張德寶 李 勁

（中共北京市委黨校馬克思主義學(xué)院，北京 100044）

保護(hù)生態(tài)環(huán)境、合理改造自然始終貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行革命建設(shè)改革的全過(guò)程，并在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷發(fā)展成為中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行革命建設(shè)改革事業(yè)過(guò)程中綠色理念的不斷轉(zhuǎn)型，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷改善生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)文明的生動(dòng)實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上具有重要的理論意義和實(shí)踐意義，對(duì)我國(guó)乃至全世界今后的社會(huì)發(fā)展、生態(tài)價(jià)值取向等方面具有深遠(yuǎn)影響。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)發(fā)展與和諧相統(tǒng)一、治理與保護(hù)相協(xié)調(diào)，將生態(tài)文明建設(shè)作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，不僅為我國(guó)在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的道路上指明了生態(tài)環(huán)境建設(shè)的方向，猶如“普照的光”，站在為子孫后代負(fù)責(zé)、為全人類(lèi)負(fù)責(zé)的高度，致力于構(gòu)建地球生命共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體，為有效解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供有益借鑒。

一、追求正義：中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)觀(guān)重要價(jià)值指向

“正義”一詞，為英文“justice”的中文翻譯，其含義是相關(guān)各方在權(quán)利和義務(wù)等方面保持公平（fairness）和平等（equality），即擁有應(yīng)得的權(quán)利且承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。對(duì)于生態(tài)正義的理解主要從兩個(gè)方面出發(fā)：一是從人與自然之間的關(guān)系出發(fā)理解生態(tài)正義；二是從人與人之間的關(guān)系出發(fā)去界定生態(tài)正義。從內(nèi)涵上，有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)正義是在正義的角度考察人與自然之間的關(guān)系，也就是全體社會(huì)成員平等地享有利用自然資源、享受生態(tài)和諧的權(quán)利，同時(shí)又平等地承擔(dān)保護(hù)自然環(huán)境、節(jié)約自然資源的義務(wù)，在生態(tài)價(jià)值上保持人人平等。①參見(jiàn)王宏興、孫功：《生態(tài)正義的基本內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)路徑》，《人民論壇》2019年第24期。生態(tài)倫理學(xué)把生態(tài)正義理解為一種道德規(guī)范，環(huán)境正義論者則把生態(tài)正義界定為分配正義，以?shī)W康納和科威爾為代表的生態(tài)社會(huì)主義把生態(tài)正義理解為生產(chǎn)性正義。還有學(xué)者吸收融合了環(huán)境正義論、生態(tài)正義論、生態(tài)社會(huì)主義所提出的各種類(lèi)型的生態(tài)正義的合理成分，將生態(tài)正義界定為生產(chǎn)關(guān)系正義。①參見(jiàn)郎廷建：《生態(tài)正義概念考辨》，《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第6期。因此，生態(tài)正義的落腳點(diǎn)表面上看是人與自然之間的關(guān)系，但其本質(zhì)仍然是的人與人之間的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)正義觀(guān)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持人與自然的辯證統(tǒng)一，以實(shí)踐的方式處理人與自然之間關(guān)系，克服資本邏輯是消除生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然的和解以及人與自身和解的必由之路。②參見(jiàn)盧浪：《理論·歷史·實(shí)踐：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的三重邏輯》，《求索》2021年第6期。中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義包括城鄉(xiāng)（區(qū)域）生態(tài)正義、代際生態(tài)正義、國(guó)際生態(tài)正義等多個(gè)方面。

第一，城鄉(xiāng)（區(qū)域）生態(tài)正義是影響我國(guó)生態(tài)正義的重要因素。城市或發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化進(jìn)程中由于資金、設(shè)備、人才、制度、教育等優(yōu)勢(shì)發(fā)展良好，而農(nóng)村或欠發(fā)達(dá)地區(qū)的一系列的優(yōu)勢(shì)措施相對(duì)匱乏，造成了城鄉(xiāng)之間生態(tài)環(huán)境不公平現(xiàn)象。為縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)環(huán)境公平，黨的十九大報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村生態(tài)統(tǒng)籌治理，改善農(nóng)村人居環(huán)境，建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村；建立市場(chǎng)化、多元化生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，實(shí)行嚴(yán)格的環(huán)境損害責(zé)任賠償制度等，推進(jìn)區(qū)域生態(tài)正義。

第二，代際生態(tài)正義是生態(tài)正義觀(guān)的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必須站在人與自然和諧共生的高度來(lái)謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?！雹壑泄仓醒朦h史和文獻(xiàn)研究院編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第200頁(yè)。自然界是人類(lèi)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)代際生態(tài)正義正是本著對(duì)后代負(fù)責(zé)的態(tài)度著眼于中華民族的永續(xù)發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題的爆發(fā)在時(shí)間上具有滯后性，“如果不抓緊、不緊抓，任憑破壞生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題不斷產(chǎn)生，我們就難以從根本上扭轉(zhuǎn)我國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，就是對(duì)中華民族和子孫后代不負(fù)責(zé)任?！雹苤泄仓醒朦h史和文獻(xiàn)研究院編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第764頁(yè)。

第三，國(guó)際生態(tài)正義是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的深刻意蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上首次對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。其中，“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)生態(tài)自然的價(jià)值訴求，倡導(dǎo)生態(tài)責(zé)任全球共擔(dān)、生態(tài)利益全球共享。大國(guó)要承擔(dān)大國(guó)責(zé)任、展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，旨在呼吁人類(lèi)意識(shí)到我們只有地球這個(gè)唯一的共同家園，世界各族人民都要承擔(dān)起保護(hù)地球的責(zé)任。

二、生態(tài)建設(shè)與綠色轉(zhuǎn)型：從引領(lǐng)發(fā)展到相互融合

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行革命建設(shè)、改革事業(yè)過(guò)程中始終將生態(tài)文明建設(shè)作為治國(guó)理政的重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和探索，走過(guò)了一條從現(xiàn)象到本質(zhì)、從感性到理性、從點(diǎn)面到系統(tǒng)的發(fā)展歷程。

（一）生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想的萌芽：服務(wù)革命建設(shè)需要

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人就已經(jīng)意識(shí)到自然生態(tài)環(huán)境的改善對(duì)于新民主主義革命的前途乃至中華民族的生存具有重要意義。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的建設(shè)，改善和保障勞苦大眾的基本生活需要，從而穩(wěn)定民心服務(wù)于民主革命的大局。毛澤東同志在1930年《興國(guó)調(diào)查》中強(qiáng)調(diào)了森林資源對(duì)于農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，并指出森林是引起水澇干旱的重要原因，后來(lái)中華蘇維埃委員會(huì)據(jù)此制定了植樹(shù)造林五項(xiàng)辦法。①參見(jiàn)顧龍生：《毛澤東經(jīng)濟(jì)年譜》，北京：中共中央黨校出版社，1993年，第57頁(yè)。毛澤東同志在延安時(shí)期形象地描述生態(tài)環(huán)境遭到破壞后的景象：“陜北的山頭都是光的，像個(gè)和尚頭?！雹凇睹珴蓶|文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第153頁(yè)。并以此呼吁植樹(shù)造林，以改變植被破壞、水土流失的現(xiàn)狀。在這期間，以毛澤東同志為主要代表中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的重視和改變，影響了勞苦大眾的基本生存條件，為革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。

（二）生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的初步探索：立足社會(huì)主義建設(shè)

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)進(jìn)行了保護(hù)林業(yè)、興修水利等工作推進(jìn)社會(huì)生態(tài)正義、生態(tài)文明建設(shè)。一方面，林業(yè)不僅在生態(tài)環(huán)境中占有舉足輕重的地位，還在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有重要作用。早在1949年的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中明確要求要“有計(jì)劃地發(fā)展林業(yè)”。③中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第9頁(yè)。1956 年，毛澤東在《論十大關(guān)系》中強(qiáng)調(diào)“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素”。④《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第34頁(yè)。在之后的具體實(shí)踐中，因地制宜采取符合我國(guó)當(dāng)時(shí)森林資源稀缺狀況的植樹(shù)造林措施。在動(dòng)員群眾、造林規(guī)模、護(hù)林制度等方面進(jìn)行了詳細(xì)部署。另一方面，水利工作事關(guān)農(nóng)業(yè)發(fā)展的命脈，毛澤東同志認(rèn)為“必須注意水土保持工作”。⑤《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第466頁(yè)。黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在物質(zhì)生活條件極其匱乏的情況下興修水庫(kù)、涵養(yǎng)水源，在治理水患的同時(shí)改善了農(nóng)業(yè)灌溉條件，在一定程度上提高了農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)力，使農(nóng)村地區(qū)得到了發(fā)展，以此彰顯綠色發(fā)展對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的重要作用。

（三）生態(tài)文明建設(shè)理念的形成：保證改革發(fā)展事業(yè)

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨中央明確提出發(fā)展才是硬道理，中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)正義觀(guān)也隨之調(diào)整，以適應(yīng)物質(zhì)、精神生活的不斷發(fā)展。一方面，確立了計(jì)劃生育的基本國(guó)策。早在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志就強(qiáng)調(diào)：“要提倡節(jié)育，要有計(jì)劃地生育?！雹拗泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第10冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年，第103頁(yè)。為改革開(kāi)放以后制定、執(zhí)行計(jì)劃生育的基本國(guó)策奠定了思想基礎(chǔ)。計(jì)劃生育政策的實(shí)施，一定程度上緩解了人口增長(zhǎng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的壓力，有利于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展。另一方面，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保護(hù)資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，改革開(kāi)放使我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)騰飛式發(fā)展，但也帶來(lái)了環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。生態(tài)正義屬于社會(huì)公平正義范疇，具有人的屬性，不僅體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，且存在于人與人的社會(huì)關(guān)系之中。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)會(huì)隨著我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的任務(wù)、主要矛盾的變化而不斷發(fā)展。由此可以看出，以改革開(kāi)放為節(jié)點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)經(jīng)過(guò)了由服務(wù)革命、建設(shè)到服務(wù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，保護(hù)生態(tài)環(huán)境愈加得到中國(guó)共產(chǎn)黨的重視。

（四）生態(tài)文明引領(lǐng)綠色發(fā)展：助力中國(guó)式現(xiàn)代化

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在積極汲取馬克思主義生態(tài)思想內(nèi)核、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧共生思想以及中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想的基礎(chǔ)上，借鑒其他國(guó)家保護(hù)環(huán)境的有效措施。同時(shí)，結(jié)合我國(guó)的具體實(shí)際，站在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度，注重人與自然和諧統(tǒng)一，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)做出了許多重要指示，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)的最新理論成果。在理論方面，不斷總結(jié)系統(tǒng)治理經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)從“山水林田”到“山水林田湖”，再到“山水林田湖草”，最后到“山水林田湖草沙”的發(fā)展演變，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在不同階段的實(shí)踐中對(duì)各種環(huán)境形態(tài)內(nèi)在價(jià)值的再認(rèn)識(shí)、對(duì)生態(tài)系統(tǒng)理論的完整性補(bǔ)充。①參見(jiàn)劉晨曄、蔣詩(shī)語(yǔ)：《從塞罕壩精神重要論述看習(xí)近平構(gòu)建人與自然生命共同體思想的世界意義》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021年第6期。在具體實(shí)踐中，不斷擴(kuò)展生態(tài)補(bǔ)償資金來(lái)源，使補(bǔ)償力度與環(huán)境破壞程度相匹配；擴(kuò)大生態(tài)補(bǔ)償資金的覆蓋面；繼續(xù)創(chuàng)新完善生態(tài)補(bǔ)償?shù)姆珊椭贫缺Ｕ?，抓緊制定碳達(dá)峰碳中和“1+N”政策體系等措施。面對(duì)日益緊迫的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)和我國(guó)生態(tài)環(huán)境形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨更加清醒地認(rèn)識(shí)到，建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的題中之義。要帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，就必須將生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的地位，倡導(dǎo)踐行生態(tài)正義觀(guān)。

三、生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：從發(fā)展失衡到雙重“和解”

生態(tài)危機(jī)是指生態(tài)環(huán)境平衡遭到破壞而使人類(lèi)的生存和發(fā)展受到威脅?？v觀(guān)資本主義發(fā)展史，全球資本不斷積累的同時(shí)伴隨著人類(lèi)對(duì)生態(tài)的破壞和對(duì)環(huán)境的污染。當(dāng)資本成為人與自然關(guān)系之間的中介時(shí)，資本主義在生產(chǎn)過(guò)程中周期性爆發(fā)的生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)，就導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，同時(shí)也導(dǎo)致了政治、社會(huì)、文化等問(wèn)題。而堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思所強(qiáng)調(diào)的“人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”。②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第449頁(yè)。

（一）資本邏輯的動(dòng)機(jī)對(duì)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約性

追求利益最大化而忽視自然環(huán)境的承受能力、濫用自然資源而不考慮后人的能源使用，是資本主義對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害的直接原因。一方面，資本主義的工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化發(fā)展造成了生態(tài)危機(jī)。資本主義通過(guò)工業(yè)化創(chuàng)造了超過(guò)以往一切時(shí)代總和的巨額財(cái)富，并以城市化的發(fā)展為工業(yè)化提供支撐，以市場(chǎng)化為資本積累創(chuàng)造條件、提供體制保障。人類(lèi)對(duì)自然的改造必須在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下進(jìn)行，不是毫無(wú)限制的。資本主義的發(fā)展是以資本擴(kuò)張、追求資本利益為目的的，一味地強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性，忽視自然生態(tài)的客觀(guān)規(guī)律，造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的永久性破壞。因此，資本主義這種生產(chǎn)發(fā)展方式不符合生態(tài)正義的生產(chǎn)方式。人與自然的關(guān)系的異化，即由于人類(lèi)過(guò)度干預(yù)自然，最終造成自然對(duì)人類(lèi)的背離和懲罰。另一方面，最大限度追逐自身增殖的資本邏輯，是生態(tài)非正義的根源，資本主義與生態(tài)保護(hù)之間存在根本性的矛盾。從資本主義的本質(zhì)來(lái)看，追求資本增長(zhǎng)與財(cái)富積累，必然伴隨著持續(xù)的擴(kuò)張和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。資本主義通過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化追求利潤(rùn)最大化是以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，這一目的也符合資本主義貪婪的本性，資本主義制度還存在著社會(huì)矛盾和社會(huì)不公的問(wèn)題，這些因素嚴(yán)重阻礙了生態(tài)問(wèn)題的解決。在資本邏輯的支配下，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，往往會(huì)伴隨著政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)等一系列連鎖反應(yīng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)是以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想以及馬克思主義生態(tài)正義觀(guān)為理論基礎(chǔ)。第一，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)堅(jiān)持人與自然關(guān)系辯證統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第383—384頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)堅(jiān)決反對(duì)割裂人與自然之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)合理處理人與自然關(guān)系要做到合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一，即人追求自身發(fā)展的目的性與自然環(huán)境的規(guī)律性相統(tǒng)一。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)堅(jiān)持生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互依存、共生共榮，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的生態(tài)保護(hù)缺乏動(dòng)力，沒(méi)有生態(tài)效益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可持續(xù)。另一方面，保護(hù)自然就是保護(hù)生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力的提升有賴(lài)于對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)和改善。自然環(huán)境的保護(hù)與改善有利于發(fā)揮自然生產(chǎn)力的作用，使勞動(dòng)的自然生產(chǎn)率得以提高。不同于資本主義為追求利潤(rùn)最大化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不考慮資源可持續(xù)利用、生態(tài)環(huán)境平衡的逐利性做法，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)強(qiáng)調(diào)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的互動(dòng)平衡。這不僅僅是低層次的整體經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)保護(hù)之間妥協(xié)平衡，而是統(tǒng)籌兼顧，謀求二者相互轉(zhuǎn)化的最大效率，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)可以協(xié)同推進(jìn)。

（二）構(gòu)建生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)利益觀(guān)

中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)堅(jiān)持的是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，主張生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)提供了一條可持續(xù)發(fā)展的路徑。當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)正面臨著資源短缺、貧富差距擴(kuò)大等一系列的危機(jī)。這些問(wèn)題不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定造成了威脅，同時(shí)也對(duì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大壓力。

中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，即通過(guò)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩解生態(tài)危機(jī)的反噬。綠色發(fā)展是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇，綠色經(jīng)濟(jì)則是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)各種生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵。在推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的同時(shí)，要加強(qiáng)創(chuàng)新，發(fā)展綠色技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，提高資源利用效率，減少污染和能源消耗，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。從應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的角度來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)提供了一種生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新路徑。當(dāng)前，全球生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)重威脅，包括氣候變化、物種滅絕和生態(tài)系統(tǒng)破壞等問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展造成了威脅，同時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)強(qiáng)調(diào)要建設(shè)生態(tài)文明，即將保護(hù)生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程中去。生態(tài)環(huán)境不能只是發(fā)展的“代價(jià)”，而要將生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的“紅線(xiàn)”，這對(duì)于應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)、修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)具有重要作用。

具體來(lái)講，一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境相統(tǒng)一，堅(jiān)持人的實(shí)踐活動(dòng)與自然的演化相統(tǒng)一，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)理念，形成了“綠水青山就是金山銀山”“人與自然和諧共生”等理念。傳統(tǒng)的生態(tài)發(fā)展理念雖然也強(qiáng)調(diào)既要保護(hù)環(huán)境又要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但是這在無(wú)形中將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)割裂開(kāi)來(lái)，尋找二者的平衡點(diǎn)，是典型的“經(jīng)濟(jì)-環(huán)境二元論”?！皟缮秸摗奔础熬G水青山就是金山銀山”統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境是世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的支撐，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人類(lèi)的生存發(fā)展就失去了基礎(chǔ)。因此，我們要順應(yīng)當(dāng)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的大方向，順應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型。另一方面，“良好的生活環(huán)境是最普惠的民生福祉”。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)絕不可逾越自然的可承受界限，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。在尊重自然規(guī)律和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素滿(mǎn)足人民美好生活的向往、對(duì)優(yōu)良環(huán)境的期待。

四、勞動(dòng)價(jià)值與資本價(jià)值：從相互矛盾到動(dòng)態(tài)平衡

生態(tài)正義并不僅僅是簡(jiǎn)單的人與自然、自然物之間的關(guān)系，也不是以生態(tài)環(huán)境為中介的人與人之間的環(huán)境正義，而是以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的正義。①參見(jiàn)郎廷建：《生態(tài)正義的三重維度》，《青海社會(huì)科學(xué)》2015年第5期。勞動(dòng)與資本的關(guān)系理論作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究核心之一，是我們現(xiàn)代社會(huì)體系的重要研究對(duì)象。馬克思揭示了資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的深層根源之一是人與自然關(guān)系的異化，以此批判整個(gè)西方工業(yè)社會(huì)。馬克思主義認(rèn)為：“人同自身以及同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上……人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系……也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第59—60頁(yè)。

（一）資本邏輯制約著生產(chǎn)關(guān)系使其脫離了生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)

資本主義的生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)追求利潤(rùn)最大化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，往往以犧牲環(huán)境為代價(jià)。資本主義追求私有制和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心原則，導(dǎo)致資源過(guò)度開(kāi)采、環(huán)境污染和生物多樣性喪失等一系列生態(tài)問(wèn)題。這是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)中，資本家傾向于將環(huán)境成本外部化，而忽視了對(duì)環(huán)境的價(jià)值評(píng)估。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)與自然的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為人類(lèi)的勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的根本。勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，資本僅僅是勞動(dòng)的產(chǎn)物。因此，在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上可以從勞動(dòng)價(jià)值的角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值的統(tǒng)一。

當(dāng)前資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一邊以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取資本發(fā)展的“自由”，一邊壓榨勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值破壞勞資生產(chǎn)關(guān)系的“自由”，資本主義所標(biāo)榜的“正義”被深刻揭示其虛假性。資本主義私有制條件下人與自然的關(guān)系難以調(diào)節(jié)，導(dǎo)致了人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的不正義。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第998頁(yè)。資本的原始積累是建立在破壞、掠奪自然上，資本的快速增殖造成了生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，資本家在獲得大量利潤(rùn)的同時(shí)卻并沒(méi)有承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境責(zé)任。資本主義生產(chǎn)方式造成的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難使窮人付出了嚴(yán)重的代價(jià)，其所造成的生態(tài)環(huán)境惡果卻由勞動(dòng)者“埋單”，因此，克服資本邏輯是緩解生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然的和解以及進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人與人的和解的必由之路。

（二）合理的生產(chǎn)關(guān)系要求實(shí)現(xiàn)基于人與自然關(guān)系正義

生態(tài)正義的內(nèi)核就是以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系的正義，即生態(tài)正義首先表現(xiàn)為人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，究其本質(zhì)仍然是人與人之間的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“現(xiàn)實(shí)的人”。中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)始終堅(jiān)持的一項(xiàng)理念就是讓自然資源和生態(tài)環(huán)境造福于民，生動(dòng)詮釋了尊重勞動(dòng)價(jià)值就是堅(jiān)持人民至上、以人民為中心的思想。始終代表最廣大人民的根本利益，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，是堅(jiān)持以人民為中心的生動(dòng)體現(xiàn)，是具有時(shí)代特征的生態(tài)文明建設(shè)思想。

一方面，在處理人與自然關(guān)系上，生態(tài)正義要求要合理利用自然資源。具體而言，一是大力發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，鄧小平同志提出的“貓論”也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了多方面選擇。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)主要社會(huì)矛盾已發(fā)生變化，不平衡不充分成為發(fā)展中的主要矛盾，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已經(jīng)難以適應(yīng)新的時(shí)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)的訴求。綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一，有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。二是強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)化政府對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的引導(dǎo)力，形成生態(tài)正義制度保護(hù)。另一方面，在處理人與人關(guān)系上，生態(tài)正義要求人與人之間利用自然與享受自然的權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。不同代際之間的人們要實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，當(dāng)代人在利用生態(tài)資源滿(mǎn)足自身發(fā)展的同時(shí)，不能損害后人的發(fā)展利益，“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第544頁(yè)。

（三）良好的生態(tài)環(huán)境是資本價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值相統(tǒng)一的前提

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值與資本價(jià)值的動(dòng)態(tài)平衡要明確良好的生態(tài)環(huán)境關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和后勁。不同于以往傳統(tǒng)生態(tài)社會(huì)主義所堅(jiān)持的“將資本主義視為大敵”，②喬爾·科威爾、郎廷建：《資本主義與生態(tài)危機(jī)：生態(tài)社會(huì)主義的視野》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2014年第10期。中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)強(qiáng)調(diào)資本與勞動(dòng)的關(guān)系具有歷史性，要辯證看待資本價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值的關(guān)系，明確資本對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有巨大推動(dòng)力。

踐行生態(tài)正義是實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值與勞動(dòng)價(jià)值之間統(tǒng)一的前提。首先，構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)共同體。自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人與自然相互依存、緊密聯(lián)系。堅(jiān)持對(duì)生態(tài)環(huán)境的綜合治理、源頭治理、系統(tǒng)治理，是構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)共同體的關(guān)鍵。其次，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的發(fā)展共同體。要辯證地看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”理念，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。再次，構(gòu)建全世界各國(guó)家和地區(qū)共同發(fā)展的命運(yùn)共同體的解決途徑。良好的地球家園生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展，需要各個(gè)國(guó)家和地區(qū)深入展開(kāi)生態(tài)文明交流合作。最后，構(gòu)建人與人之間相互平等的生態(tài)正義共同體。即推動(dòng)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)（區(qū)域）之間、代際之間、國(guó)際之間等多個(gè)方面的生態(tài)正義。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題事關(guān)文明興衰演替，地球是我們唯一的家園，倡導(dǎo)人與人之間相互平等的生態(tài)正義共同體就是要人類(lèi)要在享受自然環(huán)境帶來(lái)的利益的同時(shí)要承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

五、社會(huì)正義與生態(tài)正義：從相互分離到有機(jī)統(tǒng)一

學(xué)界對(duì)于“正義”，多數(shù)情況下是從倫理范疇去理解，賦予其一種道德規(guī)范原則，糾正人的德性賦予社會(huì)制度以公正的原則。社會(huì)正義是人類(lèi)一貫的價(jià)值追求。隨著資本主義的無(wú)序擴(kuò)張以及毀滅性發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題對(duì)人類(lèi)社會(huì)不斷產(chǎn)生嚴(yán)峻性挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境要素開(kāi)始被納入社會(huì)關(guān)系的思考之中，社會(huì)正義逐漸由社會(huì)領(lǐng)域向生態(tài)領(lǐng)域延伸和拓展。

（一）社會(huì)正義與生態(tài)正義有機(jī)統(tǒng)一

馬克思指出，一方面，人“在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第135頁(yè)。另一方面，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，第55頁(yè)。人們對(duì)于生態(tài)正義研究的實(shí)質(zhì)是對(duì)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值判斷，旨在在人與自然之間達(dá)到一種平衡關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間基于生態(tài)環(huán)境之上的生產(chǎn)關(guān)系的正義?！叭藗?cè)谔幚憝h(huán)境保護(hù)問(wèn)題時(shí)，不同國(guó)家、地區(qū)、群體之間擁有的權(quán)利與承擔(dān)的義務(wù)必須是公平對(duì)等的，在環(huán)境利益的享受與環(huán)境破壞的負(fù)擔(dān)分配上貫徹公平原則?！雹菽呷鹑A：《英國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，北京：人民出版社，2011年，第163頁(yè)。生態(tài)正義與社會(huì)正義在本質(zhì)上是一致的。生態(tài)正義的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的需要?；谏鐣?huì)正義以及生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)逐漸建立起生態(tài)正義的共識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)權(quán)益的享用與人的生態(tài)責(zé)任承擔(dān)要保持公平、平等，豐富了社會(huì)正義的內(nèi)涵。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，始終堅(jiān)持以人民為中心，不斷完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度和生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，取得了歷史性成就。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)正義觀(guān)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的體制優(yōu)勢(shì)和中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)。從“戰(zhàn)勝自然”的口號(hào)的提出，到“人與自然生命共同體”理念的提出，反映黨對(duì)社會(huì)矛盾認(rèn)識(shí)的變化過(guò)程，也是我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍的具體體現(xiàn)。這一過(guò)程經(jīng)歷了由“戰(zhàn)勝自然”“人定勝天”到“科學(xué)發(fā)展”“和諧相處”再到“生命共同體”“命運(yùn)共同體”的歷史演變和內(nèi)涵深化，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)在實(shí)踐中堅(jiān)持社會(huì)正義與生態(tài)正義的有機(jī)統(tǒng)一。

人類(lèi)中心主義強(qiáng)調(diào)自然界是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的工具，人的利益高于一切，人是自然界的主宰、凌駕于自然界之上。中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義堅(jiān)持以人民為中心，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，人與自然之間不是絕對(duì)的對(duì)立，也不是簡(jiǎn)單的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)將人的尺度與物的尺度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既肯定自然界的價(jià)值，又反對(duì)將人的主體性消融在客體性之中，既強(qiáng)調(diào)人的主體性，又反對(duì)將人凌駕于自然之上。①參見(jiàn)孫要良：《唯物史觀(guān)視野下習(xí)近平人與自然生命共同體理念解讀》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2019 年第4期。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的一項(xiàng)理念就是讓自然資源和生態(tài)環(huán)境造福于民。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，是堅(jiān)持以人民為中心的生動(dòng)體現(xiàn)，是具有時(shí)代特征的生態(tài)正義思想。

（二）以人民為中心的生命共同體理念

中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)倡導(dǎo)生態(tài)正義觀(guān)建設(shè)要以人民為中心，但是并不等同于西方人類(lèi)中心主義。人類(lèi)中心主義以滿(mǎn)足人類(lèi)需求為首要目標(biāo)、以科學(xué)技術(shù)為手段改造世界的技術(shù)中心主義。資本主義的發(fā)展對(duì)人的勞動(dòng)力與思想的雙重解放直接導(dǎo)致人與自然關(guān)系的改變，人類(lèi)不再被自然束縛，認(rèn)為技術(shù)可以解決一切問(wèn)題，正是這種人類(lèi)中心主義導(dǎo)致了如今的生態(tài)危機(jī)。

中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人與自然生命共同體理念，科學(xué)界定了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)生關(guān)系，反映了馬克思主義唯物史觀(guān)下的生態(tài)正義。人與自然生命共同體體現(xiàn)了人與自然之間的正義，并不是單純地以人類(lèi)為中心，也不是簡(jiǎn)單地以自然為中心，而是將人與自然作為一個(gè)整體概念，即生命共同體。具體表現(xiàn)為：一是“自然共同體”。自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)，人本身是自然界的產(chǎn)物，屬于自然界的一部分。二是“生活共同體”。人不僅生命依賴(lài)于自然界，人的發(fā)展所需要的一切生活資料也依賴(lài)于自然界。三是“經(jīng)濟(jì)共同體”。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，形象地揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是生態(tài)環(huán)境可持續(xù)的保障，金山銀山只有建立在綠水青山的基礎(chǔ)上才是可持續(xù)發(fā)展，綠水青山只有處于金山銀山的保障之下，才是永遠(yuǎn)的綠水青山，失去了此一方面也就等于失去了另一方面。四是“文明共同體”。我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期居于世界前列，但是我國(guó)人口眾多，人均資源占有量少。這使得我國(guó)傳統(tǒng)文化中就非常重視人與人、人與自然之間的和諧互動(dòng)。歷史是人類(lèi)史和自然史的有機(jī)統(tǒng)一，自然界是人類(lèi)文明發(fā)展的重要載體。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)堅(jiān)持以人民為中心的人與自然生命共同體理念是對(duì)人類(lèi)中心主義理論的超越。

換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)正義觀(guān)所強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持人與自然共同體理念，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，強(qiáng)調(diào)在生態(tài)實(shí)踐中要堅(jiān)持人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。在堅(jiān)持人與自然和諧共生理念、變革不合理生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式、積極參與全球生態(tài)治理的過(guò)程中踐行生態(tài)正義，全面超越資本主義國(guó)家片面追求資本增殖所造成的社會(huì)正義缺失，全面超越資本主義以犧牲生態(tài)環(huán)境造成的生態(tài)非正義性。