蔡紅燕

保山學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南 保山 678000

文化變遷被認(rèn)為是“任何足以影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化”，“或由于族群（或民族）社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變”[1]。而進一步探尋原委，可以發(fā)現(xiàn)基于文化和環(huán)境的辯證關(guān)系而言，文化變遷從根本上說是由于文化環(huán)境的變遷所引發(fā)的。文化變遷是地域環(huán)境、制度環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和族際環(huán)境的變遷產(chǎn)生“影響文化內(nèi)容或文化結(jié)構(gòu)的變化”，導(dǎo)致了“族群（或民族）社會內(nèi)部的發(fā)展”，或者產(chǎn)生了“族群之間的接觸而引起一個族群文化的改變”。因此，人們要了解一個民族的文化及文化環(huán)境，就需要從文化環(huán)境的變遷中去追溯。

人們對布朗族先民百濮族群傳統(tǒng)社區(qū)文化環(huán)境的分析離不開對其族稱、族源和人口分布的認(rèn)知[2]。布朗族是我國云南省世居的特有少數(shù)民族之一，屬于蒙古人種南方類型，其先民“百濮族”早在上古時期就活動在今普洱地區(qū)一帶。本民族語言為布朗語，屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，分為布朗和阿爾佤兩大方言，無本民族文字。

一、布朗族先民時期文化環(huán)境的遷徙背景

布朗族有文獻可考的歷史是從漢代開始，漢置郡縣，漢史稱“哀牢人”（西漢）、“永昌濮”（東漢）[3]。中國古文獻上記載的濮人，其發(fā)布地域甚為廣闊。從公元前兩千年開始，至漢朝以來，濮人便開始不斷遷徙[4]。漢晉《華陽國志·南中志》記載了濮人因戰(zhàn)亂而南遷的情形，布朗族先民包括在“濮”“苞滿”“閩濮”“鳩僚”“濮”等族稱里。唐代《蠻書》記載了布朗族先民在上至今天的云南香格西拉縣、維西縣，下至今天的西雙版納的分布情況，稱“樸子蠻”“黑濮”“赤口濮”等；宋代的《元史》的地理志部分有今天的景東、景谷、鎮(zhèn)源等布朗族祖先“樸”所在部分地區(qū)為傣族先民“金齒白夷”所占據(jù)的追述；元明清時期，布朗族先民的聚居地變化不大，主要分布在瀾滄江以西，除景東、景谷有一部分之外，主要包括今云南西雙版納、鳳慶、永昌一帶，元代的《招捕總錄》《元史》《元史》，明代的《云南圖經(jīng)志書》《云南志》《滇略》《明宣宗宣德實錄》，清代的《順要府志》《永昌府志》和《云南通志》等諸多文獻均有記載，當(dāng)時主要有“蒲蠻”“蒲人”“蒲滿”“黑蒲”等稱謂[2]。歷史上布朗族先民的自稱和他稱較多，自稱主要有“布朗”“波朗”“翁拱”“蒲滿”“烏”“阿娃”“本人”“阿瓦”等，他稱有“拿娃”“蒲蠻”“阿別”“卡坡”“濮曼”等。幾次大規(guī)模的遷徙加速了布朗族先民濮人族群的逐漸分化和組合，隋唐時期布朗族先民開始向單一民族發(fā)展。至元明清時期，居住在怒江以東和瀾滄江流域廣大區(qū)域的“樸子蠻”逐漸向現(xiàn)代的布朗族發(fā)展，稱作“蒲蠻”和“蒲人”[5]。

二、 布朗族先民時期文化環(huán)境的“濮人”特征

布朗族先民經(jīng)過長期遷徙后逐漸建寨定居，山地環(huán)境是其聚落的顯著特征?！安祭首宓倪h古祖先曾經(jīng)有過輝煌的歷史，但隨著以傣（泰）族為代表的稻作民族在壩區(qū)日趨興盛，布朗族及其同一族源的其他民族因退入山林而成為山地民族”[6]。今天的布朗族分布的主要地區(qū)是云南省西南部和西部沿邊，海拔多為1 500～2 300 米的亞熱帶山岳地帶，處于云貴高原東南部，在《中國生態(tài)地理區(qū)域系統(tǒng)》中位于西雙版納山地季雨林、雨林區(qū)中段，云南高原常綠闊葉林、松林區(qū)西部，主要屬于高山峽谷型自然地理環(huán)境，林木茂密，動植物資源極為豐富[7]。山地環(huán)境規(guī)約著濮人最初以狩獵為主的生計方式，并且形成了與山地環(huán)境相映合的原始宗教信仰，體現(xiàn)了濮人蒙昧混沌的思維觀念。

濮人的經(jīng)濟環(huán)境由最初的居無定所、狩獵采集向“居有定址”、刀耕火種轉(zhuǎn)變。據(jù)漢史文獻對古代濮人的記載，他們曾“木弓短箭簇傅毒藥”“善用竹弓”“身無衣服”“山居而勤苦”等，反映了布朗族先民當(dāng)時過著狩獵、采集、飼養(yǎng)的初期農(nóng)業(yè)生活。樊綽《蠻書》載：“樸子蠻，勇悍矯捷，以青裟羅緞為通身褲。善用泊箕竹弓，深林間射飛鼠，發(fā)無不中。部落首領(lǐng)謂酋為上。土無食器，以芭蕉葉藉之。開南、銀生、永昌、尋傳四處皆有。鐵橋西北邊延瀾滄江亦有部落?！薄兜崧浴酚涊d：“蒲人……永昌鳳溪、施甸二長官司及十五喧三十八寨皆其種也?！郧诹Γ蛣诳?，事耕鋤，所種蕎麥、棉花、黑豆?！惫潭ù逭蔀椴祭首逑让駛鹘y(tǒng)社區(qū)的最初稚形。王菘《云南通志》曾記載：“散居山林，居有定址，若易置地他處即不能居[8]?！备骷夹g(shù)從普遍盛行的刀耕火種進步到鋤挖播種，用斧、板鋤、砍刀和小鋤頭替代了竹、木尖棒等作為主要農(nóng)具，這是晚清以來傣族地區(qū)輸入了以鋤頭為代表農(nóng)具的漫長歷史的發(fā)展結(jié)果[2]。并逐漸形成了濮人較具特色的村寨公有、家族和家庭占有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

濮人從一開始族際環(huán)境就為多民族雜居交融。漢晉時期，永昌郡所轄范圍包括今德宏傣族景頗族自治州、保山地區(qū)、臨滄地區(qū)和西雙版納傣族自治州等地。這一廣闊地帶即是古濮人、百越人他種人的交錯聚居區(qū)。《華陽國志·南中志》記載：“永昌郡……其地東西三千里，南北四千六百里，有穿胸、耳種……有閩濮、鳩僚、濮、身毒之民。”鳩僚和越乃是百越系統(tǒng)的今傣族先民，而閩濮、濮則是孟高棉系統(tǒng)的今布朗、佤和崩龍等族的先民[2]。濮人的經(jīng)濟狀況隨地而異，政治和文化則多從屬于族際環(huán)境所在地的主要民族，歷史上尤以受漢族和傣族的影響為多。清末以后，特別是到了民國以后，瀾滄江以東和順寧等地的“蒲”人與先進民族的融合愈多，出現(xiàn)了《順寧府志》所載的“此種人之殊風(fēng)異俗靡有遺”這樣的民族間的自然融合現(xiàn)象[9]。

布朗族先民的制度環(huán)境為歷史所孕育。道光《云南通志》載永昌、鳳溪、施甸一帶的蒲人“勤耕種”，“頭系青綠小條繩，多為貴，賤者則無衣”，可見其階級界限。乾隆《騰越州志》曰：“蒲人，散居山后，永昌以西所在多有，知漢語，通貿(mào)易?！庇袧h化傾向，而政治上則如《順寧郡志余鈔》所謂：“蒲人，平居刀耕火種，住山寨茅屋中，畏官守法，輸納以時”，受漢族壓迫。而分布在西雙版納勐?？h的布朗山、西定、巴達、打洛的蒲人，則受傣族土司的統(tǒng)治[10]。

布朗族信仰萬物有靈，受自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，以及南傳上座部佛教的觀念影響，布朗族先民在蒙昧之中產(chǎn)生了對自然和生態(tài)的敬畏，以及對祖先和族群歷史的追憶。佛教對濮人的歷史和文化影響深遠。《雙江教育志》記載了耿馬土司屬官罕廷發(fā)于明成化16 年（1480 年）遣人從緬甸請來佛爺傳授佛經(jīng)，以傣族為主的雙江地區(qū)開始興起南傳上座部佛教[11]。

布朗族在解放后一直保留著氏族公社的余遺。氏族，布朗話叫“戛滾”，直譯為血緣集團。布朗話稱為“應(yīng)墨客”的“從妻居”制婚姻形態(tài)，一直到20 世紀(jì)80 年代仍然作為母系制婚姻的殘余在西雙版納布朗族中廣泛流行。而“母子連名制”則是母系氏族社會的親屬制度按照母系計算的一種反映。布朗族父系氏族社會階段，實行原始共產(chǎn)制，氏族公有土地，以氏族為單位集體勞作，集體祭祀，選舉氏族長“高戛滾”，共食共濟。中華人民共和國成立前數(shù)十年前，布朗族社會已為農(nóng)村公社階段，但構(gòu)成農(nóng)村公社的氏族組織和職能依然在發(fā)揮著作用[12]。濮人聚居地較具特色的風(fēng)俗習(xí)慣、氏族大家族的社會組織、“連名制”的親屬稱謂、南傳上座部佛教和原始崇拜的宗教信仰等等，體現(xiàn)著布朗族對于人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的思考和應(yīng)對。

三、布朗族先民時期文化環(huán)境的不平衡性

布朗族先民以百濮族群聚居地為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社區(qū)的建立，使傳統(tǒng)社區(qū)文化環(huán)境有了現(xiàn)實的較穩(wěn)定的空間載體。在布朗族被正式識別命名前，布朗族經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時期，從歷史發(fā)展階段來說，布朗族屬于“直過民族”，各地布朗族由氏族公社殘余階段，或原始社會末期向社會主義過渡的農(nóng)村公社階段，或封建地主經(jīng)濟階段等階段直接向社會主義階段過渡。由于云南各地布朗族所處的具體地域環(huán)境、制度環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和族際環(huán)境等條件的不同，使得布朗族傳統(tǒng)社區(qū)文化環(huán)境從建立之初便不平衡，尤其在制度環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境方面表現(xiàn)得尤為突出。

迄至中華人民共和國成立前，布朗族經(jīng)歷了母系氏族公社、父系氏族公社、農(nóng)村公社及封建制等社會形態(tài)。當(dāng)時保山地區(qū)的施甸和昌寧、臨滄地區(qū)的雙江和云縣、普洱地區(qū)的景東和墨江等地的布朗族已經(jīng)沒有共同的經(jīng)濟生活和嚴(yán)密的社會組織生活了，由若干個家族構(gòu)成了一個個地緣性的村寨，土地可以自由典當(dāng)和買賣，社區(qū)成員可自由遷徙，已經(jīng)屬于封建地主制。而西雙版納地區(qū)和普洱地區(qū)瀾滄等縣的布朗族還處于原始社會末期向階級社會過渡的原始農(nóng)村公社階段，村社由數(shù)個至10 余個氏族或派生氏族組成，有一定傣族封建領(lǐng)主制特征，布朗山布朗族就分別隸屬于傣族景洪宣慰使土司（火哈）和勐混土司（火西），各村寨頭人必須經(jīng)過傣族土司的封委方被認(rèn)可，布朗族要向傣族土司交納貢賦，承擔(dān)勞役[13]，此外，布朗族同時還有農(nóng)村公社的村社界限、頭人制度、寨規(guī)義務(wù)等社會組織特點[4]。中華人民共和國建立前，布朗山布朗族社會政治制度實際上存在著二元并行的格局[13]。

《布朗族社會歷史調(diào)查》記載了中華人民共和國成立前布朗族地區(qū)的社會經(jīng)濟和社會組織的差異情況。勐海縣巴達區(qū)帕勒寨的土地屬氏族公有，春耕前在頭人“格乃”的主持下劃得土地后，組內(nèi)用藤量地平均分配給各戶，耕種過一年的土地拋荒后需待10 多年后再重新分配使用，地界以石頭或樹林為標(biāo)識。頭人有召曼、格乃、老乍和老先等四人。而施甸縣擺榔鄉(xiāng)的“本人”，是縣城幾戶大地主“山主”的佃戶，需交納地租，大中村、楂子樹村、火石地村等村寨屬段家坡的李姓地主，雞茨村、里歪寨、湯家寨所在的山梁屬楊家地主，里格寨、里箐村寨屬張家地主，多種旱地包谷，已經(jīng)會使用廄肥和灰肥[14]。

四、結(jié)語

總之，布朗族傳統(tǒng)社區(qū)是以古老的百濮族群遷徙過程中所形成的聚居地為基礎(chǔ)所形成的現(xiàn)實社區(qū)。布朗族傳統(tǒng)社區(qū)文化環(huán)境必然深烙下百濮族群的歷史印跡。一是布朗族具有云南特有民族和人口較少民族的人口分布特征，具有山地環(huán)境的民族特征，并形成與之相配合的生計方式；二是隨著以傣族為代表的稻作民族的興盛，布朗族傳統(tǒng)社區(qū)政治環(huán)境漸由遠古的輝煌易為暗淡的附屬地位；三是形成以斯威頓經(jīng)濟文化類型為特點的“散處山林，耕種為業(yè)”的經(jīng)濟環(huán)境；四是各傳統(tǒng)社區(qū)散居于云南西南部瀾滄江流域中下游兩側(cè)，形成與漢族、傣族、佤族、拉祜族、哈尼族、彝族等多民族共處共融的族際環(huán)境。