黃靜林，禹世明，鄧 冉

中共普洱市委黨校普洱市社會(huì)主義學(xué)院，云南 普洱 665000

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，深刻洞察世界歷史發(fā)展進(jìn)程和人類(lèi)社會(huì)前途命運(yùn)，創(chuàng)造性地于2012 年提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。黨的二十大報(bào)告明確指出：“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，中國(guó)愿同國(guó)際社會(huì)一道促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！苯陙?lái)，這一理念逐漸成為國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究熱點(diǎn)。本文圍繞理念研究已有的成果進(jìn)行分析，運(yùn)用分析軟件Citespace 對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行背景、現(xiàn)狀、熱點(diǎn)圖譜描繪，在此基礎(chǔ)上回顧提煉已形成的主要研究觀(guān)點(diǎn)、共識(shí)，并對(duì)研究的趨勢(shì)做下一步的展望。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念研究的數(shù)據(jù)分析

研究文獻(xiàn)來(lái)源自中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)，以“人類(lèi)命運(yùn)共同體理念”為主題進(jìn)行檢索，包括期刊、報(bào)紙、會(huì)議等資料在內(nèi)的482 篇文獻(xiàn)進(jìn)行分析。

（一）關(guān)鍵詞分析

關(guān)鍵詞是指單個(gè)文獻(xiàn)資料在制作使用索引時(shí)，所用到的詞匯，是對(duì)研究方向的高度概括，通過(guò)關(guān)鍵詞的數(shù)據(jù)分析能夠集中表現(xiàn)出近期學(xué)術(shù)界及官方主流意見(jiàn)對(duì)這一理念的關(guān)注方向與研究前沿。分析圖譜中表現(xiàn)出的詞匯頻率出現(xiàn)越多，線(xiàn)條聯(lián)系越緊密，表示學(xué)界的研究關(guān)注度越高，內(nèi)容的重要性越強(qiáng)。通過(guò)導(dǎo)入文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，以關(guān)鍵詞為節(jié)點(diǎn)進(jìn)行可視化分析，最終生成的可視效果如圖1 所示。

圖1 關(guān)鍵詞分析圖譜

由圖1 可見(jiàn)，國(guó)際傳播、全球治理、對(duì)外傳播、全球傳播、中國(guó)故事、新時(shí)代、全球化七個(gè)詞匯節(jié)點(diǎn)較大，連接線(xiàn)條較粗，表明這幾個(gè)關(guān)鍵詞受到的關(guān)注較高，在近期的研究中處于重要的前沿位置。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的研究在保持尊重差異、尋找共識(shí)、擴(kuò)寬渠道的基礎(chǔ)上，如何增強(qiáng)傳播、認(rèn)同的有效性，突破對(duì)外傳播的困境，打造出一套中國(guó)參與全球治理的國(guó)際傳播秩序，加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)權(quán)體系建設(shè)的重要性與急迫性日益凸顯。

（二）文獻(xiàn)來(lái)源分析

1.主要研究機(jī)構(gòu)

從研究機(jī)構(gòu)看，機(jī)構(gòu)所處的地域分布主要集中在北京，以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所、中國(guó)國(guó)際交流協(xié)會(huì)、中央黨校等為代表；從進(jìn)行理念研究的高校力量看，北京大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略傳播研究院、河北師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院、湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院等大學(xué)的內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)是從事理念研究的主要陣地。

2.主要研究作者

從圖2 所示的研究作者分析圖譜看，在發(fā)文數(shù)量上，北京大學(xué)的程曼麗，中國(guó)日?qǐng)?bào)社的周樹(shù)春以及韓震、葉小文、任曉霏、余俊杰、余紅艷等人發(fā)文量都超過(guò)了20 篇；從作者間溝通交流看，相互合作共同署名發(fā)文的情況較少，針對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念研究的組織化程度偏低，作者之間、機(jī)構(gòu)間的合作交流還有待加強(qiáng)，需要形成合力共同推進(jìn)研究。

圖2 研究作者分析圖譜

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的理論內(nèi)涵和研究熱點(diǎn)

（一）理論內(nèi)涵

從理念產(chǎn)生的歷史維度看，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天下觀(guān)的傳承與發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！薄疤煜聻楣澜绱笸钡乃枷?，已經(jīng)多次在中國(guó)歷史上對(duì)民族興亡、抵御入侵的關(guān)鍵時(shí)刻展現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力；“天人合一，自然和諧”的文化傳統(tǒng)更是流淌在中華民族血脈中的基因和智慧。自然不但是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，更是人類(lèi)認(rèn)同的最終目的。中華文明數(shù)千年賡續(xù)傳承的以“和而不同”“天下大同”為主要內(nèi)容的“和合”文化思想，與傳統(tǒng)的“義利相兼”道義觀(guān)相互交織，從“華夷之辯”的樸素天下觀(guān)到“天下一體”的共同體意識(shí)，進(jìn)而在新時(shí)期應(yīng)運(yùn)而出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)近代以來(lái)浴火重生中華文化價(jià)值旨趣的再次形塑，更是中華民族兼愛(ài)共贏心理意象最新的時(shí)代表述。

從理念傳承的理論維度看，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思主義共同體理論的繼承和發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出:“從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的結(jié)合作出令人信服的回答。”馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858 年手稿）》中寫(xiě)道:“共同體是實(shí)體，而個(gè)人則只不過(guò)是實(shí)體的偶然因素，或者是實(shí)體的純粹自然形成的組成部分。”在馬克思的預(yù)言中，“自由人聯(lián)合體”是一種人類(lèi)社會(huì)的生存模式，是國(guó)家消亡之后人類(lèi)社會(huì)組織發(fā)展的全新形態(tài)，它兼顧了個(gè)人自由和集體歸屬，是馬克思追求的真正的、最理想的共同體。

從理念實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)維度看，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是在世界政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生深度變化的新形勢(shì)下，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人深刻分析當(dāng)代資本主義的內(nèi)在矛盾，為有效應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)和共同體危機(jī)而提供的中國(guó)方案和政治智慧，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人全球視野、天下情懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)娜嬲宫F(xiàn)。黨的二十大報(bào)告指出：“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，人類(lèi)社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇?！痹诎倌晡从兄笞兙窒拢咔樘魬?zhàn)和非傳統(tǒng)安全風(fēng)險(xiǎn)相互交織，全球治理體系和國(guó)際格局加速調(diào)整，世界格局演進(jìn)呈現(xiàn)日益復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。在堅(jiān)定和平與發(fā)展時(shí)代主題的道路上，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念摒棄了“西方中心主義”和“文明沖突論”，為當(dāng)代國(guó)家間的交往，族群間的交融，開(kāi)創(chuàng)了一種不同于西方“民主模式”之外的文明發(fā)展新形態(tài)。

2018年7月29日，瑞士鐘表行業(yè)還在集體度假中，又是一個(gè)星期天，沒(méi)想到斯沃琪集團(tuán)老板小海耶克（Nick Hayek）突然宣布要“退群”。

從理念包含的價(jià)值意蘊(yùn)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念既是世界歷史理論之聲，還是中國(guó)思想之魂，更是人類(lèi)理想之光。 理念是以習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)和思考為基點(diǎn)，結(jié)合國(guó)際關(guān)系的發(fā)展變化，構(gòu)建出的旨在促進(jìn)和爭(zhēng)取世界和平發(fā)展的重大理論創(chuàng)新。2022 年10 月16 日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化正確方向，共同營(yíng)造有利于發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，共同培育全球發(fā)展新動(dòng)能。中國(guó)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，堅(jiān)持真正的多邊主義，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展?！边@是對(duì)世界歷史規(guī)律的深度觀(guān)察，是對(duì)烏克蘭危機(jī)帶來(lái)全球治理挑戰(zhàn)及社會(huì)思潮交鋒的深邃應(yīng)對(duì)，是破解人類(lèi)何去何從的理論預(yù)言。理念的價(jià)值不僅在于其有利于推動(dòng)國(guó)際秩序和全球治理體系的形塑與構(gòu)建，更在于踐行理念有利于形成中華民族復(fù)興偉業(yè)的強(qiáng)大合力，有利于尋求人類(lèi)文明的終極答案。

（二）研究熱點(diǎn)

在理念來(lái)源的背景邏輯研究方面，首先是對(duì)理念的思想進(jìn)行了溯源。畢文銳、戴兆國(guó)、陳向陽(yáng)等學(xué)者認(rèn)為，馬克思的經(jīng)典理論、中國(guó)的傳統(tǒng)思想和當(dāng)代中國(guó)外交思想分別從三個(gè)學(xué)理維度為理念的誕生提供了肥沃的思想養(yǎng)分，理念不僅是習(xí)近平總書(shū)記個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的意蘊(yùn)升華，更是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體的治國(guó)理政方略與現(xiàn)實(shí)為民情懷的集中體現(xiàn)。其次是對(duì)理念的時(shí)代背景進(jìn)行了分析。韓慶祥認(rèn)為理念是在西方發(fā)展模式面臨困境，國(guó)際政治博弈呈現(xiàn)激化趨勢(shì)，不確定性事件頻發(fā)，人類(lèi)遭遇了前所未有的增長(zhǎng)失衡、治理失范的巨大挑戰(zhàn)的背景下產(chǎn)生的。在生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的層面，有的學(xué)者提出全球氣候急劇變化的前提下，人類(lèi)需要一種更科學(xué)的認(rèn)識(shí)去指引實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的出現(xiàn)就是歷史必然和最終答案。

在理念傳播的國(guó)際拓展研究方面，關(guān)注熱度持續(xù)升溫，學(xué)術(shù)論壇、研討會(huì)紛紛舉辦，一批國(guó)家級(jí)基金項(xiàng)目立項(xiàng)、結(jié)項(xiàng)。以《習(xí)近平談治國(guó)理政》1—4 卷為代表的多本理論著作被翻譯為多個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言版本，面向海外發(fā)行，知網(wǎng)收錄的高水平論文數(shù)量逐年上漲，國(guó)際傳播正在成為理念研究的重要熱點(diǎn)。在傳播區(qū)域和受眾層面，學(xué)者對(duì)不同語(yǔ)言區(qū)進(jìn)行分類(lèi)研究后指出，國(guó)際上影響力較大的國(guó)家對(duì)理念的關(guān)注度較高，但理念在俄語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)區(qū)域，都不同程度存在著理念得到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和精英的認(rèn)同。在理念傳播路徑層面，研究者提出要適應(yīng)國(guó)際傳播要求，一方面?zhèn)鞑ブ黧w要盡量多元，并大力培養(yǎng)跨文化話(huà)語(yǔ)傳播者；另一方面內(nèi)容詮釋上要努力消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)崛起的偏見(jiàn)和誤解，并借助Twitter、Facebook、Tiktok 等社交媒體平臺(tái)，擴(kuò)大理念的傳播范圍與效果。

在理念面臨的挑戰(zhàn)阻力研究方面，雖然人類(lèi)命運(yùn)共同體理念已經(jīng)形成了普遍性的認(rèn)知共識(shí)，但是由于現(xiàn)代國(guó)際政治的復(fù)雜性和西方固有價(jià)值框架的延續(xù)性，理念在實(shí)踐上依然面臨著來(lái)自各個(gè)層面的復(fù)雜阻力。有學(xué)者認(rèn)為，隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路的建設(shè)，由于大國(guó)間的隱藏利益博弈，有可能在區(qū)域?qū)е录瘓F(tuán)間的利益分配不均，甚至于可能會(huì)引發(fā)國(guó)家間的領(lǐng)土爭(zhēng)端，這些潛在可能出現(xiàn)的問(wèn)題或許會(huì)影響理念未來(lái)在全球的布局。在對(duì)外傳播層面，基于西方主導(dǎo)世界輿論語(yǔ)境的大環(huán)境尚未改變，有的學(xué)者認(rèn)為理念還面臨著媒體關(guān)注度較低、正面闡釋和深入報(bào)道不夠、刻意污名化等阻礙。在自身傳播上，還存在著主體單一、內(nèi)容“大空”、平臺(tái)滯后等不足，而理念更深層面所蘊(yùn)涵的“多元關(guān)系思維”與西方傳統(tǒng)“實(shí)體世界觀(guān)”的觀(guān)念差異，是阻礙理念跨文化傳播的關(guān)鍵藩籬。在新冠疫情對(duì)共同體理念的影響研究層面，有學(xué)者認(rèn)為，隨著病毒的不斷變異，使得全球疫情防控比較困難。西方在衛(wèi)生健康治理機(jī)制上的失序，將疫情政治化的同時(shí)對(duì)中國(guó)抗擊疫情取得的巨大成效肆意污蔑，一定程度上給人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的雙贏合作設(shè)想帶來(lái)了負(fù)面挑戰(zhàn)。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念研究的未來(lái)展望

理念目前的研究現(xiàn)狀存在著研究視角不夠?qū)拸V，核心內(nèi)容不夠深入的問(wèn)題，研究成果主要局限在政治學(xué)和傳播學(xué)學(xué)科，對(duì)于更多的學(xué)科拓展不夠，有待形塑更加開(kāi)放的研究格局，在研究方法上對(duì)數(shù)據(jù)的研究較少，定性分析居多。

（一）視野上拓寬對(duì)理念體系的觀(guān)察維度

首先是在對(duì)理念的體系研究上。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)共享、政治協(xié)商、文化認(rèn)同、生態(tài)一體、共建共享等理念的核心內(nèi)容，還是在對(duì)理念與習(xí)近平總書(shū)記的其他重要論述的關(guān)系研究方面，仍需要不斷拓寬研究視野。需要對(duì)理念提出的客觀(guān)要求持續(xù)進(jìn)行關(guān)注，加大對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求、社會(huì)發(fā)展模式的路徑探索及中華民族命運(yùn)走向的必然選擇等理念的產(chǎn)生背景進(jìn)行長(zhǎng)期觀(guān)察。要對(duì)理念的豐富內(nèi)涵和主要特征進(jìn)行提煉總結(jié)，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)理念的理論、實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行學(xué)理性歸納；對(duì)理念的體系進(jìn)行再梳理、再深化，不斷開(kāi)拓研究觀(guān)察的多維視野。

其次在學(xué)科的交叉研究上。除了繼續(xù)在傳統(tǒng)的政治學(xué)和傳播學(xué)進(jìn)行理論深耕外，需要將民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科納入研究視野，并且結(jié)合經(jīng)濟(jì)共享的全人類(lèi)發(fā)展的最大需求，加快理念外延的研究，特別是對(duì)全球金融、全球經(jīng)濟(jì)相關(guān)內(nèi)容的覆蓋。假若沒(méi)有實(shí)際的利益，看不見(jiàn)結(jié)果的理念宣傳，無(wú)疑是無(wú)源之水，全球的發(fā)展中國(guó)家，需要在“一帶一路”倡議為代表的共同體建設(shè)實(shí)踐中獲得更多切身實(shí)惠。

（二）實(shí)踐上加強(qiáng)對(duì)差異化傳播策略的探索

首先是要打造更多符合人類(lèi)共同價(jià)值的文化產(chǎn)品。理念的傳播不僅僅需要載體和平臺(tái)，更需要內(nèi)容和聲音。黨的二十大報(bào)告中提出，要增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好地走向世界。形象塑造，文明傳播，故事表達(dá)，都需要有成功的文化產(chǎn)品進(jìn)行理念轉(zhuǎn)化，而好的文化產(chǎn)品，一旦上升到藝術(shù)的高度，能凝聚起全球民眾對(duì)人類(lèi)發(fā)展的文化共識(shí)。

其次是針對(duì)不同類(lèi)別的區(qū)域國(guó)家制定差異化理念傳播策略。對(duì)戴著“有色眼鏡”看待中國(guó)和持有“輸出威脅論”的政治團(tuán)體和民間組織，就需要在表明立場(chǎng)，釋放善意的同時(shí)進(jìn)行妥善溝通，對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技的對(duì)華逐步脫鉤保持警惕。對(duì)拿中國(guó)人權(quán)說(shuō)事、潑污水的西方媒體和反華政客，就要拿出《中國(guó)新疆反恐前沿》和《美國(guó)對(duì)印第安人實(shí)施種族滅絕的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)證據(jù)》之類(lèi)的權(quán)威紀(jì)錄片和官方報(bào)告進(jìn)行強(qiáng)硬反制。對(duì)待以亞非大多數(shù)國(guó)家為代表的積極認(rèn)同區(qū)域和國(guó)家，就需要在對(duì)外援助的同時(shí)，不斷講好中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)和生態(tài)文明故事，加大經(jīng)濟(jì)層面的貿(mào)易和往來(lái)，擘畫(huà)未來(lái)美好愿景。對(duì)持觀(guān)望態(tài)度的中立區(qū)域和國(guó)家，就需要加大雙向投資，通過(guò)體育、音樂(lè)、藝術(shù)等形式增強(qiáng)互信，團(tuán)結(jié)更多朋友，最大程度爭(zhēng)取對(duì)理念的支持和認(rèn)同。

（三）趨勢(shì)上加快對(duì)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的研究

首先是要加深對(duì)百年未有之大變局的深刻理解。結(jié)合當(dāng)代風(fēng)云變幻的國(guó)際政治形勢(shì)看，俄烏危機(jī)揭示了民族主義仍是全人類(lèi)在21 世紀(jì)無(wú)法跨越的重大挑戰(zhàn)。西方民族國(guó)家理論指引下的右翼民粹政客，人為制造的“民族型”民族主義。這一過(guò)程自然會(huì)導(dǎo)致諸多含有民族對(duì)抗和國(guó)家分裂的要素產(chǎn)生，這與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)的和平內(nèi)斂、尋求共贏，無(wú)論是精神源頭還是外在表露明顯都是極不相符的。黨的二十大報(bào)告中指出，“世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇?！边@是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)世界形勢(shì)劇變的觀(guān)察結(jié)論。

其次是在如何彰顯中國(guó)特色的大國(guó)外交上要多做探索。中國(guó)一直以來(lái)堅(jiān)定維護(hù)國(guó)際公平正義，倡導(dǎo)踐行多邊主義，積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，中國(guó)在國(guó)際上影響力、感召力、塑造力得到了顯著提升。但是隨著國(guó)際關(guān)系出現(xiàn)的新變化，美國(guó)推出的“亞太經(jīng)濟(jì)框架”更是為人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐和提速而蒙上了一層陰影。因此，在堅(jiān)持反對(duì)單邊主義、保護(hù)主義的大前提下，如何通過(guò)大國(guó)外交形成更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次對(duì)外開(kāi)放格局，推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建，對(duì)描繪人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的宏偉藍(lán)圖，具有重要的實(shí)踐意義。