張小穩(wěn)

(東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 211189)

孟子作為繼孔子之后儒家的主要代表人物之一,秦漢至今,對其人其書的研究已有兩千多年的時間,研究成果可謂汗牛充棟、包羅萬象。新世紀(jì)以來,《孟子》學(xué)術(shù)史成為《孟子》研究中一個新的學(xué)術(shù)增長點,《孟子》研究本身成為研究的對象,迄今為止,出現(xiàn)了三部通史性著作(1)三部通史性著作分別是:董洪利的《孟子研究》,江蘇古籍出版社1997年版;黃俊杰的《中國孟學(xué)詮釋史論》,社會科學(xué)文獻出版社2004年版;王其俊的《中國孟學(xué)史》,山東教育出版社2012年版。、近10部斷代史著作(2)斷代的孟學(xué)史研究主要集中在漢唐、宋代和清代,漢唐的成果主要有郭偉宏的《趙岐〈孟子章句〉研究》,廣陵書社2014年版;李峻岫的《漢唐孟子學(xué)述論》,齊魯書社2010年版;周淑萍的《先秦漢唐孟學(xué)研究》,中華書局2020年版;蘭翠的《唐代孟子學(xué)研究》,北京大學(xué)出版社2014年版;宋代的孟學(xué)史研究著作主要有方俊吉的《孟子學(xué)說及其在宋代之振興》,文史哲出版社1993年版;周淑萍的《兩宋孟學(xué)研究》,人民出版社2007年版;清代的孟學(xué)史研究著作主要有劉瑾輝的《清代〈孟子〉學(xué)研究》,社會科學(xué)文獻出版社2007年版;李暢然的《清代〈孟子〉學(xué)史大綱》,北京大學(xué)出版社2011年版。和數(shù)百篇研究論文,對各個斷代以及一些重要的問題進行了深入研究,但對于兩千年來《孟子》研究所呈現(xiàn)出來的規(guī)律性特征,缺乏關(guān)注和思考。筆者不揣淺陋,從紛繁復(fù)雜的《孟子》研究中抽繹出《孟子》研究發(fā)展的三條基本進路,以期展現(xiàn)《孟子》研究發(fā)展的基本輪廓和發(fā)展脈絡(luò),祈請學(xué)界諸君指正。

一、 政治與學(xué)術(shù):《孟子》研究發(fā)展的兩大動因

秦漢至今,孟子其人其書的地位經(jīng)歷了四個比較明顯的發(fā)展階段:第一階段是漢代,由諸子而傳記,由孟荀而孔孟。秦及漢初設(shè)七十博士制度,《孟子》僅是其中之一,與諸子等同。漢文帝時,設(shè)《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》傳記博士,《孟子》逐漸從諸子中脫穎而出。在儒學(xué)內(nèi)部,孟子和荀子在戰(zhàn)國時期顯名當(dāng)世,并駕齊驅(qū)。西漢時期,學(xué)者們多將孟荀并列,司馬遷作《史記》,將二人列入同一傳記,劉向劉歆父子整理圖書,也多次孟荀并稱。西漢中期之后,孟子的地位開始提升,常常與孔子并稱。東漢時期,孔孟并稱成為學(xué)者們的共識,趙岐直稱其為“命世亞圣之大才”(3)趙岐:《景宋蜀刻本孟子趙注》,廣西師范大學(xué)出版社2018年版,第5頁。。

第二階段是唐宋時期,孟子在儒家道統(tǒng)中的地位得以確立。中唐之后,韓愈作《原道》,認為孟子是儒家道統(tǒng)中承上啟下的關(guān)鍵人物,要追溯儒家的本源必須自孟子上溯,要開辟儒家的未來也必須自孟子開始。宋儒進一步對孟子的道統(tǒng)地位進行肯定,二程說道:“孔子沒,傳孔子之道者,曾子而已。曾子傳之子思,子思傳之孟子。孟子死,不得其傳。”(4)程顥、程頤著,王孝魚點校:《二程集》,中華書局1981年版,第327頁。朱熹認為《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書的思想一脈相承,展現(xiàn)了由孔子而曾子、而子思、而孟子的道統(tǒng)傳承過程。1244年,南宋理宗下詔褒贊朱熹,正式確立了孔子之后、宋代之前孟子的道統(tǒng)地位。

第三階段是元明清時期,孟子由國公而亞圣,《孟子》升格為經(jīng),科考必備。北宋神宗年間,在王安石的推動下,神宗下詔封孟軻為鄒國公,配享孔廟;改革科舉考試,將《孟子》列入科舉考試之中,躋身經(jīng)書行列。元朝建立之后,承襲宋朝的科舉制度,規(guī)定從《四書》中出題,且用朱熹的《集注》。這標(biāo)志著朱熹理學(xué)思想統(tǒng)治地位的確立,也標(biāo)志著《四書》地位的進一步上升,與五經(jīng)并列,一直延續(xù)到清末。隨著《四書》地位的提升,孟子的地位也上新臺階,元文宗下旨加封孟子為鄒國亞圣公,明世宗直接尊奉其為亞圣。

第四階段是民國至今,孟子喪失政治和學(xué)術(shù)的統(tǒng)治地位,作為歷史文化遺產(chǎn)成為客觀的研究對象。1911年,辛亥革命結(jié)束了兩千多年的封建帝制,也結(jié)束了四書五經(jīng)統(tǒng)治的時代,《孟子》從圣壇上跌落下來。新文化運動全面批判了儒家的思想學(xué)說,指出儒家學(xué)說已經(jīng)不符合時代發(fā)展的需要,必須廢棄和改造。新中國建立后,在意識形態(tài)領(lǐng)域確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位,儒學(xué)思想作為中華民族的歷史文化遺產(chǎn)被研究、改造和利用。

在《孟子》由諸子而傳記而經(jīng)、孟子由孟荀而孔孟而國公而亞圣、孟子研究由零星而大盛的發(fā)展過程中,政治和學(xué)術(shù)是背后兩只重要的推手。在《孟子》學(xué)術(shù)發(fā)展史中,受到政治影響的主要有三次,第一次是漢代,第二次是宋元時期,第三次是民國至今。西漢中期,經(jīng)過七十余年的休養(yǎng)生息,社會財富極大豐富,中央集權(quán)空前加強,漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的思想主張,尊儒家思想為國家的主導(dǎo)意識形態(tài),改七十博士制度為五經(jīng)博士制度,漢代經(jīng)學(xué)因之大盛。經(jīng)學(xué)家們注釋經(jīng)書,需要博覽群書,融會貫通,《孟子》作為五經(jīng)的重要傳記著作,具有極高的參考價值,為學(xué)者們所青睞,因而成為五經(jīng)之外的主要研究對象,催生了《孟子》研究專著的誕生,如趙岐的《孟子章句注》、程曾的《孟子章句》、鄭玄的《孟子注》、高誘的《孟子章句》、劉熙的《孟子注》等,孟子也逐漸由與荀子并稱轉(zhuǎn)為與孔子并稱。

如果說漢代獨尊儒術(shù)只是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域促進了《孟子》研究的發(fā)展,宋元時期政治的影響則不僅促進了《孟子》研究的長足發(fā)展,而且在社會面上普及了《孟子》教育。宋代由于《孟子》成為科舉考試必考科目,《孟子》一書成為學(xué)子們的必讀之書、公立學(xué)校的主要教材,從而走入千家萬戶,滲透到社會的各個角落。對《孟子》一書的掌握程度,成為地方官員獎勵學(xué)子的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)?！睹献印费芯孔运未笠渤时l(fā)式增長態(tài)勢,據(jù)朱彝尊的《經(jīng)義考》統(tǒng)計,宋代《孟子》研究著作共計106種;元明時期由于四書統(tǒng)治地位的確立、孟子被尊為亞圣,《孟子》研究成果蔚為大觀,堪稱顯學(xué),研究內(nèi)容也由考據(jù)和義理擴展至詞典類、匯編類和資料類,明代還出現(xiàn)了由皇帝下詔、翰林院學(xué)士主持編寫的《四書大全》;清代的《孟子》學(xué)研究,據(jù)劉瑾輝先生統(tǒng)計,各類著作總和達500多種,(5)劉瑾輝:《清代〈孟子〉學(xué)研究》,社會科學(xué)文獻出版社2007年版,第40頁。如果將四書學(xué)的《孟子》研究也計入在內(nèi),則有1500種左右。(6)李暢然:《清代〈孟子〉學(xué)史大綱》,北京大學(xué)出版社2011年版,第107頁。民國之后,由于政體的轉(zhuǎn)變,儒學(xué)從統(tǒng)治地位上跌落下來,《孟子》研究顯得冷清了許多;新中國成立后,由于馬克思主義指導(dǎo)思想地位的確立,加之文革批林批孔運動的影響,《孟子》研究基本處于停滯的狀態(tài)。

《孟子》學(xué)術(shù)史受到學(xué)術(shù)內(nèi)部驅(qū)動而發(fā)展的亦有三次,第一次為漢代,第二次為唐宋時期,第三次為明清時期。漢代的表現(xiàn)并不十分突出,主要是對五經(jīng)的注解而催生了《孟子》注解著作的產(chǎn)生,前已述及,茲不贅述。

唐宋時期的內(nèi)部驅(qū)動直接催生了宋明理學(xué)的誕生。魏晉南北朝時期,由于儒家的理論危機、佛教的大量傳入、道教的產(chǎn)生與發(fā)展,儒學(xué)喪失了意識形態(tài)領(lǐng)域的獨尊地位。佛道二教大盛,佛寺道觀林立,遍布大江南北,佛道教徒不事生產(chǎn),也不向國家繳納賦稅徭役,白白地消耗國家財富,增加人民的負擔(dān),引發(fā)各種社會危機。面對如此危局,儒學(xué)只有從理論上戰(zhàn)勝佛道二教,才能重回獨尊地位。

為了尋找理論資源和精神資源,唐宋時期的思想家找到了《孟子》。理由有三:第一,孟子得孔子之道真?zhèn)?第二,孟子力辟楊、墨之說,衛(wèi)道有功;第三,孟子的心性學(xué)說是重構(gòu)儒家理論的重要資源。經(jīng)過周敦頤、張載、二程等人的努力探索,至朱熹終于構(gòu)建起以“理”為核心的儒家理論,在理論上徹底戰(zhàn)勝佛道二教?！睹献印费芯吭诖诉^程中亦得到了飛躍式提升,兩宋時代的《孟子》研究著作有106部,超越前代之和數(shù)倍,內(nèi)容涉及各個方面,有進行音釋的、有進行通俗講解的、有進行注疏的、有進行義理闡發(fā)的。如孫奭的《孟子注疏》被十三經(jīng)注疏所收錄,朱熹的《孟子集注》為《孟子》研究之經(jīng)典,至今仍是學(xué)習(xí)研究《孟子》的必讀之書。

同時,在理論內(nèi)部,亦有理學(xué)和心學(xué)之爭,理學(xué)主張“性即理”,心學(xué)主張“心即理”。南宋時期便有朱熹和陸九淵的鵝湖之會,元明之后,朱熹理學(xué)被定為一尊,但心學(xué)一系在明代經(jīng)過王陽明的發(fā)展亦蔚為大觀,雙方各執(zhí)一詞、互不相讓。要從根本上解決理學(xué)和心學(xué)之爭的問題,必須重回經(jīng)典,考釋經(jīng)典原意,于是乾嘉學(xué)派便誕生了。這是學(xué)術(shù)發(fā)展內(nèi)在理路的要求。余英時先生的《論戴震與章學(xué)誠》便是為了回答這一問題而作,他說:“原來程、朱與陸、王之間在形而上層面的爭論,至此已山窮水盡,不能不回向雙方都據(jù)以立說的原始經(jīng)典。我由此而想到:為什么王陽明為了和朱熹爭論‘格物’、‘致知’的問題,最后必須訴諸《大學(xué)古本》,踏進了文本考訂的領(lǐng)域?……這豈不說明:從理學(xué)轉(zhuǎn)入經(jīng)典考證是16、17世紀(jì)儒學(xué)內(nèi)部的共同要求嗎?”(7)余英時:《方以智晚節(jié)考·總序》,三聯(lián)書店2004年版,第2頁?！睹献印房紦?jù)研究也在清代大放異彩,涌現(xiàn)出了一大批考據(jù)學(xué)名著。

當(dāng)然,政治和學(xué)術(shù)對《孟子》學(xué)術(shù)史的推動,并不是單線進行的,而是交織在一起,互相促進,相互作用,共同推動學(xué)術(shù)的發(fā)展。如漢代,政治上的獨尊儒術(shù)推動了儒學(xué)的發(fā)展,儒學(xué)內(nèi)部的發(fā)展直接催生了《孟子》研究專著的誕生;唐宋時期,孟子道統(tǒng)地位的確立,最初是源于儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展的需要,后來政治上的肯定才使《孟子》教育普及于社會,并促使《孟子》研究呈爆發(fā)式增長態(tài)勢;清代《孟子》研究的大盛,有政治上文化高壓政策的影響,亦有學(xué)術(shù)內(nèi)部重回經(jīng)典的需要。

二、 考據(jù)與義理:《孟子》研究發(fā)展的兩翼

考據(jù)和義理是《孟子》研究的兩種方式?？紦?jù)即考證,是通過考核事實和歸納例證,提供可信材料而得出結(jié)論的研究方法,包括對文獻的字音、字義、詞義的注釋,作者的生平事跡、文獻所涉及的時間、地理、名物制度等的考證,廣義的考據(jù)還包括資料收集、版本?？钡确矫娴膬?nèi)容。義理是對文獻的思想內(nèi)涵進行闡發(fā),有的重在闡釋,有的重在發(fā)展。從考據(jù)和義理兩分的角度可以將《孟子》學(xué)術(shù)史劃分為四個發(fā)展階段:第一階段為漢唐,以考據(jù)為主,義理為輔;第二階段為宋代,第三階段為元明,第四階段為清代,均表現(xiàn)為考據(jù)與義理并重,清代更側(cè)重考據(jù),但亦不乏義理之作。民國至今,因為已經(jīng)進入近代學(xué)術(shù)體系,研究方法多元化,就不列入討論。

漢唐時期,研究《孟子》的著作主要有趙岐的《孟子章句注》、程曾的《孟子章句》、鄭玄的《孟子注》、高誘的《孟子章句》、劉熙的《孟子注》、綦毋邃的《孟子注》、陸善經(jīng)的《孟子注》、張鎰的《孟子音義》、丁公著的《孟子手音》等,這些著作均以注釋字音、字義、詞義為主,兼有對句、段的解釋,體現(xiàn)了漢唐時期經(jīng)學(xué)的特點。這些著作,除趙岐《孟子章句注》流傳于世外,其他著作均已亡佚。趙岐《孟子章句注》的特點是在每章的后面有章指,概括或引申該章內(nèi)容主旨,書末的《孟子篇敘》闡述了孟子七篇順序安排的內(nèi)在邏輯,是一部以考據(jù)為主、兼具義理的著作。

宋代由于孟子地位的提升,研究《孟子》的著作大增,這些著作多以《孟子解》《孟子注》《孟子講義》等命名,從名稱上可以看出考據(jù)與義理兼顧。目前流傳下來的考據(jù)類的著作主要有孫奭的《孟子音義》《孟子注疏》、王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》中關(guān)于孟子的筆記等。《孟子音義》以詮釋字音為主、間或夾雜一些字義的解釋,《孟子注疏》是第一部以“疏”的形式出現(xiàn)的《孟子》注本。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》中的孟子研究多是史實考證、材料補充、詞義文字辨析等內(nèi)容,間或有一些義理方面的心得體會。義理類的著作主要有朱熹的《孟子集注》、游酢的《孟子雜解》、張栻的《南軒孟子說》、蘇轍的《孟子解》等。《孟子集注》是朱熹傾畢生精力完成之作,在深入闡釋孟子思想的同時,也構(gòu)建起了自己的理學(xué)思想體系;《南軒孟子說》圍繞著孟子的思想脈絡(luò),深入淺出地闡釋孟子的思想要旨;《孟子解》是蘇轍讀《孟子》的心得體會,有許多對孟子思想的闡釋和發(fā)揮,說理透徹,評論精當(dāng)。

元明時期,由于四書學(xué)被尊為官學(xué),孟子被尊為亞圣,《孟子》研究成為顯學(xué)。這一時期考據(jù)類的主要代表作品有趙惪的《四書箋義》和史伯璿的《四書管窺》,二書對朱熹《集注》與《孟子》書中所提及的名物制度、歷史事實、所引書籍以及天文、地理、歷學(xué)、算學(xué)等進行考證,對疑難問題進行考證,與其他各家注釋進行對比,考訂辨析。隨著考據(jù)學(xué)的深入,對資料的范圍提出更高的要求,于是出現(xiàn)了詞典類、匯編類和資料類的著作。詞典類的如《四書圖史合考》、薛應(yīng)旂的《四書人物考》、鐘惺的《詮次四書翼考》、陳禹謨的《四書名物考》、陳仁錫的《四書人物備考》、徐邦佐的《四書經(jīng)學(xué)考》等;匯編類的有《四書輯釋》與《四書大全》,資料類的有《孟子雜記》、《三遷志》等。義理類的著作主要有金履祥的《孟子集注考證》、許謙的《讀四書叢說》、袁俊翁的《四書疑節(jié)》、蔡清的《四書蒙引》等,都是對朱注中的疑難問題進行闡釋,或?qū)χ祆浜雎缘牡胤竭M行補充說明;王陽明的《傳習(xí)錄》則是在繼承、闡釋孟子思想的繼承上,構(gòu)建了自己心學(xué)體系。

清代是《孟子》研究的鼎盛時期,由于乾嘉學(xué)派的形成與發(fā)展,《孟子》研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了一批考據(jù)學(xué)名著。如朱彝尊的《孟子弟子考》、閻若璩的《孟子生卒年月考》和《四書釋地·孟子》、周廣業(yè)的《孟子四考》、崔述的《孟子事實錄》、翟灝的《四書考異》、張宗泰的《孟子七篇諸國年表》。內(nèi)容從孟子的生平事跡如生卒年月、宦游經(jīng)歷、師承、弟子,到《孟子》一書的作者、編排順序,再到《孟子》書中人、事、時、地、典章制度的考證等,無不涉獵;還出現(xiàn)了《孟子》輯佚類著作和對前代《孟子》研究著作的補正類著作,前者如馬國翰的《玉函山房輯佚書》,后者如將仁榮的《孟子音義考證》、宋翔鳳的《孟子趙注補正》等。同時,義理類的經(jīng)典之作也不斷涌現(xiàn),主要有黃宗羲的《孟子師說》、戴震的《孟子字義疏證》、康有為的《孟子微》等。黃宗羲和戴震在闡釋孟子思想的同時,分別構(gòu)建了自己氣一元論和氣本論的思想體系;康有為將自己的政治理想與西方現(xiàn)代政治學(xué)理念融入對《孟子》的解說中。焦循的《孟子正義》是這一時期出現(xiàn)的考據(jù)與義理兼具的《孟子》研究集大成之作。

從上面的敘述中,可以看出,考據(jù)和義理構(gòu)成了《孟子》研究的兩翼,既各自獨立發(fā)展,又相互影響?？紦?jù)學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在三個方面:第一,考據(jù)內(nèi)容逐漸擴展、豐富。漢唐時期以注釋《孟子》中的字音、字義、詞義為主;宋代出現(xiàn)了這方面的集成之作《孟子音義》和《孟子注疏》;元明時期側(cè)重《孟子》中所提及的名物制度、歷史事實、天文地理、歷學(xué)算術(shù)、動物植物、各種器物、所引書籍等的考證辨析;清代出現(xiàn)了系統(tǒng)地考證孟子生平事跡、宦游經(jīng)歷、弟子的著作?？紦?jù)對象由《孟子》發(fā)展至孟注,漢唐宋時期的考據(jù)主要圍繞著《孟子》本身進行,元代之后,由于四書學(xué)的發(fā)展,出現(xiàn)了對朱熹《孟子集注》的考證辨析之作,清代出現(xiàn)了對孫奭《孟子音義》、趙岐《孟子章句注》的補正之作等。

第二,考據(jù)的深度、精細度愈益增強。趙岐的《孟子章句注》多直接注釋,孫奭的《孟子注疏》由于粗疏錯漏因而在很長時間內(nèi)被懷疑是偽作;元代之后對《孟子》的考據(jù)日益精深,史伯璿的《四書管窺》將《孟子》的各種注本進行比對,指出異同,考訂辨析;清代的考據(jù)更是遍覽古籍、詳細比對,發(fā)現(xiàn)史實于毫發(fā)之間,焦循為了辨析“博”與“弈”的關(guān)系,引用了20余種各類書籍中的相關(guān)論述,加以辨析考證,得出二者“同類不同事”的結(jié)論。

第三,資料的范圍越來越廣。就引證資料而言,趙岐的《孟子章句注》和孫奭的《孟子注疏》除儒家經(jīng)典之外,很少引證其他資料,元代趙惪的《四書箋義》引述各種典籍120余種,清代焦循的《孟子正義》引用各類書籍826種10796次,征引著作類型無所不包,十三經(jīng)、清代的官修史書一應(yīng)俱全,諸子著作幾乎全部囊括、叢書、類書無一遺漏,即使不常見的書籍,也盡量全部收集,(8)劉瑾輝:《清代〈孟子〉學(xué)研究》,第285頁。資料價值至今無人超越。就研究資料而言,明清時期的《三遷志》將資料范圍由《孟子》本身擴展至孟氏家族、后世對孟子的加封表彰和歷代知識分子對孟子的評價等,由文字資料擴展至圖像資料,由傳世文獻擴展至碑刻文獻等。

歷經(jīng)近兩千年的發(fā)展,《孟子》考據(jù)學(xué)由涓涓細流匯聚成汪洋大海,為后世留下了許多經(jīng)典的成果。如趙岐對“折枝”“齊東野人”的解釋,孫奭《孟子音義》對中古音韻系統(tǒng)的保存、《孟子注疏》中對“故者,以利為本”的解釋,趙惪對朱注“大故,大喪也”、“史遷所謂農(nóng)家者流”的補充矯正,清人對孟子生卒年月、宦游經(jīng)歷、弟子等的考證幾成定讞,成為我們的知識底色,日用而不知。

義理學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面:第一,對《孟子》及孟注的闡釋;第二,在闡釋孟子思想的基礎(chǔ)上,構(gòu)建自己的思想體系,這個問題內(nèi)容較多,將另文探討;(9)張小穩(wěn):《一部學(xué)術(shù)史,亦是一部思想史——以〈孟子〉學(xué)術(shù)史為例》,待刊。此處只述及第一個方面。歷代對《孟子》義理的闡釋也有一個逐漸深化和拓展的過程:第一,對孟子思想的理解逐步深入。如《梁惠王上》第6章有“定于一”,趙岐的解釋是“孟子謂仁政為一也”(10)趙岐:《孟子趙注》,景蜀刻本,廣西師范大學(xué)出版社2018年版,第25頁。,將“一”釋之為“仁政”;孫奭承襲這一說法,說“言定天下者一道,仁政而已”(11)廖名春、劉佑平整理:《孟子注疏》,十三經(jīng)注疏整理本,北京大學(xué)出版社2000年版,第22頁。。朱熹的解釋為“王問列國分爭,天下當(dāng)何所定。孟子對以必合于一,然后定也”(12)朱熹:《四書章句集注》,中華書局1983年版,第206頁。,將“一”釋為“統(tǒng)一”;許謙進一步認為這是孟子看到了當(dāng)時天下發(fā)展的必然趨勢而做出的判斷,并且只有安定且統(tǒng)一才是“定于一”,(13)許謙:《讀四書叢說·孟子上》,清道光咸豐間大梁書院刻清同治七年王儒行等印經(jīng)苑本,第660頁。這樣的解釋既符合當(dāng)時歷史發(fā)展的實際,也符合孟子思想的實際,超越了前輩學(xué)者對這句話的解釋。其他的諸如對“仁之實,事親是也”、性善論的解釋等,不勝枚舉。

第二,由孟子的政治社會思想深入到哲學(xué)思想。趙岐對孟子思想的闡釋主要體現(xiàn)在章指上,或概括孟子思想、或進一步說明孟子的用意、或?qū)υ倪M行補充,但都停留在政治社會思想的簡單闡釋上,對孟子思想中哲學(xué)概念的解釋則顯得捉襟見肘。如《盡心上》第38章“形色,天性也;惟圣人然后可以踐形”,趙岐將“形”解釋為“君子體貌尊嚴(yán)也”,將“色”解釋為“婦人妖麗之容”,句意為人的形體容貌,是人天性的體現(xiàn),只有完整地保持天性的人才可以有這樣的形體容貌。(14)趙岐,《孟子趙注》,景蜀刻本,廣西師范大學(xué)出版社2018年版,第447頁。這樣的解釋顯然不符合孟子的愿意。宋代游酢對這句話的解釋是“形者,性之質(zhì)也。能盡其性,則踐其形而無愧矣”(15)游酢:《游定夫先生集》卷二《孟子雜解》,清同治六年和州官舍刊本。,即形體是人性本質(zhì)的外在表現(xiàn),如果能盡量發(fā)揮人性之善,那么它就完全能從外部形體上表現(xiàn)出來,人性的外向表現(xiàn)就是踐形,深入孟子哲學(xué)之閫奧。

第三,對孟子思想的闡釋提出新見,甚或提出不同于孟子或朱注的見解。漢唐時期鮮有對孟子思想提出不同看法者,宋代之后則不同,如蘇轍對孟子義利觀的闡釋,認為行仁義可以名利雙收,追求利則名利皆失,名利和仁義是統(tǒng)一的,不同于孟子的仁義與利相對立的觀點;袁俊翁的《四書疑節(jié)》中對《孟子》思想中自相矛盾的地方也有所揭示,如“‘九一’‘什一’之說何不同?”“孟子曰:‘言語必信。’又曰:‘大人者言不必信?！螝e?”等;蔡清的《四書蒙引》認為“性即理”中的“理”不是朱熹所說的天下的普遍之理,而是人的內(nèi)心之理等。

當(dāng)然,考據(jù)與義理并不是截然兩分的,而是你中有我,我中有你,考據(jù)類著作中不乏義理的闡發(fā),義理類著作中亦不乏字詞釋義與史實考證,只不過側(cè)重點不同而已。考據(jù)類著作材料豐富,考證詳細,彌補了義理類著作在訓(xùn)詁考據(jù)方面的不足,省卻了讀者檢索資料的麻煩,是義理類著作很好的輔助讀物。義理類對思想主旨的把握、提升和發(fā)揮,有助于考據(jù)時思考方向的把握;如《滕文公下》第2章有“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”,趙岐的解釋為“廣居,謂天下也。正位,謂男子純乾正陽之位也。大道,仁義之道也”(16)趙岐,《孟子趙注》,第188頁。,因不擅長哲學(xué)思考而不得孟子思想之要領(lǐng),對詞語的解釋似有而無,對理解原文沒有什么幫助;朱熹的解釋為“廣居,仁也。正位,禮也。大道,義也”(17)朱熹:《四書章句集注》,第266頁。,因為能夠透徹理解孟子的思想,所以一語中的,簡潔易懂。因而,考據(jù)和義理缺一不可,二者相輔相成,共同構(gòu)成《孟子》學(xué)術(shù)史發(fā)展的兩翼,推動《孟子》學(xué)術(shù)史走向深入。

三、 尊孟翼孟與疑孟非孟:《孟子》研究在論爭中前行

《孟子》學(xué)術(shù)史上第一個批評孟子的是荀子,他在《荀子·非十二子》中說:

略法先王而不知其統(tǒng),猶然而才劇志大,聞見博雜。案往舊造說,謂之五行,甚僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之,孟軻和之,世俗之溝猶瞀儒,嚾嚾然不知其所非,遂受而傳之,以為仲尼、子游為茲厚于世。是則子思孟軻之罪也。(18)王先謙撰,沈嘯寰、王星賢點校:《荀子集解》,中華書局1988年版,第94-95頁。

意思是,大體上遵照先王之道,卻不知道其綱領(lǐng)要義,自認為志向高遠、學(xué)識淵博,依據(jù)以往學(xué)說而創(chuàng)仁義禮智信五常學(xué)說,偏離儒家正軌,不能自圓其說,卻大言不慚地說,這才是孔子學(xué)說之要義。子思倡之在前,孟軻和之在后,世俗之儒不知其非,欣欣然學(xué)習(xí)之、傳授之,以為這就是孔子、子游的學(xué)說,是子思、孟軻的罪過。后世疑孟、非孟者亦不乏其人,所以一部《孟子》學(xué)術(shù)史,亦是一部尊孟、翼孟與疑孟、非孟的論爭史,這部論爭史主要由四個階段構(gòu)成:漢代、唐代、宋代與明代,下面分述之。

第一階段,漢代楊雄、趙岐的尊孟與王充的刺孟。西漢孝文帝立《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》傳記博士,擢孟子于諸子之中。楊雄尊孟子而抑諸子,將孔孟并提;趙岐稱孟子為“命世亞圣之大才者也”,《孟子》之書是“大賢擬圣而作者也”,將孟子地位提到前所未有的高度;王充亦稱孔子為圣人,孟子為賢者,荀子僅為通覽之人,在其代表作《論衡》中也多次將孔孟并提。王充在尊孟的同時,亦非孟,作《刺孟》一篇,專門對孟子提出批評。

王充對孟子的批評主要表現(xiàn)在如下四個方面:一、批評孟子的理解錯誤。如《梁惠王上》開篇,孟子見梁惠王,王曰:“叟!不遠千里而來,將何以利吾國乎?”孟子曰:“仁義而已,何必曰利?”王充質(zhì)疑說,利有兩種,一種是財貨之利,一種是安吉之利。孟子沒有弄清楚梁惠王問的是哪一種利,就徑直回答,是答非所問。再如,孟子說“五百年必有王者興”。王充質(zhì)疑說,帝嚳、堯、舜、禹四位圣王相繼出現(xiàn),并沒有間隔五百年;禹之后至湯有千年之久,從湯到周文武王亦然;周文武王之后至于孟子之時,七百年間沒有圣王出現(xiàn);那么“五百年必有王者興”的說法是怎么得出來的呢?

二、批評孟子自大,失謙讓之禮?！豆珜O丑下》第10章,“我欲中國而授孟子室,養(yǎng)弟子以萬鐘,使諸大夫國人皆有所矜式。盍為我言之?”齊王想讓孟子和弟子教育國人,讓大臣時子轉(zhuǎn)告孟子,孟子不答應(yīng),說“如使予欲富,辭十萬而受萬,是為欲富乎?”王充認為孟子的回答是不合適的,說富貴是人人所向往的,但是不以其道得之,則不受,孟子為什么不說“受十萬非其道”而說自己不貪富貴呢?再說,接受不接受別人的饋贈或爵祿與貪不貪沒有什么關(guān)系,孟子為什么不說“已無功”或“已致仕,受室非理”呢?

三、批評孟子言行的自相矛盾之處?！豆珜O丑下》第2章載齊王因病不見孟子,孟子亦裝病不見齊王的使者,并且以德齒之尊自居;同篇12章載孟子離開齊國,“三宿而出晝”,在晝縣住了三個晚上才離開,希望齊王能夠?qū)⒆约赫倩?。對于孟子前后行為的巨大差?王充批評說,如果孟子不見和想見的是一個王,為什么前輕而后重呢?如果不是一個王,孟子在前王時不離開,在后王時卻離開,說明后王不如前王,為什么不見前王而卻希望后王將自己召回呢?

四、批評孟子的天命思想?！侗M心下》第2章,孟子說:“盡其道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也”,意思是盡力行道、為道而死的人是正命,犯罪而死的人不是正命。王充認為命和人的道德行為之間沒有任何關(guān)系,有德行的人也可能死于非命,沒有德行的人卻也可能免死封爵。如孔子不能稱王、顏淵早早夭折、子夏失明、伯牛得了傳染病,比干因進諫而被剖心、伍子胥因進諫而被煮于鑊,都不是正命;竇廣國和同伴一百多人都睡在煤洞里,煤炭崩塌,其他人都死了,只有竇廣國活了下來,后來還封了侯,竇廣國沒有什么高尚的德行,卻也有正命。

王充對孟子的批評,較少涉及孟子的思想主張,除了在天命思想上二人有所不同外,其他的批評都是針對孟子的言行,大多過于苛刻,有的曲解了孟子的原意。這一時期的非孟并未形成思潮,主要與批評者的個人思想見解有關(guān)。王充的《論衡》本就是一部反對當(dāng)時主流思想的學(xué)術(shù)批評著作,本著實事求是的精神、“銓輕重之言,立真?zhèn)沃健薄凹轿蛎曰笾?使知虛實之分”(19)黃暉著:《論衡校釋》,中華書局1990年版,第1179、1180頁。的寫作目的,對當(dāng)時虛妄的學(xué)術(shù)觀點一一進行批駁,對前代的思想家亦不例外。他不僅有《刺孟》,亦有《問孔》《非韓》,對他認為不對的言行與觀點進行毫不留情的批評,其中不乏苛刻過激之詞?！端膸烊珪偰俊吩u價“其言多激,《刺孟》《問孔》二篇,至于奮其筆端,以與圣賢相軋,可謂悖矣?！?20)永瑢等撰:《四庫全書總目提要》第23冊,上海商務(wù)印書館1935年版,第62頁。

第二階段,唐代尊孟、翼孟與疑孟。魏晉南北朝時期,《孟子》研究基本陷入停滯,唐代中期,隨著《孟子》研究的復(fù)蘇,出現(xiàn)了尊孟的呼聲,趙匡、楊綰、皮日休等官員都曾建議將《孟子》列入科舉考試的內(nèi)容,韓愈從道統(tǒng)的角度將孟子抬高到道統(tǒng)傳人的關(guān)鍵地位。晚唐人劉軻特別喜歡《孟子》,研究較為深入,著有《翼孟》,白居易稱贊其“于圣人之旨,作者之風(fēng),往往而得”。(21)朱彝尊:《經(jīng)義考存》卷二三二《孟子二》,清乾隆四十二年刻本,第6051頁?？上У氖?這本書在宋代之后亡佚了,我們無法睹其真容,因為白居易的稱贊才為后人所知。

與此同時,疑孟現(xiàn)象也同時存在,主要表現(xiàn)在對《孟子》一書作者的懷疑上。唐代之前,關(guān)于《孟子》一書的作者,有兩種觀點,一種是司馬遷所說的孟子與弟子合作完成,一種是趙岐所說是孟子所作。唐代,韓愈首先提出懷疑,說孟軻的書,并不是孟子自己所著,而是孟子去世之后,門徒萬章、公孫丑記錄孟子所說的話而成。晚唐人林慎思贊同韓愈的觀點,認為是《孟子》乃其弟子所撰,不能準(zhǔn)確完整地表達孟子的思想,為了更好地闡釋孟子的思想,他做了《續(xù)孟子》一書。全書亦分為十四篇,以人名為篇名,采用孟子與弟子對話的體例,其書流傳至今,觀其內(nèi)容,與《孟子》并無太大不同。

這一時期的疑孟與唐代中期之后的疑經(jīng)思潮有關(guān)。唐代雕版印刷術(shù)的發(fā)明,使得經(jīng)典傳播變得容易,之前較難獲得的五經(jīng)、諸史成為普通士子手邊的常用書,加之科舉制度的刺激,研習(xí)經(jīng)史成為熱潮。同時,為了應(yīng)對佛道二教的沖擊,儒家思想急需構(gòu)建新的理論體系,思想家們紛紛超越漢唐注疏,直面經(jīng)典,希望從經(jīng)典中獲取思想資源和靈感。從唐中期開始,出現(xiàn)了疑經(jīng)思潮,學(xué)者們先是批評漢唐經(jīng)學(xué),對注疏之學(xué)的權(quán)威性提出懷疑,之后在對儒家傳世經(jīng)典進行研究的同時,也對經(jīng)典的作者、時代、篇章結(jié)構(gòu)提出懷疑,對《孟子》一書作者的懷疑就是在這樣的背景下出現(xiàn)的。

第三階段,宋代尊孟、翼孟與疑孟、非孟的激烈論爭。北宋神宗熙寧、元豐年間,王安石主持變法,對孟子十分推崇,在他的推動下,孟子得封國公,配享孔廟,《孟子》一書進入科舉考試,由子升經(jīng),王安石因而被稱為孟子升格運動中的第一功臣。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,從宋初三先生,到張載、二程,再到南宋的楊時、游酢、朱熹等,不斷對孟子的道統(tǒng)地位進行肯定,直至南宋理宗下詔正式確定孟子的道統(tǒng)地位,孟子地位提升到前所未有的高度。但是,對《孟子》的批評亦達到前所未有的程度,出現(xiàn)了尊孟、翼孟與疑孟、非孟激烈論爭的局面。

從北宋至南宋,疑孟非孟的著作主要有:司馬光的《疑孟》、蘇軾的《論語說》、李覯的《常語》、陳次公的《述常語》、傅野之的《述常語》(陳、傅二人為李覯的弟子)、劉原之的《明舜》、張愈之的《論韓愈稱孟子功不在禹下》、劉道原的《資治通鑒外紀(jì)》、晁說之的《詆孟》《奏審皇太子讀孟子》、鄭厚叔的《藝圃折衷》、李著的《楚澤叢語》、邵博的《疑孟》等。針對疑孟非孟思潮,捍衛(wèi)孟子學(xué)說的思想家也紛紛著書立說,進行反駁,主要有張九成的《孟子傳》、余允文的《尊孟辨》和朱熹的《讀余隱之〈尊孟辨〉》等。

雙方的論爭主要圍繞著王霸論、君臣觀和道統(tǒng)論三個問題進行。孟子和孔子對王政和霸政的看法不同,孔子認為王政和霸政是政治發(fā)展的不同階段,由霸政而王政是一個漸進的過程,所以對于輔佐齊桓公稱霸天下的管仲給予了很高的評價;孟子則認為霸政是和王政對立的,王政是“以德行仁”,霸政是“以力假仁”,所以春秋五霸是三王的罪人。非孟派因此認為孟子不僅沒有繼承孔子的學(xué)說,而且到處勸諸侯行王政、一統(tǒng)天下,目無天子、不守君臣綱紀(jì),和孫子吳起的智謀、蘇秦張儀的詐術(shù)一樣會使天下大亂。對此,翼孟派回應(yīng)說,孟子所說的王政,并不是王者之位,而是王者之道,孟子勸諸侯行王政,并不是勸他們王天下,而是以仁義的方式、而非戰(zhàn)爭的方式取得天下。

孟子提出相對的君臣觀,他說:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”(22)楊伯峻:《孟子譯注》,中華書局1960年版,第186頁。;對于有才能的賢士,君主應(yīng)該視之為師。在齊國,孟子因為齊王的怠慢而不見齊王的使者。對此,非孟派紛紛批評,說孟子連最基本的君臣大義都不遵守,魯哀公召孔子,“孔子不俟駕而行”,哪怕經(jīng)過國君的座位,都恭敬謹慎;周公德高望重,還在年幼的成王面前稱臣;孟子勸諸侯作湯武那樣的圣人,不是目無天子嗎?翼孟派回應(yīng)說,孟子不見齊王使者是有具體原因的,而且,在朝廷之上,要以爵為尊,無論多么德高望重,都要以君臣相稱;但是對于沒有官位的圣賢之士,則要以齒德相尚,天子要像對待老師一樣對待他們。

基于對孟子王霸論和君臣觀的批評,非孟派認為孟子沒有能夠繼承孔子的學(xué)說,而力圖將之排除在道統(tǒng)之外。翼孟派回應(yīng)說孔子作《春秋》,以維護衰微的周王室;孟子游說諸侯行王道、施仁政,雖然具體的政治行為不同,但是這并不妨礙他們所傳的道是相同的。即孔子之道和孟子之道都是為了天下百姓不受戰(zhàn)亂之苦,過上安定富足的生活。

宋代翼孟派和非孟派激烈論爭的實質(zhì),首先是變法態(tài)度之爭。王安石變法以《孟子》作為重要的思想依據(jù),并且作《孟子解》,作為推行新法的載體。司馬光作《疑孟》,針對的就是王安石的《孟子解》,南宋倪公思一語道破,有人問他說:“司馬溫公乃著《疑孟》,何也?”他回答說:“蓋有為也。當(dāng)是時,王安石假孟子大有為之說,欲人主師之,變亂法度,是以溫公致疑于《孟子》,以為安石之言未可盡信也?！?23)白珽:《湛淵集》卷二,欽定四庫全書本。其次是君統(tǒng)和道統(tǒng)、理想主義和現(xiàn)實主義之爭,是時代精神之爭。疑孟非孟站在君統(tǒng)的角度,從現(xiàn)實主義出發(fā),力圖維護君主的權(quán)威、維護君臣上下的等級秩序,而對孟子的相關(guān)思想和言論提出批評。翼孟則站在道統(tǒng)的角度,從理想主義出發(fā),希望民眾看到孟子思想中超越時空的普世價值。其實,雙方最終的目的,都是為了更好地治理好國家,現(xiàn)實的政治統(tǒng)治也同時需要這兩種思想,可謂殊途同歸。

第四階段,明代的刪孟與衛(wèi)孟。元代,孟子被尊為亞圣,《孟子》一書因是四書之一而被定為一尊,超越五經(jīng)之上。可是明洪武年間,朱元璋讀《孟子》,當(dāng)讀到“民為貴,社稷次之,君為輕”“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”這樣的語句時,勃然大怒,認為這樣的話“非人臣所宜言”,并且說:“使此老在今日,寧得免乎!”(24)全祖望:《鮚埼亭集》卷35,民國八年上海商務(wù)印書館四部叢刊景清姚江借樹山房刻本,第1392頁。恰巧這年京師(今江蘇南京)的文廟落成,朱元璋下令取消孟子配享文廟的資格,并且下詔不允許大臣就此事進諫,“有諫者以大不敬論”,亂箭射死?？墒?有一個名叫錢唐的大臣并不害怕,并且表示愿意為信仰而獻身,說:“臣為孟軻死,死有余榮”,(25)張廷玉等撰:《明史》卷一三九《錢唐傳》。迎著箭雨冒死進諫。這一大無畏的英勇行為感動了朱元璋,感覺自己做得不夠妥當(dāng),于是一面派人為錢唐治傷,一面又恢復(fù)了孟子的配享地位。

孟子配享的地位雖然恢復(fù)了,但是朱元璋對《孟子》書中的一些言論仍然如鯁在喉、如芒在背,怎么辦呢?有一個名叫劉三吾的翰林院學(xué)士,想出了一個辦法,把《孟子》中不利于君主專制統(tǒng)治、思想較為激進、“詞氣抑揚太過”的言論刪去,出了一本《孟子節(jié)文》。這一辦法甚得朱元璋的歡心,于洪武二十七年(1394)下詔將《孟子節(jié)文》作為欽定教材,頒發(fā)給各級學(xué)校,并規(guī)定凡所刪內(nèi)容不得作為科舉考試的內(nèi)容。17年之后,《孟子節(jié)文》遭到全國上下的普遍反對,永樂九年(1411),明成祖廢除《孟子節(jié)文》,恢復(fù)《孟子》原本作為科舉考試的權(quán)威定本。這一幕鬧劇完全是因為朱元璋個人的專制主義思想而致。

兩千年來,《孟子》歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨,無論如何被懷疑、被非議,都不能掩蓋它的思想光芒。一部著作是否具有穿越歷史的價值,不在于被尊、被翼,或被疑、被非,而在于它是否具有符合時代需求的思想元素。孟子身處戰(zhàn)國時代,尊道統(tǒng),辟異端,辨王霸,以王道、仁政、民本、性善、心性論為核心思想,在那個以力相勝的時代,顯然有些“迂遠而闊于事情”,司馬遷說“孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合”(26)司馬遷:《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》。,切中肯綮。唐代之后,由于儒學(xué)復(fù)興、思想轉(zhuǎn)型的需要,孟子尊道統(tǒng)、辟異端的精神,性善論、心性論的思想主張成為理學(xué)重要的精神和思想資源,因而在中世之后大放光彩。在經(jīng)濟全球化的今天,面對科技發(fā)展、知識爆炸所引發(fā)的人文價值危機,孟子思想仍然是重塑人文精神、價值理念取之不盡、用之不竭的思想資源,《孟子》一書必將載著這些思想走向世界、走向未來。

四、 結(jié)語

一部《孟子》研究史,時而低吟、時而高歌,時而沉寂、時而綻放,時而拘謹、時而奔放,猶如一部調(diào)式復(fù)雜的華彩樂章。透過這部樂章,我們看到,一部學(xué)術(shù)經(jīng)典的命運是由多種因素決定的,其中最為關(guān)鍵的有三點:第一,要能夠契合時代的需求。時代的需求既包括政治的,也包括學(xué)術(shù)的、社會的,《孟子》在漢代地位的提升,主要是由于政治上的獨尊儒術(shù)對儒家學(xué)術(shù)資源的需求,《孟子》在唐宋時期地位的上升,主要是儒學(xué)為回應(yīng)佛道二教、重構(gòu)儒家心性理論的學(xué)術(shù)與社會需求,《孟子》在清代被重視,亦是解決學(xué)術(shù)內(nèi)部論爭的需求。第二,要具有穿越時空的理論價值?！睹献印匪枷胍酝醯?、仁政、民本、性善為基本要素,其中,王道、仁政、民本是孔子仁的思想在政治上的運用和發(fā)展,是任何一個時代由亂而治、長治久安的妙藥良方;人性善的主張,不僅提出了人生而本善,而且指向人性向善、可善的思想維度,符合人類對美好社會的期望,因而具有永恒的價值。第三,要具有開放性,可以隨時代的發(fā)展而發(fā)展。一部《孟子》研究史,亦是一部《孟子》思想發(fā)展史,《孟子》仁政、性善的基本主張,隨著時代的發(fā)展不斷被豐富、發(fā)展,不斷煥發(fā)出新的學(xué)術(shù)生命力,因而能夠歷久彌新、經(jīng)久不衰。