陳凌波

(南京曉莊學(xué)院 陶行知研究院,江蘇 南京 210046)

陶行知先生是偉大的人民教育家,同時(shí)還是一位高產(chǎn)的詩(shī)人,生前親自編輯出版有《知行詩(shī)歌集》(上海兒童書(shū)局,1933)、《知行詩(shī)歌集續(xù)》(上海兒童書(shū)局,1935)、《知行詩(shī)歌別集》(一名《清風(fēng)明月集》,上海兒童書(shū)局,1935)、《知行詩(shī)歌三集》(上海兒童書(shū)局,1936),《知行詩(shī)歌集》(上海生活書(shū)店,1936)等五部詩(shī)集,共收錄309首詩(shī)和一篇文。陶行知1946年7月25日逝世后,郭沫若親自編輯校訂有《行知詩(shī)歌集》,共收錄有310首詩(shī)歌,1947年由大孚出版公司出版發(fā)行。四川教育出版社2009年出版的《陶行知全集》,又搜集了散佚在各個(gè)時(shí)期報(bào)刊和手稿中的詩(shī)歌作品500余首。盡管有如此多數(shù)量的詩(shī)歌作品,且有蕭三、袁水拍、郭沫若等著名詩(shī)人先后給予很高的評(píng)價(jià),但在陶行知逝世后的半個(gè)多世紀(jì)中,主流文學(xué)史家并未給陶詩(shī)一席之地。(1)王文嶺:《陶行知詩(shī)歌的歷史解讀》,《生活教育》2006年第6期,第54-56頁(yè)。本世紀(jì)以來(lái),學(xué)界雖有幾位從事文學(xué)理論研究的學(xué)者開(kāi)始重視陶詩(shī)研究,如鐘玖英《陶行知詩(shī)歌價(jià)值論析》(《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》,2015),向阿紅《論陶行知詩(shī)歌的教育內(nèi)涵》(《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2019),陳永琳、向阿紅《陶行知詩(shī)歌的研究現(xiàn)狀與反思》(《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》,2021)……但僅限于對(duì)陶行知詩(shī)歌藝術(shù)的闡釋,對(duì)于陶詩(shī)在文學(xué)史上的地位缺乏充分、深刻的認(rèn)識(shí)。本文擬從陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”的創(chuàng)作談起,論析此類(lèi)詩(shī)歌在詩(shī)歌史上與中國(guó)古代詩(shī)歌的聯(lián)系,解釋其創(chuàng)作動(dòng)因,以期增益對(duì)于陶行知詩(shī)歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)。

一、 陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”概述

五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了傳統(tǒng)詩(shī)詞向現(xiàn)代新詩(shī)轉(zhuǎn)型。一種借用了傳統(tǒng)詩(shī)詞的形式,但在平仄、用韻等方面又不完全符合傳統(tǒng)詩(shī)詞格律的新詩(shī)開(kāi)始出現(xiàn),此類(lèi)新詩(shī)介于傳統(tǒng)詩(shī)詞與現(xiàn)代自由體白話(huà)詩(shī)之間,筆者姑且用“類(lèi)格律詩(shī)”統(tǒng)稱(chēng)之。

陶行知詩(shī)作中有少數(shù)作品,如“垂竿古渡頭,無(wú)餌亦無(wú)鉤。魚(yú)兒愛(ài)知己,群來(lái)竿下游”(《題嚴(yán)子陵先生像》)(2)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),四川教育出版社2009年版,第286頁(yè)。(本文所引陶行知詩(shī)歌均出自四川教育出版社2009年版《陶行知全集》),完全符合五言絕句的格律要求。又如“常自恨依依,重見(jiàn)揚(yáng)眉。言歡幾日醉如泥。一夢(mèng)天翻都不管,無(wú)奈雞啼!最苦是生離,無(wú)翼雙飛!來(lái)時(shí)何速去何遲?一見(jiàn)歸船腸欲斷,惟有君知!”(《遠(yuǎn)別辭行》),字?jǐn)?shù)、平仄、用韻都完全符合詞牌《浪淘沙》的格律要求。但陶詩(shī)中更多的是“類(lèi)格律詩(shī)”,經(jīng)統(tǒng)計(jì)(3)本文“類(lèi)格律”詩(shī)統(tǒng)計(jì)字?jǐn)?shù)和用韻特點(diǎn)都與格律詩(shī)詞相近的詩(shī)作。如《東北兩少年》等這種明顯是隔句換韻的未納入統(tǒng)計(jì)。,類(lèi)格律詩(shī)共有242首,其中210首形式近似于格律詩(shī),32首形式近似于詞。

陶行知在各個(gè)時(shí)期均有創(chuàng)作“類(lèi)格律詩(shī)”,最早創(chuàng)作于1918年,最晚創(chuàng)作于1946年,其間出現(xiàn)過(guò)三次創(chuàng)作高峰:第一次創(chuàng)作高峰在1923—1924年間,計(jì)有38首,其中多為與教育界人士交游、贈(zèng)別之作,內(nèi)容與此一時(shí)期致力于平民教育運(yùn)動(dòng)的推廣有關(guān)。第二次創(chuàng)作高峰在1930—1931年間,有36首,此時(shí)正是曉莊師范被國(guó)民黨當(dāng)局查封之后,陶行知常以詩(shī)排遣心中的苦悶、郁怒,故而內(nèi)容多以抒情言志和政治諷喻為主。第三次創(chuàng)作高峰在1936—1938年間,有55首,此一時(shí)期陶行知參與發(fā)起全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì),領(lǐng)導(dǎo)國(guó)難教育運(yùn)動(dòng),奔走歐美亞非多個(gè)國(guó)家宣傳中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和中共民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)主張,這些詩(shī)歌創(chuàng)作于行旅途中,以呼吁愛(ài)國(guó)救國(guó)、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的內(nèi)容為主。三次創(chuàng)作高峰期間共有129首類(lèi)格律詩(shī)問(wèn)世,其中借用近體詩(shī)形式有97首(見(jiàn)表1),借用詞體形式有32首(見(jiàn)表2)。

表1 陶行知借用近體詩(shī)形式創(chuàng)作的類(lèi)格律詩(shī)

表2 陶行知借用詞體形式創(chuàng)作的類(lèi)格律詩(shī)

可以說(shuō),類(lèi)格律詩(shī)是陶行知詩(shī)歌創(chuàng)作、流傳和接受的一個(gè)重要方面,其特征足以輻射到文學(xué)評(píng)論家及一般讀者對(duì)于陶行知詩(shī)歌的整體印象,其創(chuàng)作動(dòng)因也影響著陶行知其他詩(shī)歌的創(chuàng)作。

二、 陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”對(duì)舊體詩(shī)詞形式的借鑒

對(duì)舊體詩(shī)詞形式的借鑒,是陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”最顯而易見(jiàn)的特點(diǎn)。陶行知詩(shī)歌廣泛借用古代四言、五言、六言、七言詩(shī)歌體式,部分詩(shī)歌形式與近體詩(shī)很接近。這類(lèi)詩(shī)作借用近體詩(shī)的形式,但不完全符合近體詩(shī)的平仄、用韻、對(duì)仗要求。有的只是少數(shù)字的平仄不對(duì),例如《津浦車(chē)上遇劉君天遒》:“數(shù)讀我文章,謂我鬢已霜。相逢通姓氏,驚見(jiàn)少年郎?！?4)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),四川教育出版社2009年版,第218頁(yè)。第二句“我”應(yīng)當(dāng)為平聲字,其他都符合五絕的格律要求。有的用韻不符合近體詩(shī)的平水韻,如《看花》:“好花不忍折,愿他好不歇。為問(wèn)世間花,誰(shuí)逃愛(ài)者劫?！薄罢邸薄靶倍紝儆凇靶肌辈康捻嵶?而“劫”屬于“洽”部的韻字,“劫”字出韻。有的有“孤平”“三平尾”“失粘”“失對(duì)”等聲病(5)王力:《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》,中華書(shū)局2015年版。。例如《寄樹(shù)琴》,從字?jǐn)?shù)、用韻等形式看來(lái)似一首七律(四聯(lián)八句,每句七字,二四六八句末字押韻),但其頷聯(lián)頸聯(lián)并不對(duì)仗,另有多處不符合近體詩(shī)格律要求:

巴黎無(wú)雨也留客,獨(dú)有今宵不可留。

平平平仄仄平平,仄仄平平仄仄平。

抬頭仿佛江灣月,屈指驚人已三秋。(本聯(lián)上句失粘,頭、佛、灣、指、人平仄誤)

平平仄仄平平仄,仄仄平平仄平平。

橫貫歐陸我去也,一任鐵塔與云浮。(本聯(lián)上句三仄尾,貫、我、去、塔、云平仄誤)

平平平仄仄仄仄,仄仄仄仄仄平平。

只是數(shù)月無(wú)音問(wèn),重逢何日令人憂(yōu)。(6)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第656頁(yè)。(月、音平仄誤)

仄仄仄仄平平仄,平平平仄仄平平。

失粘是指不符合近體詩(shī)“粘”的規(guī)則。所謂“粘”,是指在近體詩(shī)的相鄰兩聯(lián)中,后聯(lián)出句第二字的平仄,必須跟前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致,平粘平,仄粘仄,把兩句粘聯(lián)起來(lái)。如:上聯(lián)對(duì)句是“A.平平仄仄仄平平”句型,則下聯(lián)出句是“a.平平仄仄平平仄”句型;上聯(lián)對(duì)句是“B.仄仄平平仄仄平”句型,則下聯(lián)出句是“b.仄仄平平平仄仄”句型。

但在近體詩(shī)格律中有一些被視為有聲病的詩(shī)句,讀來(lái)卻音韻鏗鏘,例如本詩(shī)頸聯(lián)“橫貫歐陸我去也,一任鐵塔與云浮”(平平平仄仄仄仄,仄仄仄仄仄平平),“我去也”三字都為仄聲,讀來(lái)有強(qiáng)烈的斬截意味,聲情與詩(shī)意相匹,“一任鐵塔與云浮”更是連用五個(gè)仄聲字后接續(xù)兩個(gè)平聲字,氣勢(shì)豪壯。

六言律絕是根據(jù)五言七言律絕發(fā)展衍生而來(lái)的一種近代新詩(shī)體,陶行知的部分詩(shī)作借用了六言律絕的形式。如《春日晨游》:“草浴晨露綠肥,誰(shuí)誘花魂恣睡?方欣春色含羞,已飲詩(shī)情入醉?！?7)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第219頁(yè)。第二聯(lián)為對(duì)仗,這也符合六言律絕的寫(xiě)法。但本詩(shī)的平仄、用韻與六言律絕的格律要求不完全相同。六言律絕不押仄聲韻,而這首押的正是仄聲韻。

借用詞體形式創(chuàng)作的類(lèi)格律詩(shī),無(wú)一首注明所屬詞調(diào)。部分作品在斷句、字?jǐn)?shù)、用韻、平仄各方面都與對(duì)應(yīng)詞牌的格律要求相契合。例如《落花》:“春光歸去匆匆。愁煞儂!可堪千紫萬(wàn)紅舞東風(fēng)?枝頭綠,寂寞否?幾時(shí)紅?無(wú)奈花開(kāi)易見(jiàn)落無(wú)蹤?！?8)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第262頁(yè)。其字?jǐn)?shù)、格式、用韻、平仄基本符合詞牌《烏夜啼》(《相見(jiàn)歡》)的格律要求(依照《白香詞譜》),但第二句“愁煞儂”為平仄平,依詞譜應(yīng)當(dāng)為仄平平;“枝頭綠”與“寂寞否”兩句不協(xié)韻,依格律應(yīng)當(dāng)押仄韻。類(lèi)似的還有《登高》,其“有三尊”的“尊”字出韻,“今生愿”與“同攜手”不協(xié)韻,末句“自是東海有盡情無(wú)窮”中“海”與“情”的平仄也有誤。此種詩(shī)歌在陶集中十分常見(jiàn),陶行知廣泛借用詞(尤其是小令)的形式,如:《餞春》格律近《菩薩蠻》,《望歸》格律近《秦樓月》,《古歌——譯自〈非此吉拉德詩(shī)集〉》格律近《憶仙姿》(《如夢(mèng)令》),《贈(zèng)程仲沂先生(一)》格律近《點(diǎn)絳唇》,《有懷》格律近《長(zhǎng)相思》,《傷別》《衣聯(lián)五周歲》格律近《浪淘沙》等。有一些作品僅在斷句、字?jǐn)?shù)上參照詞調(diào)的規(guī)則,但在平仄、用韻方面又和對(duì)應(yīng)詞牌的格律要求差距較大,例如《我們的白老鼠》:“白老鼠,白老鼠,爸爸媽媽一同住。他們福氣真正好:兩個(gè)兒子兩個(gè)女?！?9)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第304頁(yè)。對(duì)應(yīng)詞牌《瀟湘神》(如劉禹錫《瀟湘神·斑竹枝》:“斑竹枝,斑竹枝,淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。楚客欲聽(tīng)瑤瑟怨,瀟湘深夜月明時(shí)?！?。

有的詩(shī)作一部分借用了詞牌的形式,例如《雪夜回寧》,上段是“與青梧合作”(自注),而下段是陶行知根據(jù)合作的詩(shī)意改寫(xiě)的,在改寫(xiě)時(shí)借用了詞牌《調(diào)笑令》的形式,字?jǐn)?shù)、用韻都符合《調(diào)笑令》的要求。還有一類(lèi)詩(shī)作,其借用了詞調(diào)的一部分而非整首。有的借用半闕小令的形式,如《新加坡海港》《橡樹(shù)國(guó)里》《當(dāng)褲吃流連》,其字?jǐn)?shù)、用韻、平仄都基本符合半闕《浪淘沙》的格律要求。《別后》字?jǐn)?shù)、用韻、平仄基本符合《浣溪沙》上半闕的格律要求。有的僅借用詞調(diào)中的幾句,如《春天不是讀書(shū)天》十一首和《賀友人結(jié)婚》八段,都是基本按照《一剪梅》前三句的格律要求創(chuàng)作的?？梢?jiàn),陶行知“類(lèi)格律”詩(shī)對(duì)于格律詩(shī)詞形式的借鑒有強(qiáng)烈的主動(dòng)性、試驗(yàn)性,方式十分靈活。

此外,陶行知的“類(lèi)格律詩(shī)”,在其所借用的詞調(diào)的選擇上,也可見(jiàn)出向傳統(tǒng)復(fù)歸的傾向。在詞體形成之初,歌詠調(diào)名本意或緣題而賦在詞中是極常見(jiàn)的,宋人黃昇曾言:“唐詞多緣題所賦,《臨江仙》則言仙事,《女冠子》則述道情。《河瀆神》則詠祠廟,大概不失本題之意?！钡髞?lái)詞的內(nèi)容逐漸與詞牌本意相脫離。而陶行知兩首借用《長(zhǎng)相思》詞調(diào)創(chuàng)作的詩(shī),盡管未標(biāo)出詞牌,但可以說(shuō)都與詞牌存在意義上的相關(guān)性:《有懷》《追憶美國(guó)得父沒(méi)耗后之生活》都是寫(xiě)對(duì)于親友的相思,用了《長(zhǎng)相思》詞牌的本意?！讹L(fēng)月兒》兩首則借用了詞調(diào)《蝴蝶兒》。《蝴蝶兒》這個(gè)詞牌較為特殊,唐宋間僅見(jiàn)于《花間集》,以集中收錄的這一首詞的首句為詞牌名。借用《蝴蝶兒》這一少見(jiàn)的詞調(diào),足見(jiàn)陶行知對(duì)于古代詩(shī)詞文本和形式的諳熟。

盡管對(duì)于古代格律詩(shī)詞的形式多有借鑒,陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”在用韻方法、語(yǔ)言節(jié)奏和語(yǔ)體風(fēng)格等方面,卻又與古代格律詩(shī)詞有所分別,體現(xiàn)出新的時(shí)代特征。在用韻方面,陶行知的部分詩(shī)作用韻仍受古代音韻的影響,如《綠豆粥》:“三個(gè)蟹殼黃,兩碗綠豆粥。吃到肚子里,同享無(wú)量福?！?10)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第334頁(yè)。詩(shī)中韻字“粥”“?！痹诂F(xiàn)代白話(huà)中韻母不同,但古代都是入聲字,在平水韻中同屬于屋部韻。但在更多的詩(shī)作中,其用韻打破舊詩(shī)詞限制,因語(yǔ)言的演變而有所變通。盡管以古代格律詩(shī)詞的標(biāo)準(zhǔn),陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”往往出韻,但這并不影響詩(shī)歌的音韻、音節(jié)之美。如《風(fēng)月兒》:“風(fēng)月兒,在天時(shí),世間兒女不自知,埃典園中嬉。因你費(fèi)心機(jī),人生苦別離。何如上天暫休息,恩怨一齊寂!”(11)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第251頁(yè)。如依照詞的格律,“息”“寂”兩個(gè)字不在可通押的四支、五微、八齊、十灰(半)韻部(平聲韻)中,“息”屬職韻(入聲韻),“寂”屬錫韻(入聲韻),平聲韻與仄聲韻不應(yīng)混用。但現(xiàn)代漢語(yǔ)中沒(méi)有入聲字,入聲字都?xì)w入了其他聲調(diào),以現(xiàn)代白話(huà)讀來(lái),韻字除了“兒”以外韻母都是i,用“息”“寂”作韻字并不影響詩(shī)的音韻的整齊。又如《游牛首山》:“何處牛頭墜地?角化雙峰堪異。我自績(jī)溪來(lái),尋到南京游歷。游歷,游歷,從此不須穿鼻?！?12)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第213頁(yè)?！暗亍薄爱悺薄氨恰睂儆趯呿?“歷”屬于質(zhì)韻,這兩個(gè)韻部在舊詞中是不可以通押的,但以現(xiàn)代漢語(yǔ)讀來(lái)這幾個(gè)字的韻母是相同的,也并不影響詩(shī)的音韻美。陶行知的“類(lèi)格律”詩(shī)用韻較舊詩(shī)詞更為靈活,往往平仄通壓,如:“北辰已無(wú)蹤,北斗合不攏,天上眾星無(wú)所拱。一年三百六五日,沒(méi)有秋冬?！薄佰櫋薄岸笔瞧铰?“攏”“拱”是仄聲。此外,陶行知“類(lèi)格律”詩(shī)的句法、節(jié)奏,也絕不因循。如“地/變/詩(shī)的地,天/變/詩(shī)的天”(《歸來(lái)》)“為/一大事來(lái),做/一大事去”(《自勉及勉同志》)“自己的/命運(yùn),操在/自己手”(《賀大作和風(fēng)同居并闡明友婚之要旨》)等,其句法、音節(jié),都與舊詩(shī)面貌迥異。

三、 陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”在內(nèi)容上的傳承與創(chuàng)新

除了對(duì)于格律詩(shī)詞形式的借鑒,陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”在內(nèi)容、題材、創(chuàng)作方法等各方面對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)也都有廣泛、深入的接受。

陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”有的內(nèi)容直接改自古代詩(shī)作,如《改宋儒之幻想詩(shī)》:“東風(fēng)放牧出長(zhǎng)坡,誰(shuí)識(shí)阿童苦惱多。歸路轉(zhuǎn)鞭牛背上,笛聲吹老餓肚歌。”自注:依牧童自己的意思改宋儒之幻想詩(shī)。(13)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第492頁(yè)。原詩(shī)為北宋周敦頤《牧童》:“東風(fēng)放牧出長(zhǎng)坡,誰(shuí)識(shí)阿童樂(lè)趣多。歸路轉(zhuǎn)鞭牛背上,笛聲吹老太平歌?！碧招兄獙ⅰ皹?lè)趣”改為“苦惱”,“太平”改為“餓肚”,四個(gè)字的改動(dòng)盡管破壞了詩(shī)的平仄規(guī)則,但準(zhǔn)確而強(qiáng)烈地傳達(dá)出對(duì)宋儒不解牧童生活之困苦的批判。論詩(shī)詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)是古詩(shī)中比較常見(jiàn)的題材,陶行知的“類(lèi)格律詩(shī)”也沿襲了這些題材。陶行知的論詩(shī)詩(shī)有《讀放翁詩(shī)》《讀板橋全集》《讀馮煥章先生詩(shī)》;題畫(huà)詩(shī)有《題隔夜牡丹》等。部分詩(shī)作取材于古代人物事跡,如《題嚴(yán)子陵先生像》:“垂竿古渡頭,無(wú)餌亦無(wú)鉤。魚(yú)兒愛(ài)知己,群來(lái)竿下游?！?14)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第286頁(yè)。可以說(shuō),在陶行知“類(lèi)格律”詩(shī)中隨處可見(jiàn)古典文學(xué)的盎晬。甚至其詩(shī)歌創(chuàng)作的方法,也可在古代詩(shī)論中找到依據(jù),如江西詩(shī)派“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”之法。黃庭堅(jiān)謂“點(diǎn)鐵成金”是“取古人之陳言入于翰墨”,《冷齋夜話(huà)》提出“不易其意而造其語(yǔ),謂之換骨法,窺入其意而形容之,謂之奪胎法?！?15)王大鵬,張寶坤等:《中國(guó)歷代詩(shī)話(huà)選2》,岳麓書(shū)社1985年版,第360頁(yè)?！包c(diǎn)鐵成金”是對(duì)前人好詞佳句重新熔鑄運(yùn)用于己作,“奪胎換骨”是從前人詩(shī)作中借取構(gòu)思或內(nèi)容,用自己的話(huà)重新表述。以“點(diǎn)鐵成金”法創(chuàng)作的有:“午睡醒來(lái)肚皮空,一盅冷飯幾口吞!飽時(shí)不識(shí)推食意,饑時(shí)更感夫人恩?！?《謝冷飯》)以韓信不忘一飯之恩的典故熔鑄于詩(shī)中;“不須飲斗酒,已可詩(shī)百篇”(《歸來(lái)》)化用杜甫“李白斗酒詩(shī)百篇”,“大眾苦無(wú)家,廣廈庇萬(wàn)類(lèi)”(《人和大廈落成紀(jì)念》)化用杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”等。以“奪胎換骨”法創(chuàng)作的有:“花魂真恣睡,終朝誰(shuí)是侶?不作遼西夢(mèng),喜聽(tīng)黃鶯語(yǔ)。”(《春晨聽(tīng)鶯說(shuō)話(huà)》(一))借用唐詩(shī)《春怨》“打起黃鶯兒,莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng),不得到遼西”中的典故、內(nèi)容,而翻出新意?！肮嗜藙裎绎?一杯冰到心。心中無(wú)限意,好作水晶凝?！?《飲冰》)化用“一片冰心在玉壺”而反用其意,寫(xiě)詩(shī)人因飲冰而使心意凝作水晶。

部分詩(shī)作不僅謀篇造語(yǔ)與古詩(shī)相似,其興象玲瓏、韻致橫生處也不輸古詩(shī),正如郭沫若稱(chēng)贊的“絕類(lèi)唐宋人的佳作”(16)陶行知著,華中師范學(xué)院教育科學(xué)所編:《陶行知全集》第四卷,湖南教育出版社1984年版,第480頁(yè)。(《行知詩(shī)歌集·校后記》)。如《題雪云合影》:“悠悠嶺上云,散作半天雪。幾日不見(jiàn)君,披衣問(wèn)明月?！贝嗽?shī)意脈的起承轉(zhuǎn)合,頗類(lèi)唐人絕句?！坝朴茙X上云”是靜態(tài)美,“散作半天雪”化靜為動(dòng),“幾日不見(jiàn)君”是詩(shī)意轉(zhuǎn)捩處,寫(xiě)詩(shī)人心中疑竇,也使所詠景物有了和人的關(guān)系,“披衣問(wèn)明月”是詩(shī)人為消解疑慮而采取的行動(dòng),但新的意象“明月”的引入又為全詩(shī)留足了想象空間。詩(shī)人巧妙地以云的消失解釋雪的形成,雖未寫(xiě)云、雪的顏色,而使讀者心中自有云雪之潔白。詩(shī)人連日尋覓云之蹤跡未得,因心中牽掛而深夜披衣問(wèn)詢(xún)明月,運(yùn)用擬人修辭,將云與月人格化。至于詩(shī)人何以問(wèn)月,讀者自會(huì)去思索,或許是因?yàn)樵婆c月常常相伴,詩(shī)人以為明月知道云的去處。此詩(shī)語(yǔ)言清新而意味雋永,實(shí)為佳構(gòu)。又如早期詩(shī)作《攀松山》:“迷徑入松山,登山如上灘。不見(jiàn)水流急,唯覺(jué)濤聲寒?！迸实撬缮揭宦仿?tīng)到山泉聲卻不見(jiàn)水流,由潺潺水聲把“登山”比作“上灘”,語(yǔ)言淺近,構(gòu)思巧妙。

陶行知曾批評(píng)陳子展稱(chēng)胡適《飛行小贊》類(lèi)創(chuàng)作是“新詩(shī)的一條新路”的觀點(diǎn),認(rèn)為這種以白話(huà)入詩(shī)詞的形式并非胡適的首創(chuàng),辛棄疾早已試過(guò),可見(jiàn)陶行知清醒認(rèn)識(shí)到,新詩(shī)在詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格上的革新,其實(shí)也紹自宋人以文為詞的主張。陶行知對(duì)于古代詩(shī)詞及詩(shī)論詞論的理解認(rèn)識(shí),超越了同時(shí)代的許多詩(shī)人。其《讀詩(shī)》云:“興到而吟得佳句,驚喜嘆為我獨(dú)有。忽然一日讀古詩(shī),古人早已有一首。只怕今人不能察,轉(zhuǎn)向詩(shī)林誣我偷。與其弄得不清楚,只好投入字紙簍。何如不讀古人詩(shī),不知不覺(jué)倒自由?！?17)方明主編:《陶行知全集》(第11卷),第167頁(yè)。面對(duì)古代詩(shī)歌數(shù)千年的輝煌成就,連陶行知這樣深具創(chuàng)造力的詩(shī)人都產(chǎn)生了此種“何如不讀古人詩(shī)”的感慨。事實(shí)上,為擺脫古詩(shī)的“影響的焦慮”,陶行知的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅在形式方面尋求突破,更是在內(nèi)容方面自覺(jué)進(jìn)行了創(chuàng)新,正是這些新的特點(diǎn)使其“類(lèi)格律詩(shī)”無(wú)可爭(zhēng)議地成為新詩(shī)的一部分。

陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”的思想內(nèi)容具有鮮明的現(xiàn)代性。王瑤認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)本質(zhì)上就是人民的文學(xué),它以工人、農(nóng)民和知識(shí)分子為主體的人民為表現(xiàn)對(duì)象和接受(服務(wù))對(duì)象。”(18)王瑤:《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)的歷史聯(lián)系》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1986年第5期,第3-16頁(yè)。陶行知詩(shī)歌正是以廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子,以及老人、婦女、兒童為表現(xiàn)對(duì)象和接受對(duì)象的詩(shī)歌,其詩(shī)歌體現(xiàn)的深沉而豐富的人民性正是陶行知詩(shī)歌得以自成一派,被稱(chēng)為“陶派詩(shī)”的最重要的原因。

首先,陶行知詩(shī)歌創(chuàng)作的宗旨是人民性的。他曾多次撰文呼吁文藝創(chuàng)作者關(guān)注人民大眾的生活,為人民大眾發(fā)心聲。他在《大眾歌曲與大眾歌唱團(tuán)》中寫(xiě)道:“那少數(shù)的音樂(lè)和文學(xué)天才怎么會(huì)知道大眾的心事呢?他們?nèi)绻鲜亲谏嘲l(fā)椅上享現(xiàn)成福,那是永遠(yuǎn)不會(huì)知道的?！薄八麄冎恍枵驹诖蟊姷膽?zhàn)線(xiàn)上來(lái)做斗士,便能感覺(jué)大眾的艱難,了解大眾的需要,說(shuō)大眾要說(shuō)的話(huà)語(yǔ),唱大眾要唱的歌曲。一個(gè)脫離了大眾生活的天才決寫(xiě)不出大眾的歌曲來(lái)?！?19)方明主編:《陶行知全集》(第3卷),第397頁(yè)。陶行知的“類(lèi)格律”詩(shī)中也體現(xiàn)出此種對(duì)于人民性的創(chuàng)作主張的自覺(jué)追求。他的《讀〈板橋全集〉》,對(duì)鄭板橋詩(shī)以慰藉勞動(dòng)人民為旨?xì)w的創(chuàng)作主張大加贊頌:“寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)慰勞人,惟有勞人識(shí)味真。日持一卷隨身看,不覺(jué)世間有風(fēng)塵?！?20)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第227頁(yè)。在為《老百姓?qǐng)?bào)》所寫(xiě)的《說(shuō)百姓話(huà)》中,陶行知呼吁:“本是老百姓,要說(shuō)百姓話(huà);百姓將餓死,大餅不空畫(huà)?！?21)方明主編:《陶行知全集》(第12卷),第387頁(yè)。

其次,陶行知詩(shī)歌敘寫(xiě)的內(nèi)容是人民性的?！堆┲欣蠇D》以洗煉的詩(shī)筆寫(xiě)出底層人民在戰(zhàn)亂之中飽受饑寒的苦楚:“群兒雪中嬉,老婦獨(dú)悲啼:救得新年餓,押卻除夕衣?！?22)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第295頁(yè)。在亂世之中,他感慨于陸游的愛(ài)國(guó)之情,為其救國(guó)之志未酬而痛惜:“世運(yùn)興與衰,詩(shī)人最先覺(jué)。萬(wàn)事既已空,中原如何藥?！?23)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第688頁(yè)。陶行知的這些“類(lèi)格律”詩(shī),遠(yuǎn)紹中國(guó)詩(shī)歌自詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府、老杜、元白以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義之風(fēng),敘寫(xiě)人民和民族的苦難,豐富了新詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容,在思想內(nèi)容上為新詩(shī)的發(fā)展指明了方向。

最后,陶行知詩(shī)歌使用的語(yǔ)言是人民性的。陶行知作詩(shī)力求通俗易懂,創(chuàng)作的許多“類(lèi)格律詩(shī)”也不避俗字、俗語(yǔ),如《詩(shī)的學(xué)校》(四):“用書(shū)如用刀,不快自須磨。呆磨不切菜,何以見(jiàn)婆婆?”(24)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第83頁(yè)。明白如話(huà),將用書(shū)比喻成用刀,勞動(dòng)人民便很能理解。《桃紅三歲》:“吃了秋波梨,又要?dú)g喜頭。叫聲‘奶奶噯!快上唱經(jīng)樓。’”(25)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第209頁(yè)?！皻g喜頭”是南京一帶孩子吃的甜食。此詩(shī)不僅以當(dāng)時(shí)百姓熟知的食物入詩(shī),更以人物語(yǔ)言入詩(shī),詼諧幽默。

施培《送陶行知先生》這樣評(píng)陶行知詩(shī):“古詩(shī)不像古詩(shī),新詩(shī)不像新詩(shī)。只替大眾說(shuō)話(huà),管他是不是詩(shī)。革了古詩(shī)的命,再革新詩(shī)的命。筆桿就是槍桿,管它詩(shī)人身份。”(26)王文嶺:《陶行知年譜長(zhǎng)編》,四川教育出版社,2012年版,第386頁(yè)。其“類(lèi)格律”詩(shī)正如此評(píng),形式介于古與新之間,而內(nèi)容則以其鮮明的人民性超越了舊詩(shī)和當(dāng)時(shí)的新詩(shī)。詩(shī)歌創(chuàng)作于陶行知而言是愛(ài)國(guó)救國(guó)、啟迪民智的武器。在《行知詩(shī)歌集》的自序中,陶行知說(shuō)自己的詩(shī)“里面有蓮花,也有空心菜,不大美麗,但可供窮人下飯。還有一些只是粗糙的肥料,不嫌臟的人,可以用它來(lái)培養(yǎng)更好吃的菜蔬或更美麗的蓮花。”(27)方明主編:《陶行知全集》(第11卷),第692頁(yè)。陶行知在詩(shī)集中有意保留這些缺少藝術(shù)的雕琢的“不大美麗”的“空心菜”,正是希望給人民以新的思想、知識(shí),保留所謂“粗糙的肥料”,正是希望給新詩(shī)等文藝創(chuàng)作以人民性的養(yǎng)分。

四、 陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”的創(chuàng)作動(dòng)因和歷史地位

陶行知是較早進(jìn)行新詩(shī)創(chuàng)作的實(shí)踐者。胡適在新詩(shī)理論的扛鼎之作《談新詩(shī)》中旗幟鮮明地提出必須“推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛,不拘格律,不拘平仄,不拘長(zhǎng)短”(28)錢(qián)基博:《錢(qián)基博國(guó)學(xué)必讀》上,吉林出版集團(tuán)股份有限公司2017年版,第156頁(yè)。。而從陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看,在幾十年的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程中,陶行知對(duì)于中國(guó)古代的“詞調(diào)曲譜”和平仄聲韻等形式,并沒(méi)有完全摒棄,而是采取了善加利用的態(tài)度。為什么在新文化運(yùn)動(dòng)和新詩(shī)發(fā)展如火如荼之時(shí),陶行知依然創(chuàng)作了大量借鑒舊詩(shī)形式的“類(lèi)格律”詩(shī),其創(chuàng)作動(dòng)因值得探究。

首先,陶行知?jiǎng)?chuàng)作“類(lèi)格律詩(shī)”,是宣傳思想、教化人民的需要。

“類(lèi)格律詩(shī)”最能體現(xiàn)陶行知詩(shī)歌的音樂(lè)性,這一特點(diǎn)最早被蕭三注意到,他1936年在《中國(guó)的大眾詩(shī)人——陶行知》一文中評(píng)價(jià)說(shuō):“詩(shī)歌之有效,在于它能唱出來(lái)、念出來(lái)使人聽(tīng)得懂,而且悅耳,乃能動(dòng)心。陶詩(shī)在這一點(diǎn)是有其成績(jī)的?！?29)蕭三:《人物與紀(jì)念》,上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2014年版,第256頁(yè)。郭沫若為1947年出版的《行知詩(shī)歌集》所寫(xiě)的“序”中也指出,陶詩(shī)中大量的“歌謠成分”值得肯定。陶行知主張“不論歌或詩(shī),只要人民能接受,聽(tīng)得進(jìn)耳,背得上口,都是好詩(shī)”(30)方明主編:《陶行知全集》(第4卷),第442頁(yè)。,其詩(shī)歌創(chuàng)作重視人民的接受取向,關(guān)注傳播的效率,因而十分重視詩(shī)的音樂(lè)性。陶行知詩(shī)作中有將近20首詩(shī)歌先后被趙元任、呂驥、任光、冼星海等作曲家譜成曲子。他還多次依據(jù)山歌、民謠曲譜填歌詞。他喜歡借助音樂(lè)性強(qiáng)的詞調(diào)來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌,與對(duì)詩(shī)的音樂(lè)性的自覺(jué)追求是分不開(kāi)的。在中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中,詩(shī)與歌聯(lián)系極為密切,古代的詩(shī)、詞、曲都是可以吟唱的。詞為“聲學(xué)”,音樂(lè)性是詞突出的藝術(shù)特征之一。詞最初被稱(chēng)為“曲子詞”或“曲子”,依樂(lè)譜填詞歌唱,最初主要流行于民間,《敦煌曲子詞集》收錄的大多是從盛唐到唐末五代的民間歌曲。在宋代詞有“樂(lè)府”“樂(lè)章”“歌曲”“倚聲”等別名。以詞調(diào)為支架創(chuàng)作的詩(shī)歌富有音韻美,瑯瑯上口,便于民眾記憶、傳播。

而陶行知僅借用格律詩(shī)詞的部分形式,卻不為格律所拘,也正是因?yàn)閷?duì)于人民的接受取向的重視:在使詩(shī)歌具備音樂(lè)性以便記憶、傳播之前,必須考慮詩(shī)歌內(nèi)容的通俗易懂,更要關(guān)注詩(shī)歌內(nèi)容的教化功能。在《怎樣寫(xiě)大眾文》中他寫(xiě)道:“根據(jù)大眾語(yǔ),來(lái)寫(xiě)大眾文;文章和說(shuō)話(huà),不能隨便分。一面用筆寫(xiě),一面用嘴哼;好聽(tīng)不好聽(tīng),耳朵做先生?！?31)方明主編:《陶行知全集》(第3卷),第327頁(yè)。這里文學(xué)創(chuàng)作的“好聽(tīng)”,一方面指語(yǔ)言是否音調(diào)悅耳,更重要的方面是指語(yǔ)言是否通俗易懂。在兩者產(chǎn)生沖突時(shí),陶行知更多考慮的是詩(shī)歌傳達(dá)的思想內(nèi)容是否足夠簡(jiǎn)明、清晰、通俗,是否容易為平民百姓接受。他認(rèn)為自己的詩(shī)歌“唱破了喉嚨,無(wú)非是打仗的號(hào)筒,只叫斗士向前沖”(32)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第445頁(yè)。(《詩(shī)人?》)。當(dāng)然,這種對(duì)于詩(shī)歌社會(huì)功能的一貫關(guān)注也給他的詩(shī)歌帶來(lái)一些弊病,如部分詩(shī)歌口號(hào)化,藝術(shù)性不強(qiáng)等。

其次,陶行知?jiǎng)?chuàng)作“類(lèi)格律詩(shī)”,是新詩(shī)初創(chuàng)期的有益嘗試,具有過(guò)渡性的特征。舊體詩(shī)詞在交際方面殘存的影響力一時(shí)很難被新詩(shī)取代,陶行知?jiǎng)?chuàng)作的具有交際功能的詩(shī)作,如贈(zèng)別、酬唱、賀壽、悼唁等題材,往往是借用格律詩(shī)詞的形式的“類(lèi)格律詩(shī)”。回溯新詩(shī)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史,其他詩(shī)人亦有此種在形式上借鑒古代格律詩(shī)詞的詩(shī)歌創(chuàng)作,其中影響最大的一位重要詩(shī)人是胡適。比較陶行知與胡適的創(chuàng)作及詩(shī)學(xué)主張,可以看出新詩(shī)探索路途上兩人共同選擇背后不同的旨趣。

新詩(shī)萌發(fā)于文學(xué)革命和“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)”。胡適是文學(xué)革命的領(lǐng)袖人物,對(duì)于新詩(shī)的理論建設(shè)和實(shí)踐付出了很多心力。他提倡在語(yǔ)言方面,否定文言改用白話(huà);在詩(shī)體方面,打破格律改行自由。而其早期的新詩(shī)創(chuàng)作仍取徑于傳統(tǒng)詩(shī)詞,與陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”有共同之處。施議對(duì)在《為新體詩(shī)創(chuàng)作尋求生路——〈胡適詞點(diǎn)評(píng)〉代序》中將胡適的新體詩(shī)創(chuàng)作概括為三個(gè)階段:一、以白話(huà)為詞,實(shí)現(xiàn)詞體大解放。此階段的創(chuàng)作掛詞牌,如《沁園春·誓詩(shī)》;二、用詞調(diào)作架子進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。此階段的創(chuàng)作不掛詞牌,例如《多謝》《飛行小贊》等詩(shī)作,且用韻有變化、字?jǐn)?shù)有增減。三、長(zhǎng)期戒約,堅(jiān)持嘗試,擺脫詞調(diào)的束縛。(33)施議對(duì):《新聲與絕響 施議對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞論集》,華中師范大學(xué)出版社2015年版,第255-256頁(yè)。胡適曾用“好事近”的詞調(diào)寫(xiě)過(guò)多首白話(huà)詩(shī),如《飛行小贊》《送唐瑛女士扇子》《夜坐》等。他在1936年2月寫(xiě)的《談?wù)労m之體的詩(shī)》中闡述借用此詞調(diào)寫(xiě)詩(shī)乃是有意為之:“其實(shí)‘飛行小贊’也是用‘好事近’詞調(diào)寫(xiě)出來(lái)的,不過(guò)詞的規(guī)矩是上下兩平同韻,我卻換了韻腳。我近年愛(ài)用這個(gè)調(diào)子寫(xiě)小詩(shī),因?yàn)檫@個(gè)調(diào)子最不整齊,頗近于說(shuō)話(huà)的自然;又因?yàn)檫@個(gè)調(diào)子很簡(jiǎn)短:必須要最簡(jiǎn)練的句子,不許有一點(diǎn)雜湊堆砌,所以是做詩(shī)的最好訓(xùn)練。我向來(lái)喜歡這個(gè)調(diào)子,偶然用它的格局做我的小詩(shī)組織的架子,平仄也不拘,韻腳也可換可不換,句子長(zhǎng)短也有時(shí)不拘,所以我覺(jué)得自由的很?！?34)胡適著,陳子善編:《胡適說(shuō)新文學(xué)》,商務(wù)印書(shū)館出版社2019年版,第215-216頁(yè)。而陶行知的一些“類(lèi)格律詩(shī)”也借用小令的形式,尤喜用“浪淘沙”的詞調(diào),大概與胡適的意圖相似。這種以格律詩(shī)詞為支架,但“平仄也不拘,韻腳也可換可不換,句子長(zhǎng)短也有時(shí)不拘”的探求自由的詩(shī)歌創(chuàng)作,在當(dāng)時(shí)成為一些新詩(shī)創(chuàng)作者的共同選擇。例如書(shū)畫(huà)家、音樂(lè)出版家錢(qián)君匋作的兩首歌詞《春游》,每首八句,每句七字,是典型的七言律詩(shī)結(jié)構(gòu)。但是從平仄、對(duì)仗上看,又不符合傳統(tǒng)七律的特點(diǎn)。

陶行知有些詩(shī)歌盡管不能直接看出借用何種格律詩(shī)詞的形式,不屬于前文中統(tǒng)計(jì)的“類(lèi)格律詩(shī)”,但明顯也受到格律詩(shī)詞形式的影響,如《憑欄處》,其斷句、用韻、造語(yǔ)恰如一首小令:“蔚藍(lán)天無(wú)際,有白云半片,分明曾在西陵見(jiàn)。瞞著人,過(guò)了巫山峽,在白帝城邊,重來(lái)會(huì)面。風(fēng)又靜,灘難上,有意叫人惜別?！?35)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第686頁(yè).可見(jiàn),“類(lèi)格律詩(shī)”的試驗(yàn)既是陶行知詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要組成部分,也是陶行知自覺(jué)探尋詩(shī)歌民族化道路的一個(gè)階段。

在五四時(shí)期新詩(shī)左沖右突地撞破了舊詩(shī)格律的完美壁壘之后,新詩(shī)散文化傾向愈加嚴(yán)重,新詩(shī)之新的語(yǔ)言節(jié)奏的建立成為一大難題。以聞一多為代表的新月派主張重視詩(shī)歌的音樂(lè)美,饒孟侃發(fā)表《新詩(shī)的節(jié)奏》、聞一多發(fā)表《詩(shī)的格律》等文章探討新詩(shī)的格律問(wèn)題。以這一問(wèn)題為中心,詩(shī)人們對(duì)于新詩(shī)發(fā)展的路徑作了諸多探索,一是學(xué)習(xí)借鑒西方詩(shī)歌,如朱湘《石門(mén)集》中七十余首十四行詩(shī)、馮至《十四行集》等,都試圖將西方“商籟體”詩(shī)歌節(jié)奏移植到新詩(shī)創(chuàng)作之中;一是選擇以白話(huà)闌入傳統(tǒng)詩(shī)歌形式,試圖開(kāi)創(chuàng)新詩(shī)的民族化的道路。不管是胡適的白話(huà)詞還是陶行知的“類(lèi)格律詩(shī)”,都可見(jiàn)出與古典詩(shī)歌的內(nèi)在關(guān)聯(lián),是新詩(shī)體的民族化的有益嘗試。

而陶行知撰文批評(píng)胡適的《飛行小贊》內(nèi)容空虛,是“個(gè)人行樂(lè)圖”式的,是“害了貧血病的文藝,根本沒(méi)有力量走路”(36)方明主編:《陶行知全集》(第7卷),第437頁(yè).,這表明陶行知詩(shī)和胡適詩(shī)雖有形式上的共同之處,其內(nèi)容和旨趣卻大不相同。胡適詩(shī)中有相當(dāng)部分是“有閑階級(jí)”消遣式的作品,格調(diào)與舊式文人相似,脫離勞動(dòng)人民的生活,故而遭到陶行知嚴(yán)厲的批評(píng)諷刺。陶行知?jiǎng)t以其創(chuàng)作實(shí)踐表明,始終與勞動(dòng)人民站在一起,為他們傳達(dá)心聲,才是文藝創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度,才是新詩(shī)應(yīng)走的道路。

郭沫若對(duì)于陶行知詩(shī)的評(píng)價(jià)可謂切中肯綮:“他的詩(shī)體的解放是在解放區(qū)作家之前。他真可以說(shuō)是獨(dú)開(kāi)風(fēng)氣之先。主要的原因,就是他的人民意識(shí)覺(jué)醒得比任何人快而且徹底。”(37)上海圖書(shū)館,復(fù)旦大學(xué)中文系編:《迎接新中國(guó) 郭沫若香港戰(zhàn)斗時(shí)期的佚文》,復(fù)旦大學(xué)編輯部出版社1980年版,第56頁(yè)。抗戰(zhàn)開(kāi)始后,解放區(qū)的朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)、街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)伴隨抗日救亡圖存聲浪的高漲應(yīng)運(yùn)而生并廣泛開(kāi)展,新詩(shī)“用活的語(yǔ)言作民族解放的歌唱”,新詩(shī)大眾化發(fā)展到前所未有的程度。解放區(qū)風(fēng)行的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸、貼近民眾、音韻動(dòng)聽(tīng)、感召力強(qiáng),這些特質(zhì)都可以從陶行知的“類(lèi)格律”詩(shī)中找到源頭。

陶行知詩(shī)歌既有如此價(jià)值和影響,在主流文學(xué)史中卻未曾得到一席之地,或許有以下幾點(diǎn)原因。第一,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)受到集體、官方編纂的影響,正如錢(qián)理群所言:“1958年‘大躍進(jìn)’,就提倡‘集體寫(xiě)文學(xué)史’。1960年代唐弢先生主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》,集體編寫(xiě)教材,更成為國(guó)家行為。這樣的集體編寫(xiě)的傳統(tǒng),即使在1980年代、1990年代改革開(kāi)放時(shí)代依然在延續(xù),我的前三部文學(xué)史著作都是合作編寫(xiě)的產(chǎn)物?！?38)錢(qián)理群.《〈錢(qián)理群新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史——以作家、作品為中心〉前言、后記》,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2022年第1期,第246-254頁(yè)。而直到80、90年代,陶行知政治上才得到平反,此前對(duì)陶行知政治上的評(píng)價(jià)或許阻礙了其作品被寫(xiě)入集體、官方編寫(xiě)的文學(xué)史。80、90年代以來(lái),現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作出現(xiàn)個(gè)人化的轉(zhuǎn)向,但個(gè)人化的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)存在視野盲區(qū)和個(gè)人偏好,陶行知詩(shī)歌也未曾得到充分關(guān)注。第二,已有的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史往往關(guān)注文學(xué)社團(tuán)和流派(創(chuàng)造社、新月派、象征詩(shī)派等)的文學(xué)活動(dòng),這些社團(tuán)詩(shī)派或是有明確的創(chuàng)作主張并開(kāi)辦專(zhuān)門(mén)的文學(xué)刊物作為宣揚(yáng)其創(chuàng)作主張和文學(xué)作品的陣地,或是以藝術(shù)審美觀點(diǎn)的近似匯成一股新的創(chuàng)作潮流。而陶行知獨(dú)立于文學(xué)團(tuán)體之外進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,也無(wú)專(zhuān)門(mén)的文學(xué)刊物,其“陶派詩(shī)”雖風(fēng)格特出,卻未成風(fēng)尚。這也是導(dǎo)致其易被治文學(xué)史者忽視的一個(gè)原因。第三,學(xué)科專(zhuān)門(mén)化的傾向隨社會(huì)的不斷發(fā)展和分化加劇,可能導(dǎo)致學(xué)術(shù)視野狹隘,遮蔽了對(duì)于作為教育家而名世的陶行知的文學(xué)作品的研究。

總之,陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”的創(chuàng)作對(duì)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)多有批判性地繼承,以現(xiàn)代白話(huà)闌入古代詩(shī)詞的形式,具有嘗試性、過(guò)渡性的時(shí)代特征,是探索新詩(shī)發(fā)展方向的重要力量。在詩(shī)歌形式上,陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”和胡適等人的新詩(shī)創(chuàng)作一同探索開(kāi)創(chuàng)民族化的新詩(shī)體。在詩(shī)歌內(nèi)容和創(chuàng)作目的上,陶行知“類(lèi)格律詩(shī)”則以其鮮明的人民性為后來(lái)的解放區(qū)詩(shī)歌開(kāi)辟道路。研究文學(xué)史、詩(shī)歌史者,應(yīng)對(duì)陶行知詩(shī)歌的獨(dú)特價(jià)值加以關(guān)注。