顯了文學(xué)內(nèi)在的矛盾張力。

二、對(duì)現(xiàn)世的否定：愛情的異化

愛情的異化是基于人的異化所進(jìn)行的衍生，同理可以得出其內(nèi)涵在于一種被社會(huì)財(cái)富物化等形成外部異己力量的愛情?，F(xiàn)世的存在是相對(duì)于傳統(tǒng)而言的，《貴生》中有極為清晰的敘述，“幾年來城里東西樣樣貴，生活已大不如從前”，從這里不難看出湘西世界逐漸受到外來力量的沖擊，悄然發(fā)生不可逆的變化，并以此將物質(zhì)世界做一個(gè)區(qū)分。而這種變化理應(yīng)伴隨著精神世界的動(dòng)蕩，即產(chǎn)生了現(xiàn)世的愛情觀念，愛情不再是純樸的，而是可以拿來比較選擇的，如人們對(duì)四爺、五爺泛濫式愛情的羨慕，以及金鳳在多年愛戀和優(yōu)渥生活兩者中的選擇轉(zhuǎn)向，也就是愛情觀念最初的變化形式。而這一現(xiàn)世愛情觀念在一開始便埋下干癟的種子，“愛情”喪失了自身的獨(dú)立性，成為金錢權(quán)勢等物質(zhì)資料的附庸，即所謂的異化。

隨著異化的愛情不斷發(fā)展，也正式對(duì)現(xiàn)世產(chǎn)生深層次的否定，與之相關(guān)的體現(xiàn)在金鳳的態(tài)度變化和五爺充滿獸性的愛。金鳳對(duì)貴生的態(tài)度在事件過程中是截然不同的，開始“很有情致的含著笑”“緋紅”，極富愛情萌芽的甜蜜感，讀者能夠體會(huì)到青澀動(dòng)人的情感；金鳳受到權(quán)財(cái)影響之后回答的話卻是一種冷漠的應(yīng)對(duì)姿態(tài)，“神氣淡淡”“神氣索漠”，直接否定前大段時(shí)間的情愫，從而否定傳統(tǒng)愛情觀念下生存的愛情，愛情尚未結(jié)果便走向毀滅，并進(jìn)入深層異化狀態(tài)。從某種意義上來說，四爺和五爺是一體的，象征了丑陋、野性的上層，他們擁有被倫常視為“毒質(zhì)”的“賭”“嫖”等稟性，是人性深處潛藏的丑與惡的代名詞。盡管沈從文以平和、略顯幽默的話語敘述，“四爺、五爺和貴生、鴨毛等人之間的關(guān)系，被寫得很平等、融洽、愉快”[4]，人們不至于對(duì)他們“粗糙”的性情產(chǎn)生強(qiáng)烈的憎惡，可這種融進(jìn)骨子里的東西反而更加能夠證明金鳳、五爺兩者愛情的不平等和異化，金鳳只擁有妾的身份，這既是對(duì)傳統(tǒng)愛情觀念的否定，又是對(duì)現(xiàn)世愛情觀念的嘲諷。仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，五爺對(duì)金鳳的愛是一種生理上的本能，是充滿獸性的，人的本質(zhì)在這一過程中消失了，馬克思曾說過：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵5]“自由的有意識(shí)的”這一精神層面的特征應(yīng)該是人同動(dòng)物相區(qū)別之所以為人的本質(zhì)存在，而五爺在娶親環(huán)節(jié)處沒有形成真正的愛情意識(shí)，沒有尊重活生生的個(gè)體，人的異化自然造成愛情的異化。異化愛情中的人們最終面臨不同程度的摧殘，掉入精神的廢墟。

人類生命應(yīng)當(dāng)處于一種自我節(jié)律和自然節(jié)律的和諧共存中，從而使時(shí)間的意義愈發(fā)靠近永恒。在事實(shí)的演進(jìn)下，現(xiàn)世愛情觀念不斷受到愛情觀念異化的沖擊和否定，自身的含義逐漸被消解，成為被推倒的對(duì)象。沈從文在諸多作品中始終對(duì)所形成的現(xiàn)世愛情觀念表現(xiàn)出一種不喜、排斥的態(tài)度，這種愛情觀念的本質(zhì)也可以簡單認(rèn)為是短暫的、先天畸形的，易成型，易摧毀，無法得到人們內(nèi)心深處的普遍認(rèn)同。

三、否定之否定：愛情的自由化

在一定的時(shí)序安排中，馬克思認(rèn)為“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)”。整個(gè)過程就是矛盾從潛在到展開最后解決的否定之否定的運(yùn)動(dòng)，需要有鮮明的時(shí)代性批判，并認(rèn)識(shí)到這一肯定存在于否定中[6]。社會(huì)自發(fā)地以異化的愛情觀念去沖擊傳統(tǒng)的固化的愛情觀念，而傳統(tǒng)愛情觀念又以一個(gè)反作用力去否定現(xiàn)世異化的愛情，兩者不是完全對(duì)立的不同的事物，必然會(huì)具有一定的統(tǒng)一性。在不斷的否定之中，鴨毛伯伯的話以及金鳳的啼哭也預(yù)示著會(huì)有一個(gè)新的未來的愛情觀念繼續(xù)產(chǎn)生，以既不屬于傳統(tǒng)固化愛情觀念又不屬于現(xiàn)世異化愛情觀念的形態(tài)對(duì)二者發(fā)起沖擊，而這一愛情觀念不是憑空出現(xiàn)的，依舊是在原有基礎(chǔ)上的重生。由此可以看出，沈從文所隱約要表達(dá)的是一種脫離社會(huì)束縛、心心相印的自由化的愛情。

從作品開篇，沈從文便花功夫進(jìn)行構(gòu)造，在磨刀、蝦的跳躍中，既是對(duì)鄉(xiāng)土世界純樸的描繪，也從某種程度說明貴生的愛情無法脫離束縛，猶如蝦與水草之間的關(guān)系，無法達(dá)到獨(dú)立自由的要求。因?yàn)樗麤]有良好的經(jīng)濟(jì)條件和先進(jìn)的思想觀念，看到的快樂是模糊的，這里用了一個(gè)“好像”，以不確定的語氣修飾，所以結(jié)局必然是悲慘的——他的愛情在一場大火里死去。小說中作者不斷地借他人之口，似乎要喚醒貴生心底對(duì)自由化愛情的追求，盡管這一時(shí)候的訴求僅僅是打破束縛，大膽求愛。“來，割我，趁天氣好磨快了你的刀，快來割我，挑進(jìn)城里去，捌百錢擔(dān)，換半斤鹽好，換一斤肉也好，隨你的意！”[2]這句話的出現(xiàn)可以算是一種隱喻，對(duì)于愛情，需要在好的時(shí)間段去大膽追求，這樣才可以得到你想要的東西。前面或許并不明顯，而后面四爺、雜貨鋪老板、鴨毛伯伯都有所提及，其中鴨毛伯伯極為直白，“其實(shí)只要你好意思親口提一聲，天大的事定了”，“天生野鴨子各處飛，撈到手的就是菜”，當(dāng)然不是說鴨毛伯伯觀念正確，而這恰恰是作者想要向讀者傳遞的有效信息，表達(dá)了作者的態(tài)度。總的來說，貴生在物質(zhì)生活上積極求取，但面對(duì)愛情卻顯得怯懦，喪失了追求愛情自由的勇氣，這也導(dǎo)致他在生活中被迫“死亡”。

從貴生立在溪邊磨他那把鐮刀的時(shí)候，讀者便能感知到貴生的世界——一個(gè)跟隨自然季節(jié)更迭而延續(xù)的世界。起初的貴生是“美”和“善”的，但這種人性的生機(jī)是有限的，在歷史的演進(jìn)中，人性的“惡”與“丑”取得絕對(duì)性勝利，朝著相悖的價(jià)值取向上發(fā)展，貴生不再僅僅是貴生，而是無數(shù)個(gè)具有相同命運(yùn)的人。如何讓愛情回到愛情本身，沈從文在文本給出的是難以言明的反抗，一種明媚之下的“雄強(qiáng)”品格，“裝在美麗盒子里”的瘋狂生長的“野蠻的靈魂”，以壯美的行動(dòng)完成生命的塑造。文本外愛情的自由化是可預(yù)見的結(jié)果，以純樸、自由狀態(tài)促使事物向前發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的、現(xiàn)世的愛情觀念進(jìn)行否定批判，這是沈從文潛藏內(nèi)心深處的愛情訴求，當(dāng)面臨正在消逝的純真的美，他試圖去構(gòu)筑這樣“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”[2]，愛情順理成章在此中生根，生發(fā)出來的則是自由化的愛情，但自由并不是絕對(duì)的，仍然需要服從于人的本質(zhì)，即一種自由自覺的生命活動(dòng)。作者在《貴生》的敘述中嘗試將自己的愛情觀念融入某種社會(huì)趨勢，尤其是在文末單句獨(dú)立成段中，“幾人依然向起火處跑去”，這里格外能體現(xiàn)作者的情感態(tài)度，具有某種振聾發(fā)聵的功用，即他對(duì)處于將死未死的愛情世界仍然抱有期望，以對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)世的雙重否定引導(dǎo)出對(duì)未來美好模式的向往，并展示出不懼重重險(xiǎn)阻的決心和氣魄，倒逼現(xiàn)實(shí)自我去追索探尋，認(rèn)真貫徹，從而獲得精神世界的解放。

四、結(jié)語

沈從文在現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生了難以磨滅的影響，是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，也是一個(gè)在感知和思維以及文體形式上獨(dú)樹一幟的寫作者。沈從文通過愛情的固化、愛情的異化分別對(duì)傳統(tǒng)愛情觀念和現(xiàn)世愛情觀念進(jìn)行否定，并讓二者互相否定，從而得到自身觀念注入的方式，未來的自由化的愛情觀念不自主地要從社會(huì)的牢籠里掙脫出來，宣揚(yáng)新的色彩。沈從文曾經(jīng)將文學(xué)總結(jié)為“其實(shí)本質(zhì)不過是一種抒情”[2]，他深知需要駕馭文字，使情感沁潤進(jìn)去，達(dá)到文學(xué)的生命洋溢。而《貴生》這部作品別有風(fēng)味，具有較高的思想價(jià)值和審美價(jià)值，蘊(yùn)藏著智慧的敘事以及充沛的情感，作者從隱藏的喜惡情感出發(fā)，進(jìn)行愛情觀念的否定性選擇，并構(gòu)置出一幅愛情觀念發(fā)展的動(dòng)態(tài)圖，將多種愛情觀念置于同一平面，剖開供讀者分析，極大增強(qiáng)了作品的精神內(nèi)涵。自由化的愛情觀念是冷靜與悲憫凝視下的結(jié)果，為他的作品在整體表達(dá)上覆蓋了一層人性的光輝。沈從文文學(xué)作品中散發(fā)的思想魅力，即使跨越時(shí)代，依舊具有很高的思想價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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