鐘芳芳

(南京曉莊學(xué)院 幼兒師范學(xué)院,江蘇 南京 211171)

朱小蔓幼兒情感教育思想具有獨特學(xué)術(shù)魅力與深切的現(xiàn)實關(guān)懷,她的情感教育研究的現(xiàn)實起點是對中國基礎(chǔ)教育各個時期社會問題的回應(yīng),將現(xiàn)實研究起點轉(zhuǎn)化為教育活動之學(xué)理,始于“完整生命觀”的理解與更新。尤其是在當(dāng)今生育政策再次放開后,養(yǎng)育話題再度掀起熱潮、育人價值觀趨于多元化、教育消費主義盛行的背景下,學(xué)前教育面臨空前挑戰(zhàn)與新的機遇,她的幼兒情感教育思想就像一股清泉,散發(fā)著清澈的人性光芒和純真之力,這一獨特的學(xué)術(shù)視角和教育情懷值得學(xué)術(shù)界及社會廣泛關(guān)注,以期誘發(fā)新知。

一、 以情感之眼內(nèi)觀生命成長:朱小蔓幼兒情感教育思想的“生命觀”

(一) 回歸生命的整全

對個體生命內(nèi)質(zhì)性、整全性的理解是朱小蔓幼兒情感教育思想的邏輯起點。朱小蔓幼兒情感教育思想是建構(gòu)在人學(xué)的整體觀與情感價值觀的基礎(chǔ)上,從情感主體性出發(fā),對“完整生命”進行深刻哲學(xué)剖析、教育實踐反思、不斷明晰整合而成的完整生命之“初心”關(guān)懷,即人的“完整生命”的應(yīng)然樣態(tài)及其實現(xiàn)的精神關(guān)懷。對人的生命的理解體現(xiàn)在她理解個體生命的非確定性、復(fù)雜性和整體性的思維方式。她關(guān)注生命需求的多元化測度;關(guān)注情感生命與理性生命的整合協(xié)同;關(guān)注作為生命質(zhì)量表達(dá)的情感狀態(tài)及質(zhì)量;尤其以情感之眼向內(nèi)考察生命價值實現(xiàn)的“內(nèi)質(zhì)性存在”。由此,開啟她的在完整生命論指導(dǎo)下的人文主義教育信念與追求:面向個體生命現(xiàn)象,她關(guān)注個體生命的健康成長,個體生命質(zhì)量的提升是社會發(fā)展的動力和社會發(fā)展的標(biāo)識所在,因而重視的是個體生命狀態(tài),特別是個體生命在其整體和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上之精神生命的成長;面向社會化教育,她關(guān)注的是教育應(yīng)促使個體生命潛能實現(xiàn)、生命健康需要得到滿足;尊重的是個體生命的多樣性、獨特性;面向?qū)W習(xí)者本人,她強調(diào)的是學(xué)生在他自己的教育中可以發(fā)揮積極主動作用;每個人都能自主地掌握自己的命運,以便為自己生命所在其中的社會之進步做出貢獻。(1)朱小蔓:《關(guān)注心靈成長的教育:道德與情感教育的哲思》,北京師范大學(xué)出版社2013年版,第97頁?；凇巴暾钡娜宋闹髁x的解析與復(fù)雜非線性思維的生命哲學(xué)建構(gòu),朱小蔓將其情感教育追溯到生命原初狀態(tài)及其演進發(fā)展的獨特性,掀起作為人類(類屬)的情種起源的教育科學(xué)探秘,如此,順理成章地將研究視角聚焦于嬰幼兒個體生命的情緒情感現(xiàn)象、嬰幼兒情緒情感發(fā)育以及通達(dá)社會化、道德性、人格化的情感品質(zhì)的養(yǎng)育與教育。可以說,她的幼兒情感教育思想是助力于完整生命的精神成長、德性養(yǎng)成的自覺探究,是盛開在情感教育研究源頭的一朵奇葩。嚴(yán)格意義上說,這種具有人類歷史學(xué)、演化論及人學(xué)色彩的人文研究意趣未必專屬于學(xué)齡前階段,但對于整個生命的發(fā)育及生命價值的實現(xiàn)卻是剝繭抽絲、披沙揀金,其功不可沒。而就幼兒情感教育思想本身而言,雖然散見于朱小蔓的著述與演講中,但其秉持的研究視角、敏銳的專業(yè)洞悉及深刻的哲學(xué)思考,鑄就成她獨特的學(xué)術(shù)風(fēng)范,而這絲毫不影響她對這個時代學(xué)前教育事業(yè)的貢獻。

(二) 不可或缺的“情感生命”的獨特價值

對生命的理解必須著眼于生命自身的整體性、自主性、超越性以及生命要素之間的張力,由此構(gòu)成生命的獨特價值系統(tǒng)。生命是一個完整的擁有不同優(yōu)勢側(cè)度的復(fù)雜系統(tǒng),為了便于理解和深入探究,不少學(xué)者將生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行學(xué)理分析。朱小蔓認(rèn)為:從教育的立場看,自然軀體生命、情感生命、道德與人格生命以及精神審美生命相互關(guān)聯(lián),或曰自然生命、社會生命、精神生命、情感生命相互關(guān)聯(lián),引導(dǎo)各生命側(cè)度間際協(xié)調(diào)、動態(tài)的整體平衡,并使生命有個性、有特點的優(yōu)質(zhì)發(fā)展,才是比較完整的生命理解及生命教育。因此,全人生命的擴充,并非強調(diào)生命各側(cè)度同時增長,而是基于孩子的強項或?qū)W校的特殊情境,發(fā)展生命元素中的優(yōu)先項目。當(dāng)生命某一側(cè)度獲得先行發(fā)展時,就能對其他未被擴充的側(cè)度形成張力,最終推動其他方面的成長,達(dá)至一個協(xié)調(diào)平衡的生命。(2)源于朱小蔓先生2012年1月在香港的講座:《多元價值的生命教育與教師專業(yè)發(fā)展》。她指出:對教育要做完整生命的理解,不能回避、抽離情感層面,離開情感層面,教育就不可能鑄造個人精神、個人的經(jīng)驗世界,不能發(fā)揮腦的完整功能,不能保持對道德的追求,也不能反映人類的人文文化世界?？傊獙逃鑫幕睦斫?而不僅僅是科學(xué)的理解,就必須找到內(nèi)在的根據(jù),只有情感才能充當(dāng)人的內(nèi)在尺度,才是教育走向創(chuàng)造、實現(xiàn)價值性的根據(jù)。(3)朱小蔓:《情感教育論綱(第3版)》,南京師范大學(xué)出版社2019年版,第48頁。因此,關(guān)注人的情感發(fā)展是教育中的一個本源性、根基性的問題。因為只有情感才是真正屬于個體的,它是內(nèi)在的、獨特的,是人類真實意向的表達(dá)。從這個意義上說,人的本質(zhì)正是其“情感生命”的質(zhì)量及其表達(dá)。情感萌發(fā)于生命之初,尤其是對嬰幼兒的發(fā)展具有特殊的內(nèi)在機理與獨特價值。嬰幼兒身心成長正是完整生命協(xié)調(diào)建構(gòu)的過程,需要以一定的物質(zhì)養(yǎng)育為其自然生命提供發(fā)育前提,以外界認(rèn)知作為文明人的理性條件,以親子互動、人際交往強化其社會生命維度,但價值的認(rèn)同、道德養(yǎng)成、人格完善從根本上是由“情感生命”而表征的,即嬰幼兒情感發(fā)育、完善——包括內(nèi)在情感品質(zhì)與外在情感能力提升和增長的過程。同時,幼兒情感教育的誘發(fā)有其現(xiàn)實土壤和時代價值,當(dāng)今技術(shù)理性的高漲,人類對于實用主義及機械思維的過度消費,而忽視內(nèi)在精神層面的生命尺度,對生命起初的塑造就已表現(xiàn)為高強度、單向度、工具化的養(yǎng)育模式追捧,如此昔日“情感生命”缺失的幼童,長大將成為“無情無義”的“成人”。為此,對幼兒“情感生命”的培育是在夯實“立德樹人”之根基,也是以情感教育重拾社會之“情深而文明”。

(三) 生命“情理結(jié)構(gòu)”價值同源、殊途同歸

人是社會關(guān)系的總和,人的生命充滿了對立與統(tǒng)一。就生命內(nèi)在結(jié)構(gòu)而言,完整生命是在動態(tài)矛盾運動中達(dá)成的,表現(xiàn)在成長中的多重矛盾性,尤其是內(nèi)質(zhì)性的對立與統(tǒng)一,其中最普遍的一對對立關(guān)系是情感與理性。朱小蔓對完整生命的理解是站在現(xiàn)代科學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)及中國社會現(xiàn)實的立場上進行教育學(xué)與人學(xué)的綜合考察而得,它是關(guān)系性與過程性的,同時也是創(chuàng)造性的。朱小蔓提出了“情感和理性相統(tǒng)一”“和諧互促的情理結(jié)構(gòu)”突破了情感和理性的二元對立的界限。使生命的情感與理性真實地回歸到歷史發(fā)展的脈絡(luò)與生活世界之中,與時代并進,與社會現(xiàn)實同軌。如此,使得情感以及與情感相關(guān)的非理性、感知覺、心靈體驗等與人的生命內(nèi)質(zhì)性情感及其蘊含的價值指向與道德潛能,在哲學(xué)認(rèn)識論、學(xué)術(shù)研究方法論、教育實踐論層面上獲得應(yīng)然地位。以“情感”之眼打開教育科學(xué)研究的生命之窗,立足于“完整人”意義上,思考教育學(xué)理論建構(gòu)的情感基礎(chǔ)、生命基礎(chǔ),從而開辟撫育心靈的教育學(xué)研究的情感領(lǐng)域與人文實證范式。具體而言,朱小蔓認(rèn)為:人需要從觀念上和情感上正視這一沖突(科學(xué)與人文),只有從教育(人類文化實踐)中提升出來,人才能保持一種張力,用觀念和情感形態(tài)上的超越不斷建構(gòu)理想社會,改造舊的社會。人類追求思想秩序、思想定向,渴望不斷地超越自身,這種哲學(xué)形而上沖動正是人類的本性。情感與理性雖內(nèi)容形式指向截然不同,但終其人類本性實質(zhì),它們殊途同歸,而價值同源。情感教育體現(xiàn)了人類這樣的本性:理性永遠(yuǎn)需要感性的顯現(xiàn)和感性的載體,但感性必然要通過知性的中介使自身蘊含理性的質(zhì)。情感教育追求的目標(biāo)是:情感的感性外觀經(jīng)過知性中介而使人的情感與理智并行發(fā)展,互為手段、互為目標(biāo),最終使理性達(dá)到不僅有高理智,而且有高情感的豐滿境地。(4)朱小蔓:《情感教育論綱(第3版)》,第82頁。幼兒的世界是情感的世界,幼兒是通過感官體驗與外界進行信息交換并實現(xiàn)社會人格內(nèi)化,社會文明人理性素養(yǎng)的達(dá)成離不開幼兒高敏感性與高情感品質(zhì)的錘煉。具體到嬰幼兒的成長而言,撫育者要更珍視孩子對外界持有的專注與好奇,認(rèn)知過程中由內(nèi)而發(fā)的求知體驗的積累,以及積極情感體驗對啟智明德的助力功能和動機機制。

(四) 用整合性復(fù)雜思維關(guān)注生命關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和層次

人的生命是動態(tài)聯(lián)結(jié)的,生命的運動性由外表現(xiàn)為生命與他者的關(guān)系性,由內(nèi)表達(dá)為生命內(nèi)在邏輯的復(fù)合性。復(fù)雜性思維與關(guān)系論是朱小蔓理解生命的重要而獨特的視角之一?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一體化趨勢為人類的整合性思維提供了強大的科學(xué)文化背景,它使當(dāng)代對人、對人的情感,對教育、對情感教育的考察進入了整合性思維時代。朱小蔓認(rèn)為:以整合性思維研究人的問題和教育問題,最根本的是,它沒有停留在用概念思維對自然—人—社會的內(nèi)在關(guān)系做總體把握,而是盡可能探索各種關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和層次,以及結(jié)構(gòu)之間的轉(zhuǎn)換和層次之間的過渡。像人類情感這樣多維量、多結(jié)構(gòu)、多加工方式和水平的復(fù)雜變體,既要探究和解決個體微觀綜合的機制,又要探究和解決整體宏觀綜合的機制,由無窮變量構(gòu)成的具有不確定性的人類情感圖景是不可能用單一因果律和線性關(guān)系來加以刻畫的。因此,只有在今天,我們才可能真正體味到教育(包括情感教育)不僅是科學(xué),而且是藝術(shù);不僅是技術(shù)操作,而且是哲學(xué)審視。(5)朱小蔓:《情感教育論綱(第3版)》,第86頁。朱小蔓多次強調(diào)情感的腦機制及復(fù)雜性關(guān)系性原理,從而將情緒、情感的價值規(guī)定為與生命內(nèi)在結(jié)構(gòu)的多向度交互關(guān)系中,如體現(xiàn)在與人的自然生命的關(guān)系、與人的社會倫理生命的關(guān)系、與人智性生命的關(guān)系、與人審美及精神生命(靈性生命)的關(guān)系。因此,要將幼兒情緒情感放置于多維度、多結(jié)構(gòu)、個體化、情境化之中綜合考察,尤其要在復(fù)雜關(guān)系中挖掘以情感為生命尺度的“內(nèi)質(zhì)性”條件的時候,很可能捕捉到的情感體驗是彌散的、獨特的、個別化的、生成性的,甚至是無章的、不可復(fù)制的,這就更需要從親子、師幼雙方“情感—生命”的發(fā)生背景、持續(xù)狀態(tài)、生命質(zhì)量及其相互生命關(guān)系與情感內(nèi)部結(jié)構(gòu)層面來綜合考察,整體分析。同時,對幼兒完整生命的理解還包括處理生命與生命的動態(tài)關(guān)系,尤其是親子雙方、師幼的生命狀態(tài)必將在撫育過程中“出場”和“較量”,其各個側(cè)度的生命樣態(tài)的情感表征指向關(guān)系聯(lián)結(jié)的質(zhì)量,而良序和諧的生命聯(lián)結(jié)關(guān)系可有效呵護幼兒親社會人格。

二、 道始于情,情美育德:朱小蔓幼兒情感教育思想的“情感觀”

(一) 情感是幼兒立德樹人之“根”

基于科學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、人類學(xué)的先進文明的多次證明,它們共同指向情感教育對于幼兒階段特別重要。朱小蔓多次強調(diào)情緒與情感對嬰幼兒的生存發(fā)展的重要功能。表現(xiàn)為情緒情感是幼兒早期賴以生存最重要的心理工具;情緒情感對嬰幼兒早期認(rèn)知發(fā)生的動力支持作用;情緒情感對嬰幼兒自身行為起內(nèi)部監(jiān)控作用;情緒情感對嬰幼兒生命具有享用價值。另外,朱小蔓的情感教育與德育是一脈相承的,情感既是作為道德的手段與方式,道德是情感的內(nèi)在尺度與價值取向或目的,即道德的本質(zhì)是需要情感而實現(xiàn)的,道德選擇常常伴隨情緒、情感作為最直接的反應(yīng);道德行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié);道德發(fā)展以情感為核心的動機系統(tǒng)作為內(nèi)在保證。而情感作為個體道德發(fā)展的內(nèi)在機制,情感的文明程度彰顯著道德的文明程度及精神的文明程度。如此可以說,情感是立德之根,具體到幼兒情感教育的根本目的就是夯實立德樹人之“根”,育德要從生命的根部澆水,生命早期的德育事半功倍,且最好的德育資源與方式便是情感教育。

幼兒情感發(fā)育是個體社會化的過程,尤其是道德情感需要在教育促進下才能健全發(fā)展。在幼兒道德培育的要素中,諸如態(tài)度、意志、習(xí)慣、行為、選擇、意識、理性判斷,無不與情感相關(guān)。朱小蔓認(rèn)為:兒童社會性情感的發(fā)展、兒童的情緒品質(zhì)都與道德情感的產(chǎn)生、發(fā)展有直接關(guān)系。如:幼兒的依戀感、信任感和自主感雖不等同于道德感,但都是道德感形成的重要基礎(chǔ),甚至是道德形成的基石性材料。再如:幼兒的情緒品質(zhì)諸如情緒的感覺色調(diào)、情緒的穩(wěn)定性、內(nèi)化水平、注意是否集中等因素直接影響兒童與人交往的質(zhì)量,也與道德情感有關(guān)系。(6)朱小蔓:《情感德育論》,人民教育出版社2006年版,第157頁。朱小蔓高度重視道德教育的人性起點,以及感性發(fā)動、情意感通、情感基礎(chǔ)的德性價值與情感德育機制。她認(rèn)為,感覺論原則及其情感是倫理學(xué)大廈的基石,應(yīng)從情感素質(zhì)層面深入考察保證幼兒德性形成、發(fā)展的情感教育理念、實現(xiàn)機制與操作樣式,并創(chuàng)造性地提出“情感性德育范式”。強調(diào)情感在幼兒道德形成及發(fā)展中的特殊地位與價值,幼兒道德教育應(yīng)以情動體驗為認(rèn)知基礎(chǔ)、以“情感—態(tài)度”系統(tǒng)為核心關(guān)切,由此促進情感與認(rèn)知共同發(fā)展、良序互動?？梢哉f,幼兒教育說到底,是指向德性養(yǎng)成、促進精神成長的教育過程,根基在情感的發(fā)育,情感發(fā)育本身應(yīng)是幼兒教育的根源性目標(biāo)。重視幼兒道德形成的情感基礎(chǔ),重視并培育那些與道德品質(zhì)以及精神性價值相關(guān)的情感十分重要且必要。

(二) 培育與德性成長相關(guān)的根基性情感、誘發(fā)其變式

朱小蔓對幼兒基礎(chǔ)性情感對人發(fā)展的深層次的、動力性的、動機性的和保證性的作用也做了結(jié)構(gòu)上的細(xì)化。她認(rèn)為:基礎(chǔ)性社會情感,比如歸屬感、依戀感、自我認(rèn)同感、自尊感等與道德有著難以割舍的聯(lián)系,有著豐富的道德意味,他們是德性生長的重要基礎(chǔ)和豐富潛源,甚至可以說是最重要的起始性因素。(7)朱小蔓:《情感德育論》,第137頁。經(jīng)過大量理論與實踐的整體考察,她確認(rèn)有三種典型的、作為根基性的情感,即依戀感、同情心、羞恥感或罪錯感。其中依戀感來源于生命最初的撫育關(guān)系,是嬰幼兒對照料者的依賴、信任與生命依附。健康的、安全型依戀感與愛的情感相通。依戀關(guān)系是持續(xù)發(fā)生的,嬰幼兒對照料者的親密依戀關(guān)系隨之人際范圍的擴大將會演變?yōu)閹熒缿?、同伴依戀。同情?是人超越自我中心的標(biāo)志,幼兒在2歲以后才能將自我中心性的同情發(fā)展為對別人的情感的同情,6歲以后才能又進一步發(fā)展為對別人的普遍痛苦的同情。同情心與移情能力相伴,由親子情感關(guān)系孵化而出,在集體教育與同伴關(guān)系中加以確認(rèn)與強化,高敏感的同情心是倫理關(guān)系的基礎(chǔ),同時也是善良情感的發(fā)端。而羞恥感或罪錯感與幼兒自我意識的發(fā)展相關(guān),表現(xiàn)為幼兒自尊的發(fā)育,“知恥”是社會道德的表現(xiàn),一般3—5歲是幼兒羞恥感發(fā)育的快速期,這一時期,幼兒能自我營造“健康恥感”的行為限制將會在內(nèi)心鑄就自覺道德律令,以指導(dǎo)他未來行為。這三種典型的基礎(chǔ)性情感,覆蓋了人對低于他、等于他、高于他的生物應(yīng)有的道德關(guān)系。兒童日后發(fā)展的高尚情感及各種美德都與這三種原始道德情感有內(nèi)在依賴關(guān)系。

“情感變式”應(yīng)該是朱小蔓對于幼兒德性情感的第二大發(fā)現(xiàn),這源于她豐富的學(xué)術(shù)想象力與創(chuàng)造力,她認(rèn)為情感是有生命力的,表現(xiàn)在其延展性、聯(lián)結(jié)性和生長性,每一種情感體驗與情感品種都可以從上一級“情感母體”中派生或衍生出來,最終匯聚到根基性“情感基因”的表達(dá),由此引發(fā)“情感變體”“情感變式”的建構(gòu),為后續(xù)情感品種的研究奠定了公式化的精深操作模式。她為三種根基性道德情感的質(zhì)料補充了變式,發(fā)現(xiàn)另有兩種重要的情感可以視為“變式”,它們分別是興趣愿望感和秩序格局感。興趣是人類最具正向功能的情緒、情感之一。興趣作為一種探索求知的欲望,往往帶來積極愉快的情感體驗,而這種愉快往往會反作用于探索興趣。在幼兒活動過程中,由興趣支配的勞動或探索活動將帶來極大的愉悅。愉悅又會加強勞動或探索興趣,支持幼兒情緒專注使活動持續(xù)進行,從而實現(xiàn)收獲感或成就感,體現(xiàn)自身的價值和尊嚴(yán)。秩序格局感指的是在幼兒天賦的秩序能力的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種情感、狀態(tài)和能力。1.5—2歲是幼兒秩序感發(fā)展的關(guān)鍵期。它表現(xiàn)為幼兒對既有格局的把握,對格局打亂的敏感,對秩序、對和諧、對美好的追求。這一秩序感往往與審美情感相伴而生,是幼兒對審美心理及能力開發(fā)的前提,而且它對人與人的倫理關(guān)系、道德生活,對自身和諧、自由的追求具有積極意義。興趣愿望感與秩序感都是人類的高級精神性情感,在它們的早期發(fā)育中,往往是渾然一體的,在日后的發(fā)展中也是相互依存、支持和互相遷移、轉(zhuǎn)化的。因此,我們在探討兒童道德情感發(fā)展的質(zhì)料(內(nèi)容)維度時,有必要將上述兩種情緒、情感納入其內(nèi)。(8)朱小蔓:《關(guān)注心靈成長的教育:道德與情感教育的哲思》,第296-297頁。

三、 以情育情,以愛育愛:朱小蔓幼兒情感教育思想的“教育觀”

(一) 情感教育核心關(guān)切:厚植聯(lián)結(jié)感,傳遞“愛的聯(lián)結(jié)”

人是關(guān)系的總和。人的生命是身、心、靈相互聯(lián)結(jié)、依存并相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體,它是一個不斷內(nèi)部循環(huán)的小宇宙。同時,人的整個生命體又與外部世界、他人發(fā)生聯(lián)結(jié),在種種或遠(yuǎn)或近的關(guān)系(時空)中度過生命,獲得屬于自己的獨特感覺與經(jīng)驗。這意味著:人在“關(guān)系”中才能維持生命作為一個完整體順暢地“運轉(zhuǎn)”、協(xié)調(diào)發(fā)展?；谌说年P(guān)系性的理解,朱小蔓運用豐富的學(xué)術(shù)想象界定了聯(lián)結(jié)感:聯(lián)結(jié)感是最早出現(xiàn)的情感品種,是作為情感基膜、混沌的未分化的情感,它包含多種情感品種質(zhì)料,通過內(nèi)外作用可發(fā)展為不同種類或者相近品質(zhì)的情感。從道德主體性理解,所謂道德是人在各種關(guān)系中的自我處置,也是在各種關(guān)系生活中逐漸形成。幼兒道德成長的基礎(chǔ)在于人在生活中的社會性聯(lián)結(jié),而社會性聯(lián)結(jié)的狀態(tài)首先由情緒情感所標(biāo)示,即聯(lián)結(jié)感的質(zhì)量表達(dá)。因此,朱小蔓認(rèn)為聯(lián)結(jié)感可作為道德深層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。另外,聯(lián)結(jié)感具有強大的孵化和培植功能,它就像母體細(xì)胞一樣可以有很大的輻射性和演化性,不斷孕育出擁有“母體情感基因”的一系列豐富復(fù)雜而有根據(jù)的情感品種,生長出一系列聯(lián)結(jié)感的情感品種的變體,如社會性方面,同情、移情、依戀、信任、敬畏感、秩序感、羞恥感等;認(rèn)知方面,求知欲、興趣、專注、癡迷、勝任感等;審美方面,節(jié)奏感、格局感、全情投入、忘我、愜意、冥想、遐想、超驗等。朱小蔓先生認(rèn)為:聯(lián)結(jié)感從胎兒時期便可有意識地刺激、培育,而且有不少情感品種有著自己萌發(fā)的關(guān)鍵年齡期,要不誤時節(jié)地呵護和開發(fā)它們。聯(lián)結(jié)感及其變式孕育著各種真善美種子的胚膜,它們都是有道德意義的情緒情感(9)鐘芳芳:《用心呵護“愛的聯(lián)結(jié)”》,《中小學(xué)班主任》2019年第9期。。

由于情緒情感具有價值向度,它反應(yīng)社會性聯(lián)結(jié)狀態(tài)及道德價值觀樣態(tài),具體表達(dá)為聯(lián)結(jié)感的偏好個性化的表達(dá)。如以滿足、安寧、依戀、同情、移情、愜意等正向積極的情緒情感以及如不安、壓抑、恐懼、嫉妒、怨恨等反向的負(fù)性情緒情感,它們都最直接、真實地表達(dá)對事物及關(guān)系的認(rèn)同、偏好之價值傾向和態(tài)度,同時反映人的社會性聯(lián)結(jié)狀態(tài);而這一社會性聯(lián)結(jié)狀態(tài)是道德價值觀形成,也是人格形成最深層的源泉。因此,面向幼兒生命啟蒙,根基在價值觀養(yǎng)成的情感基礎(chǔ)之全面綻放,其最為根源的要素是幼兒聯(lián)結(jié)感質(zhì)量,具體表現(xiàn)在幼兒日常養(yǎng)育方式及交往關(guān)系,如幼兒情緒情感的打開方式、情感性交往(應(yīng)答)關(guān)系及其過程以及情感性撫育開展情況。因此,幼兒的情感不能命令,德育不是靜止的概念、原則,人格養(yǎng)成是在實踐過程中生長的、也是在相互關(guān)系中相互建構(gòu)的;對于幼兒來說,情感重要他人(父母、教師等)、情感環(huán)境、氛圍很重要,它們之間是相互影響、形塑和改造的;這一過程是情感經(jīng)驗積累和改組的過程,正面經(jīng)驗需要不斷放大強化,負(fù)面經(jīng)驗需要適時澄清、消解。由此可知,學(xué)齡前階段是厚植聯(lián)結(jié)感的重要且初始時期,這一階段幼兒的聯(lián)結(jié)感質(zhì)量直接關(guān)系到日后更為復(fù)雜的社會性情感的生長方向與發(fā)展程度,它直接關(guān)系到幼兒如何通過自身優(yōu)勢方式(情感體驗)成長為人格健全、身心健康的社會人,為此,從這個意義上說,幼兒園的教育歸根結(jié)底離不開情感教育,其目的與本質(zhì)同時也應(yīng)是以厚植聯(lián)結(jié)感為核心的情感教育。這一點應(yīng)成為每一位幼教工作者的教育指南,時刻提示自己在任何教育場景與教育現(xiàn)象中始終保持樂意于情感互動與交往的主動態(tài)度,敏感于與幼兒真實的愛的聯(lián)結(jié)建構(gòu)與班級情感環(huán)境的建設(shè),以“情感關(guān)系”營造作為教育觀的基石,在施加教育與組織活動的過程中首先應(yīng)把握準(zhǔn)、鞏固好與幼兒雙向流動的愛之聯(lián)結(jié),其次才是技能與智力的增進。而情感關(guān)系需要愛的紐帶雙向延伸,教師首先要具備情感關(guān)系建構(gòu)的觀念與能力,擁有較高的情感人文素質(zhì),具有情感覺知與行動系統(tǒng),關(guān)注幼兒情感需求及時給予情感回應(yīng),讓每一位幼兒內(nèi)心都能得到尊重與豐盈的自在感,如此的教師大多都會迎來“童心”所向,深受幼兒喜愛,而當(dāng)幼兒能毫無保留地信任教師、把整個心靈敞開擁抱教師的時候,那么他們就更愿意把自己更好的一面展現(xiàn)給教師,這就是真實而自然的情感教育。

(二) 情感教育的人文主義路徑

“世界在變化,教育也必須變化。教育必須教導(dǎo)人們學(xué)會如何在承受壓力的地球上生活:教育必須重視文化素養(yǎng),立足于尊重和尊嚴(yán)平等,有助于將可持續(xù)發(fā)展的社會、經(jīng)濟和環(huán)境方面結(jié)為一體”。(10)聯(lián)合國教科文組織:《反思教育:向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》,教育科學(xué)出版社2018年版,第3頁。“僅憑教育不能解決所有發(fā)展問題,但著眼于全局的人文主義方法可以、并且應(yīng)該有助于實現(xiàn)新的發(fā)展模式”(11)聯(lián)合國教科文組織:《反思教育:向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》,第10頁。。不可否認(rèn),情感是人類共有的人性體驗,情感文明是人類共享的道德生活,以此類推,情感教育既是人文主義的一種方式,又是與人文主義一脈相承的一種觀念或信仰。朱小蔓認(rèn)為:由于在人的情感中既蘊藏最多的人性共同性,又深刻反映人的精神發(fā)育水平之個體差異,關(guān)注人的情感狀況、重視情感交流、講究情感環(huán)境體現(xiàn)著深刻人文關(guān)懷,它是教育的重要起始點、重要基礎(chǔ),也是教育發(fā)展人的最高目的。因此,我們不僅要從較為廣闊、寬泛一些的意義上理解教育,更要從基礎(chǔ)人性、人的整全生命、人的精神性等深層次上理解教育,幫助兒童學(xué)會過集體生活、過共同生活、過公共生活,懂得團隊協(xié)作、共同利益,在相互依存共生中尊重生命、順應(yīng)自然、發(fā)展個性,完善自我認(rèn)識,讓生命自然、完整、活潑,并實現(xiàn)精神世界的豐富性、深刻性。從這個意義上說,情感教育本身就是一種人文主義路徑。情感教育的任務(wù)不是灌輸給學(xué)生不斷增多的知識、方法或技能,而是協(xié)助學(xué)生養(yǎng)成一種發(fā)自內(nèi)心的深刻的生命狀態(tài)感受,那是一種類似全情投入的“心流”體驗,由此促進學(xué)習(xí)者不斷強化這樣的情感的穩(wěn)定、加固、精深,使他不僅在童年而且在未來人生中朝著一個確定的價值方向前進,最終實現(xiàn)人格完善。養(yǎng)育與教育的任務(wù)不僅在于確定的塑造和規(guī)范,更是在喚醒、激起和誘發(fā)有德性價值的情感狀態(tài)的持續(xù),以促進精神自立、道德養(yǎng)成、人格完善的過程中鼓勵和培養(yǎng)幼童自覺向真、善、美自主成長。由此,我們深切地感受到情感對于幼兒的本體性價值與道德意蘊,而不僅是工具性價值,學(xué)齡前兒童的教育如果忽視對情感的關(guān)懷和涵養(yǎng),便不可能實現(xiàn)完整人的培養(yǎng)目標(biāo)。然而在教育具體操作層面,幼兒園教師對情感教育人文主義路徑的理解存在誤區(qū)與盲區(qū),在幼兒園集體環(huán)境中所進行的情感教育方式可謂是形態(tài)萬千、花樣百出,但為何教師時常會困惑于如此“精挑細(xì)選”的情感教育方式其收效并不是很明顯呢?在這里就需要澄清實施幼兒情感教育的人文主義路徑的三大核心要素:1.以人為本。尊重兒童、平等地看待兒童、理解童心童性、以幼兒身心發(fā)展的階段性與差異性為指針,包容個體化特征,因材施教。2.以關(guān)懷情感價值貫穿其中。為幼兒設(shè)計的教育活動及陪伴環(huán)境應(yīng)是充滿多樣化體驗的“情感場”,幼兒可以自由地汲取情感力量、釋放壓力、獲得自主體驗的樂趣和信念,在這樣場域中允許幼兒不同的體驗自由地表達(dá),鼓勵幼兒享受情感自我覺知與相互交流的過程。3.以精神成長為教育契機。相對外在可視化的教育成績更關(guān)心在教育過程與教育形式中對幼兒構(gòu)成的心靈滋養(yǎng),敏感于幼兒在專注、凝視、沉思、發(fā)愣中的靜悄悄的內(nèi)在活動與變化,鼓勵嘗試與實踐,不替代性思考與行動,為精神發(fā)育留有余地與時機。

(三) 家庭情感教育策略:珍視親情之愛,呵護自然真情之美

朱小蔓很重視幼兒自然情感的呵護以及家庭情感性撫育的成長價值。嬰幼兒自然情感蘊含著善良、惻隱、正直以及羞恥等道德情感基因,即孟子“四端”之心。這些富含“善端”的起始情感是人格化、社會化的動機系統(tǒng)與動力保障。另外,人性“復(fù)歸于嬰兒”(12)《道德經(jīng)》,天津人民出版社2017年版,第28章。,嬰幼兒的情緒情感的樣態(tài)是伴有天然的審美感受的。它質(zhì)樸無邪、天真清澈、純真自然,沒有功利化的利害得失算計,也沒有世俗化的平庸與虛無,顯示了生命最初的天然生機與生命力,可謂“璞玉”未雕琢的純天然之真性情之美。因此,對嬰幼兒的自然情感應(yīng)給予關(guān)愛、呵護并精心耕耘。值得注意的是,幼兒社會化情感教育,如道德感培育與對其健康的自然情趣情感的保護、尊重并非對立與割裂,或是此消彼長的,它們是協(xié)調(diào)一致,相互促發(fā)的。這一觀念體現(xiàn)在自然主義教育思想中,社會化教育須與兒童自然天性協(xié)調(diào)發(fā)展,按照兒童生命自然發(fā)育的需求和順序順勢誘發(fā),嬰幼兒期最首要的教育內(nèi)容是對他們進行感官鍛煉,培育感受敏感性,即細(xì)膩豐富充滿童真童趣的情感教育,而不是急于形成各種抽象概念及操作規(guī)范的智育。幼兒有許多自發(fā)地運用身體、感官操作實物,要求勞動、要求為他人做事的欲望;運用身體感官探索自然界、欣賞大自然的美麗,喜愛小動物、小鳥;運用思維與語言要求與人交流等,這種好奇、求知、善良、好客、勤勞、創(chuàng)造、愛美等都是人的自我本質(zhì)確證的方式,兒童在這些活動中獲得了極大的滿足和快樂,如果我們尊重兒童的自發(fā)情感,保持、發(fā)展他們天真的樂趣,就能促進道德情感的良好發(fā)展。(13)朱小蔓:《情感德育論》,第158頁。

朱小蔓很重視家庭的情感性撫育的人格價值與親情關(guān)愛體驗。她認(rèn)為,家庭情感教育的本質(zhì)是情感性自然撫育,基本特征是要尊重兒童天性的順勢發(fā)展,父母應(yīng)給予子女以豐富深厚的愛體驗,建構(gòu)親密有力持續(xù)的愛的聯(lián)結(jié)。養(yǎng)育者應(yīng)順應(yīng)生命發(fā)育的節(jié)律,遵循生命成長法則,使子女在積極情緒情感體驗中感受身心被促進,自我悅納而自主良序發(fā)展。同時,朱小蔓也同樣重視負(fù)面情緒情感對于成長的價值,她指出家庭情感教育是有節(jié)有度的教育,所以也要重視懲戒性情感的正面教育價值,適切運用將會起到良好的教育效果,但前提是親密信任安全的親子關(guān)系已經(jīng)建構(gòu),促使父母與子女產(chǎn)生雙向理解,達(dá)成相親相愛的共識。