張 蓉

陸軍軍事交通學(xué)院鎮(zhèn)江校區(qū)，江蘇 鎮(zhèn)江 212001

黨的二十大報(bào)告指出，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。習(xí)近平總書記對大運(yùn)河歷史文化保護(hù)傳承以及大運(yùn)河文化帶建設(shè)作出重要指示和批示，指出“大運(yùn)河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動的文化，要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好”[1]。自古以來，起于興兵、終于漕運(yùn)的中國大運(yùn)河承載著輸送兵備物資和漕糧、航運(yùn)、防洪、灌溉等備戰(zhàn)打仗、生產(chǎn)生活功能，亦蘊(yùn)含著沿河區(qū)域性突出的文化精神特質(zhì)。以南宋建炎四年（1130 年）始發(fā)于鎮(zhèn)江大運(yùn)河段的黃天蕩戰(zhàn)役為研究中心，解析黃天蕩戰(zhàn)役蘊(yùn)含的戰(zhàn)斗精神及其現(xiàn)代啟示。

一、 鎮(zhèn)江大運(yùn)河戰(zhàn)斗文化例證：宋金黃天蕩戰(zhàn)役

自古以來，地處江蘇南部、長江南岸的鎮(zhèn)江因“控江踞險(xiǎn)”優(yōu)勢而成為南北交通的樞紐。作為鎮(zhèn)江水運(yùn)交通的重要關(guān)節(jié)，鎮(zhèn)江大運(yùn)河開鑿歷史可以追溯到春秋末期，現(xiàn)全長約42.55 公里，市內(nèi)古運(yùn)河16.69 公里，是江南運(yùn)河的起始段。因鎮(zhèn)江處于江河交匯處，且河岸相對穩(wěn)定，成為航船南來北往的最佳口岸，自古大運(yùn)河鎮(zhèn)江段具有重要的軍事作用、交通作用、商貿(mào)作用。

據(jù)《中國大運(yùn)河史》記載：“建炎四年（1130 年），金軍渡江，追擊高宗不成而北撤。韓世忠募海船百余艘退回鎮(zhèn)江，邀擊金兵。當(dāng)金兵至鎮(zhèn)江時，韓世忠已屯兵焦山寺，并伏兵金山龍王廟，幾乎擒獲金帥兀術(shù)。兀術(shù)擬從鎮(zhèn)江渡江，遭韓世忠所率船隊(duì)邀擊，韓夫人梁氏親自擊鼓以激勵士氣，多次擊敗企圖渡江的金軍……，韓世忠與金軍接戰(zhàn)，相持于黃天蕩（今南京東北）達(dá)48 日，韓世忠利用長江天險(xiǎn)，以八千宋兵擊敗金軍十萬。后金兵流竄小河逃入長江，又乘風(fēng)縱火燒韓世忠船隊(duì)，才得以退回江北”[2]。

在黃天蕩戰(zhàn)役的相關(guān)史料分析中，周寶珠先生對戰(zhàn)役的時間、具體戰(zhàn)斗事實(shí)等進(jìn)行了澄清：

建炎四年三月十五日，金兵北歸時，從常州至鎮(zhèn)江，韓世忠事先屯兵焦山以邀之，降其將李選。十七日后，宋、金雙方約日會戰(zhàn)，大戰(zhàn)地點(diǎn)為金山附近之大江中?！?、金會戰(zhàn)，主要在金山一帶進(jìn)行，韓世忠妻梁夫人擊鼓助戰(zhàn)當(dāng)在此時。金兵失敗后，沿長江南岸西行，韓世忠水軍沿江北岸堵截，將金軍逼進(jìn)黃天蕩之中。四月二十日，金兵水師再出，與韓世忠軍大戰(zhàn)金山下，兀術(shù)再敗，求世忠假道，世忠不許，時撻辣已遣金將孛堇太一率軍圍揚(yáng)州，進(jìn)抵長江北岸，但無法解救兀術(shù)之困境[3]。

宋金兩軍在鎮(zhèn)江的戰(zhàn)役及宋軍將領(lǐng)韓世忠之妻梁紅玉擊鼓助戰(zhàn)的史實(shí)基本得以證實(shí)（如《宋史·韓世忠傳》《大金國志》《建炎以來系年要錄》《金史·宗弼傳》均有記載）[4]。據(jù)《宋史韓世忠傳》載：

以世忠為浙西制置使，守鎮(zhèn)江……世忠以前軍駐青龍鎮(zhèn)，中軍駐江灣，后軍駐?？?，俟敵歸邀擊之。帝召至行在，奏：“方留江上截金人歸師，盡死一戰(zhàn)?！睍显?jié)，就秀州（今浙江嘉興）張燈高會，忽引兵趨鎮(zhèn)江。及金兵至，則世忠已先屯焦山寺……戰(zhàn)將十合，梁夫人親執(zhí)稃鼓，金兵終不得渡。盡歸所掠假道，不聽。請以名馬獻(xiàn)，又不聽?！乐遗c二酋相持黃天蕩者四十八日。孛堇太一軍江北，兀術(shù)軍江南，世忠以海艦進(jìn)泊金山下，預(yù)以鐵綆貫大鉤授驍健者。明旦，敵舟噪而前，世忠分海舟為兩道出其背，每縋一綆，則曳一舟沉之。兀術(shù)窮蹙，求會語，祈請甚哀。世忠曰：“還我兩宮，復(fù)我疆土，則可以相全?！必Ｐg(shù)語塞[5]。

另一佐證為揚(yáng)州城磚文中的韓世忠抗金部隊(duì)番號。揚(yáng)州舊城始建于宋，改筑于元。1952 年揚(yáng)州市在筑路工程中獲南宋城磚，加之民國初年及1927年所得，不同磚文七百余，磚文記載“鎭江（即鎮(zhèn)江）前軍、鎭江四前軍、鎭江后軍、鎭江中軍、鎭江水軍、鎭江府水軍”等字樣[6]。韓世忠確以前軍、中軍、后軍為部隊(duì)番號，在鎮(zhèn)江域內(nèi)共同抗擊金軍。

二、黃天蕩戰(zhàn)役折射鎮(zhèn)江大運(yùn)河文化帶蘊(yùn)含的戰(zhàn)斗精神

鎮(zhèn)江作為宋金兩軍水戰(zhàn)的發(fā)生地，鎮(zhèn)江學(xué)者在挖掘地方史實(shí)的同時，理應(yīng)深挖戰(zhàn)役的精神文化內(nèi)涵，提煉戰(zhàn)斗精神髓核。因?yàn)?，“假如把物質(zhì)的原因與結(jié)果比作刀柄，那么精神的原因與結(jié)果是真正鋒利的刀刃”[7]。

（一）忠勇無畏的意志品質(zhì)

《宋史·韓世忠傳》載：“韓世忠字良臣，延安（今陜西）人。年十八，以敢勇應(yīng)募鄉(xiāng)州，隸赤籍（赤通尺，赤籍即軍籍），挽強(qiáng)馳射，勇冠三軍?！焙蟆敖鹑藟壕场乐蚁葜貒?，揮戈力戰(zhàn)，突圍出?！睔v次戰(zhàn)役后，“嘗中毒矢入骨，以強(qiáng)弩括取之，十指僅全四，不能動，刀痕箭瘢如刻畫?！苯ㄑ兹辏n世忠“令將士曰：‘今日當(dāng)以死報(bào)國，面不被數(shù)矢者皆斬?！谑鞘拷杂妹凼謺矣隆?，揭旗以賜……世忠在楚州十余年，兵僅三萬，而金人不敢犯?！表n世忠時常告誡家人：“吾名世忠，汝曹毋諱‘忠’字，諱而不言，是忘忠也”[5]?？梢?，韓世忠十八歲參軍，從一名士卒開始，屢立軍功而得以擢升，遂躋身于高級將領(lǐng)之位，成為鎮(zhèn)守一方、抗擊金軍的驍將。

（二）敢打必勝的信心決心

建炎三年（公元1129 年）八月，兀術(shù)南下入侵南宋王朝，宋高宗召集將領(lǐng)們商議遷都，韓世忠認(rèn)為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守江、淮，于是，宋高宗以韓世忠為浙西制置使，負(fù)責(zé)守鎮(zhèn)江。十一月，兀術(shù)率軍分道渡江，韓世忠率部退守江陰，遂在通惠鎮(zhèn)大修戰(zhàn)艦，《金史·宗弼傳》所述“世忠艨艟大艦數(shù)倍于宗弼軍，出宗弼軍前后數(shù)里，擊柝之聲，自夜達(dá)旦。世忠以輕舟來挑戰(zhàn)，一日數(shù)接”[8]，足見重視軍事訓(xùn)練且擅長研究戰(zhàn)法、發(fā)明作戰(zhàn)武器，長期率部練兵備戰(zhàn)，準(zhǔn)備在兀術(shù)一部北撤時痛擊。建炎四年正月十五，韓世忠率部埋伏在鎮(zhèn)江水域焦山寺，計(jì)劃截?cái)嘟疖姳背窔w路。宋金雙方在鎮(zhèn)江水域展開大戰(zhàn)。由于訓(xùn)練有素，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，不畏強(qiáng)敵，以八千水軍抗擊十萬金軍。

（三）一鼓作氣的高昂士氣

梁紅玉在鎮(zhèn)江擊鼓助陣戰(zhàn)金兵，是廣為流傳的歷史故事。在以此為題材的詩歌、戲曲、歌舞等藝術(shù)形式之中，梁紅玉不畏強(qiáng)敵、擊鼓助戰(zhàn)、鼓舞士氣、英勇作戰(zhàn)的巾幗形象歷歷在目?！督ㄑ滓詠硐的暌洝份d，“世忠妻和國夫人梁氏在行間，親執(zhí)桴鼓，敵終不得濟(jì)”[9]。在鎮(zhèn)江金山、焦山水域，梁夫人擂起戰(zhàn)鼓，鼓聲隆隆，韓世忠?guī)ьI(lǐng)訓(xùn)練有素的水軍正面迎敵，士氣空前，金兵終究未能渡江北返。這場戰(zhàn)役雖以寡敵眾，卻成為宋金對戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大大提振了宋軍眾將士的勇氣和信心。

（四）賞罰分明的嚴(yán)明軍紀(jì)

月份韓世忠“嗜義輕財(cái)，錫賚（賞賜）悉分將士，所賜田輸租與編戶等。與士卒同甘共苦，器仗規(guī)面，精絕過人……然知人善獎用，成閔、解元、王勝、王權(quán)、劉寶、岳超起行伍，秉將旄，皆其部曲云”[5]。韓世忠重義輕財(cái)，得來的賞賜分發(fā)給將士，且與部下同甘共苦。因之宋朝規(guī)定打了勝仗需憑敵人的首級領(lǐng)取獎賞，有些將士為了貪利而殺害無辜百姓去騙取賞賜，韓世忠建議不以首級來記功，而是確實(shí)有功才上報(bào)。對違反軍紀(jì)的部下，韓世忠必嚴(yán)加懲罰，是故，賞罰分明，軍令嚴(yán)明，部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力極強(qiáng)。

三、現(xiàn)代啟示：心理學(xué)視域中的戰(zhàn)斗精神培塑路徑

軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的基本組成要素是人、武器以及人與武器的組合方式，其中人是決定性因素，這是馬克思主義戰(zhàn)爭觀的核心[10]。戰(zhàn)斗精神作為人的主觀能動性的重要表現(xiàn)形式，是直接影響和支配軍人軍事實(shí)踐活動的一種特殊精神狀態(tài)。現(xiàn)代心理學(xué)視域中，運(yùn)用心理強(qiáng)化原理、心理動機(jī)原理、心理暗示原理等，對長期在和平環(huán)境下成長起來的新一代官兵的戰(zhàn)斗精神進(jìn)行培塑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）在教育引導(dǎo)中達(dá)成心理認(rèn)同

軍隊(duì)要打仗，需要強(qiáng)化戰(zhàn)斗隊(duì)思想，做好隨時打仗的充分準(zhǔn)備。心理學(xué)研究表明，人的心理由知、情、意等要素組成，每一種要素都有感應(yīng)外界信息、轉(zhuǎn)化外界信息的功能，當(dāng)外界信息作用于認(rèn)知、情感或意志等要素時，產(chǎn)生推動人的行為的強(qiáng)大合力。吳甘霖認(rèn)為：“通過情感、思想、意志、感覺、知覺等多種心靈因素的發(fā)掘、整合與正確導(dǎo)向，所產(chǎn)生的綜合之力”[11]。從知、情、意相統(tǒng)一的原理出發(fā)，在練兵備戰(zhàn)中提升戰(zhàn)斗精神，可以借助心理認(rèn)同理論，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知和情感的統(tǒng)一、動機(jī)和行為的統(tǒng)一、個體與群體的統(tǒng)一。建炎四年（1130 年）正月，金軍繼續(xù)南下攻打明州，高宗趙構(gòu)南逃至溫州。金軍一路尾追。自金軍南下入侵后，南宋面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)，南宋軍民團(tuán)結(jié)一心，誓死保衛(wèi)土地，官兵對戰(zhàn)役的心理認(rèn)同，對痛擊金軍起到了關(guān)鍵的作用[12]。因此，在練兵備戰(zhàn)教育引導(dǎo)中，要堅(jiān)持用強(qiáng)軍夢想鑄牢軍魂、用軍人使命強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)意識，消除畏難的思想，實(shí)現(xiàn)軍人個人需要與軍隊(duì)組織需要相統(tǒng)一，為贏得戰(zhàn)爭勝利奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）在實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練中形成心理沉浸

戰(zhàn)斗精神不是孤立存在的精神現(xiàn)象，必須要依托軍事實(shí)踐活動才能得以體現(xiàn)，必須要在軍事斗爭的艱苦實(shí)踐中磨礪生成。在實(shí)戰(zhàn)化軍事訓(xùn)練中培塑我軍官兵的戰(zhàn)斗精神，主要基于心理學(xué)的心理沉浸原理。心理沉浸是指個體全身心投入某種環(huán)境的一種心理狀態(tài)，心理理論認(rèn)為，產(chǎn)生心理力量的環(huán)境條件極為重要，最大的要求就是“真實(shí)”，環(huán)境越“真”越能激發(fā)心力[13]。只有把戰(zhàn)斗精神培育與實(shí)戰(zhàn)化的軍事訓(xùn)練緊密結(jié)合，才能產(chǎn)生對環(huán)境任務(wù)的真實(shí)感。韓世忠率部退守江陰期間在通惠鎮(zhèn)大修戰(zhàn)艦等備戰(zhàn)實(shí)踐，不僅產(chǎn)生“世忠艨艟大艦數(shù)倍于宗弼”[8]的威懾效果，也在練兵備戰(zhàn)中促成戰(zhàn)斗心理沉浸的同時激發(fā)了官兵的戰(zhàn)斗精神。戰(zhàn)斗精神作為一種心理力量，產(chǎn)生于對環(huán)境刺激的真實(shí)體驗(yàn)基礎(chǔ)上，訓(xùn)練環(huán)境越貼近實(shí)戰(zhàn)，官兵心理沉浸的程度越深，迸發(fā)出的戰(zhàn)斗精神越強(qiáng)。

（三）在行為養(yǎng)成中形成心理慣性

戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)在戰(zhàn)時，培育在平時，關(guān)鍵在養(yǎng)成。心理慣性是個體傾向于維持現(xiàn)有模式的一種心理狀態(tài)，與平時的日常養(yǎng)成緊密關(guān)聯(lián)，心理慣性對個體行為產(chǎn)生的較大影響。當(dāng)個體形成對某種行為模式的心理慣性后，個體對這種模式產(chǎn)生偏好和依賴，無論當(dāng)前模式是優(yōu)是劣、有無替代，都不傾向于尋求其他行為模式[14]。韓世忠?guī)П蛘套⒅仄綉?zhàn)結(jié)合，官兵在日常訓(xùn)練中形成的敢打敢戰(zhàn)、能打能戰(zhàn)、善打善戰(zhàn)等戰(zhàn)斗心理品質(zhì)，是“金人自是亦不敢復(fù)渡江矣”[5]的關(guān)鍵因素。戰(zhàn)斗精神的培塑不是一蹴而就，需要厚積薄發(fā)，要在平時的戰(zhàn)備、訓(xùn)練和管理中養(yǎng)成，形成心理慣性。因此，戰(zhàn)斗精神培育要堅(jiān)持常態(tài)培育與長效養(yǎng)成相結(jié)合，形成心理慣性，這樣才能夠在未來戰(zhàn)爭中以更加嚴(yán)整的紀(jì)律、更加昂揚(yáng)的狀態(tài)和更加頑強(qiáng)的作風(fēng)有效應(yīng)對突發(fā)戰(zhàn)爭。

（四）在獎懲分明中強(qiáng)化心理激勵

心理動力的產(chǎn)生需要兩個條件：一是個體的需要，產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力；二是外在的誘因，表現(xiàn)為人的目標(biāo)和期望[15]。誘因就是外部提供的某種能夠滿足個體需要的刺激，有正向刺激，也有負(fù)向刺激。行為主義流派認(rèn)為，獎勵和懲罰是進(jìn)行心理激勵的兩種基本方式。獎勵是一種正強(qiáng)化，通過正強(qiáng)化物，如獎勵表彰、慶典儀式等，使行為反應(yīng)發(fā)生的概率增加。懲罰則是通過厭惡刺激，如處分處罰等，以消除或抑制行為反應(yīng)發(fā)生的過程。部隊(duì)激發(fā)斗志應(yīng)當(dāng)以獎勵為主、懲罰為輔。韓世忠“嗜義輕財(cái)，錫賚（賞賜）悉分將士……知人善獎用”[11]。正是因?yàn)橘p罰分明、軍令嚴(yán)明，形成心理正強(qiáng)化，極大增強(qiáng)了韓世忠所率士卒的戰(zhàn)斗精神和戰(zhàn)斗力。獎勵的形式多種多樣，可以是物質(zhì)，也可以是精神方面。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人進(jìn)行一項(xiàng)愉快的活動時為他提供物質(zhì)獎勵，可能會減少活動的內(nèi)在吸引力，依靠物質(zhì)獎勵產(chǎn)生的進(jìn)取動機(jī)，需要升級物質(zhì)獎勵才能維持動力及發(fā)展，一旦物質(zhì)獎勵縮減或取消，可能降低人們的興趣與積極性[16]。將物質(zhì)與精神相結(jié)合的獎勵才是可持續(xù)的。近年來，一方面，軍隊(duì)大力表彰典型、鼓勵先進(jìn)，頒布《軍隊(duì)功勛榮譽(yù)表彰條例》《軍人勛表管理規(guī)定》，強(qiáng)化典型宣傳、突出儀式激勵；另一方面，大力推進(jìn)依法治軍、從嚴(yán)治軍，樹立軍法權(quán)威，嚴(yán)明紀(jì)律意識，明確的獎懲標(biāo)準(zhǔn)立起了鮮明的導(dǎo)向。

（五）在心理暗示中激發(fā)戰(zhàn)斗激情

軍事文化作為影響戰(zhàn)斗精神的重要力量，在各國的戰(zhàn)史中都有記載。《秦風(fēng)·無衣》是我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中一首頌揚(yáng)秦人勇武戰(zhàn)斗精神和英雄氣概的戰(zhàn)歌；《馬可·波羅游記》則記錄了蒙古軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗前演唱軍歌的情形：“當(dāng)兩軍列陣之時，種種樂器之聲及歌聲群起”[17]?！伴_始交戰(zhàn)，歌聲、鐃鈸聲、鼓聲，匯成一片，震撼山岳，使聞?wù)唧@駭慌亂”[18]。蒙古軍隊(duì)在戰(zhàn)前和交戰(zhàn)中通過軍歌的力量形成心理暗示，既給對方以心理震懾，也增長己方的戰(zhàn)斗士氣和戰(zhàn)斗激情。軍事文化特有的心理暗示是激發(fā)并維系戰(zhàn)斗激情的有效途徑，應(yīng)當(dāng)貫穿戰(zhàn)斗始終。黃天蕩戰(zhàn)役中梁紅玉“親執(zhí)桴鼓，致金兵終不得渡”就是成功的案例。軍事文化對官兵情緒情感發(fā)揮感染和激發(fā)作用，如用由慢到快的鼓點(diǎn)聲催人奮進(jìn)，用節(jié)奏鮮明的進(jìn)行曲表達(dá)自信，注重樹立鮮明的情感導(dǎo)向，讓官兵在紅色影視、戰(zhàn)斗歌曲中接受戰(zhàn)斗文化的熏陶，在競技比拼中感受競爭的激烈和勝戰(zhàn)的喜悅。我軍歷來十分重視用軍事文化凝聚軍心、振奮精神，如軍歌《大刀進(jìn)行曲》《解放軍進(jìn)行曲》等，有效配合我軍不同階段的作戰(zhàn)任務(wù)以及變化中的戰(zhàn)場態(tài)勢，從而起到了巨大的引導(dǎo)和激發(fā)部隊(duì)士氣的作用。

四、結(jié)語

戰(zhàn)斗精神作為軍隊(duì)的“精氣神”，是克敵制勝的重要法寶、決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素，也是人民軍隊(duì)血性膽氣的生動寫照。黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“和平時期，決不能把兵帶嬌氣了，威武之師還得威武，軍人還得有血性”“無論什么時候，一不怕苦、二不怕死的戰(zhàn)斗精神千萬不能丟”[19]。黨的二十大報(bào)告提出，“如期實(shí)現(xiàn)建軍一百年奮斗目標(biāo)，加快把人民軍隊(duì)建成世界一流軍隊(duì)，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略要求”，要“強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神培育”[20]，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央把握新時代建軍治軍特點(diǎn)規(guī)律、從強(qiáng)軍事業(yè)全局出發(fā)，為新時代戰(zhàn)斗精神培塑指明方向，提出了更高要求。