安新文

(人民出版社,北京 100028)

為慶祝人民出版社成立一百周年,體現(xiàn)人民出版社出版情懷與責任擔當,人民出版社決策出版第二期“人民文庫”,并就此組織了一批版權(quán)在作者手里的舊著,一共87個選題,分為七個種類,即馬克思主義、哲學、歷史、政治、法律、經(jīng)濟、文化。這幾年,這些著作經(jīng)過重新編輯正在陸續(xù)出版中。在編輯過程中深感“人民文庫”的宏闊視野和很高的站位,與習近平總書記5·17講話精神不謀而合。

一

新中國成立初期,我國教育界學科建設(shè)深受蘇聯(lián)體制、蘇聯(lián)專家、蘇聯(lián)教材的影響,體現(xiàn)了計劃經(jīng)濟的思想。黨的十一屆三中全會以后,學科建設(shè)又受西方哲學社會科學的影響,學界言必稱西方,出現(xiàn)了一些食洋不化的成果。因此,“中國特色哲學社會科學學科體系是不健全、不系統(tǒng)、不完善的。雖然從研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等數(shù)量型指標看,我國已經(jīng)是世界哲學社會科學大國,但是在引領(lǐng)學科發(fā)展方向、創(chuàng)新學科發(fā)展內(nèi)涵等方面,與我國不斷增強的綜合國力相比,與我國日益走近世界舞臺中央的國際地位相比,存在很大差距,從哲學社會科學大國向哲學社會科學強國的轉(zhuǎn)變還任重道遠。”(1)謝伏瞻:《加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系》,《中國社會科學》2019年第5期。對于這種情況,習近平總書記2016年5月17日在哲學社會科學工作座談會上指出:“我國是哲學社會科學大國,研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的,但目前在學術(shù)命題、學術(shù)思想、學術(shù)觀點、學術(shù)標準、學術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不相稱?！?2)習近平:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》,人民出版2016年版,第15頁。在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上,我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán),但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小,還處于有理說不出、說了傳不開的境地。“當前,哲學社會科學領(lǐng)域存在一些不良風氣,學術(shù)浮夸、學術(shù)不端、學術(shù)腐敗現(xiàn)象不同程度存在,有的急功近利、東拼西湊、粗制濫造,有的逃避現(xiàn)實、閉門造車、坐而論道,有的剽竊他人成果甚至篡改文獻,捏造數(shù)據(jù)。有的同志比較激烈地說,現(xiàn)在是著作等‘身’者不少、著作等‘心’者不多?！?3)習近平:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》,第28-29頁。

出版社雖不屬于研究機構(gòu),但卻是學術(shù)成果的出口,可以忝為“三大體系”建設(shè)的末梢。出版什么樣的作品,如何做成讀者喜聞樂見的樣子,如何把黨的思想變成踏踏實實的成品,這是出版社的責任和義務(wù)。因此,出版機構(gòu)不僅要遵循黨的指導(dǎo)思想和有堅決貫徹黨的指導(dǎo)思想的決心,還需要有寬廣的視野和精湛的學術(shù)素養(yǎng)。習近平總書記“5·17”講話中講到的“三大體系”建設(shè),是與出版息息相關(guān)的,如何把這個思想貫徹下去,以什么方式貫徹,需要出版人的智慧。“人民文庫”在出版前言中說:“繼續(xù)堅持思想性、學術(shù)性、原創(chuàng)性與可讀性標準,重點選取20世紀90年代以來出版的哲學社會科學研究著作”。(4)徐岱:《小說形態(tài)學》,人民出版社2021年版,“出版前言”第1頁。下引不再出注。這個標準就是習近平總書記“5·17”講話精神的體現(xiàn)和落實。這套書的出版,承載著人民出版社作為黨的喉舌、為“三大體系”建設(shè)盡一份力的初心。

二

習近平總書記“5·17”講話提出中國特色哲學社會科學應(yīng)該具有的特點:一是體現(xiàn)繼承性、民族性;二是體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性;三是體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。本文就以“人民文庫·文化類”的幾個選題為例,來談?wù)劇叭嗣裎膸臁睂Α叭篌w系”建設(shè)的意義。

(一) 食洋而化的《小說形態(tài)學》

《小說形態(tài)學》本來是一本理論著作,但讀起來卻格外引人入勝。它有幾個特點。首先,《小說形態(tài)學》在知識的廣度和深度上,令人嘆為觀止。我統(tǒng)計了一下,此書引用的文學理論方面的譯著和原著一共有140余部,作者國別包括美國、英國、法國、德國、俄國、蘇聯(lián)、以色列、日本、比利時、波蘭、匈牙利、丹麥等,這個數(shù)字還不包括由中國學者編譯的《法國作家論文學》《契科夫論文學》《美國作家論文學》《外國現(xiàn)代劇作家論劇作》《英國作家論文學》等著作中涉及的外國著作,也不包括中國一些期刊上,諸如《外國文學報道》《名作與欣賞》等刊登的譯文,也不包括本書所引用的馬恩全集、馬恩選集、列寧的著作、黑格爾的著作等。這些譯著的出版期間是1978—1991年,但絕大部分集中在1984—1991年。而且,大部分譯著都是多次引用,有的甚至貫穿全文。從出版者的角度看,這個數(shù)字應(yīng)該囊括了改革開放后到1991年前,國內(nèi)新出版的絕大部分文學理論譯著。除此之外,本書所涉及的古今中外文學著作也十分豐富。以其中的一節(jié)看,比如第五章第二節(jié)“小說的文本”里,選取的中外作家就有毛姆、托爾斯泰、契科夫、蒲寧、莫泊桑、歐·亨利、勞倫斯、海明威,余華、路遙、葉蔚林、亞丁、沈從文、陸文夫、劉嘉陵、魯迅、史鐵生、蔣子龍、汪曾祺、阿城、曹乃謙、矯健、張曼菱、喬典運、孫犁、遲子建、王朔、劉震云,等等,還不包括以理論家身份出現(xiàn)的里德、布魯克斯、馮驥才。粗略地統(tǒng)計一下,整本書中引用并提到的有名字的中國作者大約有86位。另外還有沒提作者名字的,比如第407頁:

古人因此而有詩云:“境入東南處處清,不因辭客不傳名。屈平豈要江山助,卻是江山遇屈平。”

這個古人指北宋哲學家、思想家、教育家李覯。作者在文中以這種方式表達的還不在少數(shù)。還有一些包含很多信息量的表述,比如:

再現(xiàn)與表現(xiàn)是藝術(shù)史上用來界定藝術(shù)本質(zhì)的兩個傳統(tǒng)概念,也是批評家們區(qū)分藝術(shù)形態(tài)的基本方式。前者發(fā)端于古代希臘的藝術(shù)理論,同柏拉圖等人所倡導(dǎo)的模仿說一脈相承。后一個概念雖然在古代也已初露端倪,但與前者相比多少具有某種“現(xiàn)代性”。因為直到19世紀下半葉此說才真正受到人們的重視。

這段話我想不是作者看一本書兩本書就能得出這個結(jié)論的。

其次,是書的結(jié)構(gòu)體系?！缎≌f形態(tài)學》1992年出版后,有讀者就寫過一篇評價文章,提到“小說就是小說,一種文體,一種文學樣式,如同什么是詩歌、散文一樣,至于它的形態(tài),似乎不言自明,而徐岱竟為此寫了厚厚一本《小說形態(tài)學》”(5)唐援朝:《行進中的小說形態(tài)學——讀徐岱〈小說形態(tài)學〉》,《張掖師專學報(綜合版)》1995年第6期。。這個評論文章寫出了大多數(shù)人的感覺,也反映了1992年剛出版時關(guān)于小說的形態(tài)學在國內(nèi)研究領(lǐng)域的真空狀態(tài),這一點從《小說形態(tài)學》信息量巨大的注釋里就能得到體現(xiàn)。形態(tài)學屬于西方的話語體系,最早涉足這個領(lǐng)域的是俄國文藝理論家季安杰爾和普羅普,他們分別撰寫了《長篇小說形態(tài)學》和《童話形態(tài)學》,揭開了現(xiàn)代美學范疇中運用形態(tài)學的方法研究文學藝術(shù)的序幕。徐岱的《小說形態(tài)學》是形態(tài)學話語的中國化。在《小說形態(tài)學》的緒論中,作者談到了寫作此書的緣起:一是小說研究同小說現(xiàn)狀的脫節(jié),二是國外文學形態(tài)學研究的興起和漸趨成熟,三是作為文學形態(tài)學分支的小說形態(tài)學有了出生的現(xiàn)實基礎(chǔ),四是對小說形態(tài)學的學科性質(zhì)和方法、架構(gòu)進行了把握,五是對小說形態(tài)學的定性——一門文藝科學。也就是說,徐岱建立了一個小說形態(tài)學的研究體系,這是一項開創(chuàng)性的事業(yè)。

1.3 觀察指標 觀察4組血清中T3、T4、FT3、FT4、TSH、IL-6以及CRP水平，并進行對比分析。

這兩個特性已經(jīng)讓《小說形態(tài)學》坐擁優(yōu)秀著作的寶座了。但它還有一個顯著優(yōu)點,就是它語言的中國性。

形態(tài)學屬于西方話語體系,作者在寫作過程中參考了大量的西方著作,如果沒有足夠的理論定力,在語言表達上很容易落入西方的概念和話語表達方式里不能自拔,以至于成為一個用中文寫就的西方著作,但《小說形態(tài)學》的語言卻是地道的中國風格,語言表達中會自然嵌入西方概念:

因此,正如神話傳說、歌謠史詩和新聞歷史等構(gòu)成了小說的歷時態(tài)坐標軸,文化、文本、文體三大形態(tài)則構(gòu)成了小說共時態(tài)的基本結(jié)構(gòu)圖。

詩的這一本質(zhì)不僅使它遠離以因果關(guān)系為核心的認知邏輯,而且也較其他語言藝術(shù)更強調(diào)符號媒介的聽覺方面。這使得對詩的接受只能以心靈領(lǐng)悟的方式進行(這種領(lǐng)悟由于失去了認知邏輯的規(guī)約性而常常顯得飄忽不定),依賴于主體的“語感”能力(同“語知”相比,語感的對象總是顯得含蓄而朦朧)。

閱讀《小說形態(tài)學》,作者的知識結(jié)構(gòu)和他對這個話語體系強大的解釋能力常常讓人感受不到形態(tài)學的外來性。他在描述某個知識點時,他深厚的中國文化素養(yǎng)使理論的探索如探囊取物般輕松:

需要仔細地議一議的,是如何理解“時間是小說藝術(shù)的主角”這句話的真實涵義。在這里,不論是“六經(jīng)注我”還是“我注六經(jīng)”,食而不化的囫圇吞棗總是應(yīng)該避免的,望文生義地妄加發(fā)揮每每會誤人子弟。

他從來沒有非中即西的消化不良。他所運用的材料均是為他的理論服務(wù)的,不管是古代的還是現(xiàn)代的,中方的還是西方的,如:

在我國唐代,劉知幾以筆記小說為對象,將小說分為十類,可謂開了風氣之先。南宋的羅燁步其后塵,以話本小說為主要對象將小說分成八種。明代的胡應(yīng)麟又在前人的基礎(chǔ)上再作劃分,他重新以筆記小說為對象,而將話本小說拒之門外。

寫意小說的典型形式是“魔幻小說”和“科幻小說”?！段饔斡洝房梢钥醋魇乔耙活愋偷拇碜?儒勒·凡爾納和H.G.威爾斯雖然被并稱為后一類型小說之父,但實際上,英國名詩人雪萊的夫人瑪麗在1818年寫的《弗蘭斯泰因,或現(xiàn)代的普羅米修斯》,才是這類小說的濫觴之作。

讀到這樣的文字,感覺作者是騎著駿馬在無垠的草原馳騁,藍天白云下,這種迎風起飛的情懷,讓人如何舍得釋卷?著作的系統(tǒng)性、專業(yè)性因為這些特點而得到圓滿的體現(xiàn)。

(二) 銜接“世界眼光”和“中國學問”(6)于玉蓉:《葉舒憲:文學人類學是銜接“世界眼光”和“中國學問”的橋梁》,《邯鄲學院學報》2012年第1期。本文借用了這個題目。的《文學人類學教程》

交叉學科群現(xiàn)象是20世紀崛起的文化人類學對原有人文社會科學的所有學科的再造和創(chuàng)新的結(jié)果,如政治人類學、教育人類學、藝術(shù)人類學和歷史人類學等。在所有這類新興的交叉學科群現(xiàn)象中,在方興未艾的跨學科潮流席卷學界的當下,都是西方國家獨領(lǐng)風騷并掌握著學科話語權(quán)。而《文學人類學教程》全面反思批判了西方現(xiàn)代文學理論范式對中國本土現(xiàn)象的誤導(dǎo)問題,使我國的文學人類學在當代中國“風景這邊獨好”,掌握著絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和學科話語權(quán),被譽為“一部教程標志著改革開放大潮催生的一個新興交叉學科的成立”。

樂黛云在《文學人類學教程》序里說道:“在深厚的材料積累和全球性廣泛的當代理論參照下,從比較文學、文學理論和文學批評的專業(yè)范圍出發(fā),繼‘語言學轉(zhuǎn)向’之后,勾勒出20世紀‘人類學轉(zhuǎn)向’對人文學科,特別是文學研究帶來的變化線索和發(fā)展態(tài)勢。在這個基礎(chǔ)上,進一步從中國實際出發(fā),立足于跨文化、跨學科的視角,從族群、民俗、神話、宗教信仰等多重角度拓展了比較文學的范式和發(fā)展空間,深入闡釋和反思本土文學與文化現(xiàn)象,其學術(shù)成就和實踐不但為文學研究開辟了新的生長點,而且也為文化學、民族學、宗教學等多方面學科建構(gòu)了新的平臺。”(7)樂黛云為《文學人類學教程》寫的序,見葉舒憲:《文學人類學教程》,中國社會科學出版社2010年版。以下簡稱《教程》,引文不再出注。對葉舒憲與他的學術(shù)創(chuàng)新,學界評價非常多,再說什么都是畫蛇添足,但這里因《人民文庫》還是要為《文學人類學教程》贅敘幾句。我認為,這部著作給人最大的震撼就是它高入云霄的站位和強大的解釋功能。那些受“小文化觀”教育而留下的思想困惑,在讀了這本書以后會豁然開朗。葉舒憲在《我的“石頭”記》說:“眼界被局限在民族國家這種近代以來‘想象的共同體’之內(nèi)的學人,難以練就一種俯視環(huán)宇的學術(shù)氣魄,也就不易打開知識創(chuàng)新的局面。這種意識或許在暗中驅(qū)動我逐漸脫離東方文學、外國文學和文藝理論的教學,熱衷加入比較文學領(lǐng)域?！?/p>

這里僅從兩個方面來解讀《文學人類學教程》。第一個是文學研究的新范式?！督坛獭钒盐膶W還原到文化語境中去研究?！拔膶W人類學,在文學專業(yè)方面通常理解為以人類學視野思考和研究文學的學問。顯而易見,這是文學研究者在人類學影響下探索出的一個跨學科領(lǐng)域。如果從人類學專業(yè)立場看,文學人類學又可稱為‘人類學詩學’,是以文學方法展開民族志寫作的創(chuàng)新性表述方式,目的是盡量避免西方科學范式和術(shù)語在表述原住民文化時的隔膜與遮蔽作用,盡可能帶有感性地,完整和豐富地呈現(xiàn)出原汁原味的地方文化?！痹凇督坛獭返谝徽碌谖骞?jié)“文學人類學研究之始——弗雷澤的造人神話分析”里,葉舒憲以一節(jié)的篇幅列舉了四大洲的造人神話,和《圣經(jīng)》里的造人神話作對比,來展示他的跨文化比較視野和全球化文化視野。除了這兩方面,還有第三個方面就是“地方性知識論”的本土視野。在“西學中‘比較’之由來:發(fā)現(xiàn)‘東方’與發(fā)現(xiàn)‘原始’”一節(jié)中,葉舒憲認為,發(fā)現(xiàn)“東方”與發(fā)現(xiàn)“原始”“其深遠意義如同自然科學方面哥白尼發(fā)現(xiàn)‘太陽中心’和哥倫布之發(fā)現(xiàn)新大陸。”他舉出愛德華·泰勒《原始文化》一書:“這是西方知識界‘發(fā)現(xiàn)原始’的標志性巨著,也是文化人類學這門學科誕生的標志。由于‘原始文化’或‘原始社會’在范圍上要遠遠大于‘印歐文化’,這就給歐洲知識人‘比較’的視野打開了前所未有的世界性空間?！边@里的原始文化、少數(shù)民族文化就是地方性知識。

第二個就是他的四重證據(jù)法的運用。除了新范式的創(chuàng)新,對國學的強大解釋功能,還得益于四重證據(jù)法的運用。葉舒憲認為,文學人類學的發(fā)生發(fā)展歷程,“其學術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)先標志成果,是對人文學科新方法論的持久性探索”(8)葉舒憲:《作為新文科方法論探索的四重證據(jù)法——以策展咸陽博物院“仰韶玉韻”展為例》,《社會科學家》2022年第3期。。人類學與國學傳統(tǒng)的打通性解釋,是“四重證據(jù)法”的基礎(chǔ)。“無論是新出土的秦簡《日書》和馬王堆漢簡醫(yī)書和房中書,還是傳世文獻所見董仲舒、司馬遷的天人感應(yīng)觀,再加上西漢以來大流行的大量讖緯神學著述,都清楚地表明:戰(zhàn)國到秦、漢的書寫普及并沒有根本改變神話法典時代的思維習慣,西漢杰出知識人的所謂‘究天人之際’之努力,無非是延續(xù)著‘究神人之際’商周官學之古制?！薄皼]有改變的神話法典時代的思維習慣”打通了人類學與國學,這里十分清楚地說明了古文獻敘事(第一重證據(jù))和出土文字材料(即第二重證據(jù))的意義。民間口傳敘事、儀式、禮俗、民俗學和民族學等跨學科的運用,是第三重證據(jù)法。比如《教程》里關(guān)于鯀和大禹的故事:“登封的嵩山下有啟母石,有漢代所立啟母闕,還有禹洞及與之相配合的民間敘事。民間文化所表現(xiàn)的民族記憶,圍繞著鯀、禹治水的核心神話。在禹州的禹王廟里,分明可以看到大禹化熊的圖繪敘事。而登封啟母闕中的漢代畫像石,也留下了兩千年前石刻的大禹化熊浮雕?？梢哉f是民間神話記憶的古今相互輝映,其確鑿無疑地證明鯀、禹化熊情節(jié)的古老性,足以補文獻記載之不足?！边@里講述了民間傳說補充文獻記載不足的情況。第四重證據(jù)法,就是考古出土的和傳世的實物圖像。比如葉舒憲結(jié)合安陽殷墟婦好墓出土的玉熊和玉龍形象,說明熊龍自興隆洼文化和紅山文化進入華夏歷史的脈絡(luò)問題,及其與商州青銅器獸面紋、饕餮起源的關(guān)系。四重證據(jù)是立體的、全息的,把人們從傳統(tǒng)的單調(diào)的唯物論方法中解放了出來,獲得了巨大的理論自由。

(三) 美學理論的創(chuàng)新——《文學活動的美學闡釋》

在《文學活動的美學闡釋》前言(2012年的再版本)里,童慶炳交代了他寫這本書的緣起,他說:“出于對長期以來的文論的政治化和哲學化的不滿,我開始了‘審美詩學’的建構(gòu)。‘審美’文學的特征,這是我新時期最初的理論觀點,許多文學理論問題都要在‘審美’的視野下加以具體的解釋?！?9)童慶炳:《文學活動的美學闡釋》,北京師范大學出版社2012年版,第2頁。下引不再出注。因為改革開放以后,整個國家處在一種社會轉(zhuǎn)型中,如何建立中國自己的新的形態(tài)的文藝學課題被現(xiàn)實生活鮮明地提出來了。面對長達幾十年蘇聯(lián)教條主義文藝理論的統(tǒng)治,以及在蘇聯(lián)模式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的更為教條化機械化的東西,文學需要尋找自身的特征,回歸自己的審美家園。

為此,童慶炳經(jīng)歷了一系列的探索。首先,他向俄國大批評家別林斯基發(fā)起挑戰(zhàn),發(fā)表了有代表性的《關(guān)于文學特征問題的思考》一文,質(zhì)疑20世紀50—80年代中國流行的“文學形象特征論”,提出了文學特征的四種假設(shè),認為“文學是美的領(lǐng)域。文學的對象和內(nèi)容必須具有審美價值,或者描寫之后具有審美意義”。他是中國第一個提出了“文學審美特征論”觀點的人。下一步,他把“文學審美特征論”運用于文學理論的重要問題——文學典型——的研究中,認為典型創(chuàng)造是否成功,不在積累的生活材料的量的多少,而在于質(zhì)的高低,以此提出了“典型問題‘特征’說”。20世紀80年代中期,在回應(yīng)劉再復(fù)《論文學主體性》的基礎(chǔ)上,他把“文學主體性”問題轉(zhuǎn)到“文藝心理學”加以研究,結(jié)出了“心理學美學”的豐碩成果——力圖揭示藝術(shù)創(chuàng)作心理機制的復(fù)雜性、辯證矛盾性,把“矛盾上升為原理”;把“體驗”與一般的“經(jīng)驗”區(qū)別開來,認為“體驗”是最為重要的。20世紀90年代,童慶炳的研究又遇到了一次轉(zhuǎn)向,即解決作家們要寫什么的問題,提出了文體問題,為此撰寫了《文體與文體的創(chuàng)造》,提出“美在內(nèi)容與形式的交涉部”和“內(nèi)容與形式的相互征服”的新觀點,認為文學作品的內(nèi)容是無法意釋的,但題材則是可以意釋的。季羨林這樣評價:“對文藝學的學科建設(shè)具有填補空白的意義”。童慶炳在新時期30余年來“一直把文藝當成一個學科來建設(shè)”,“古今中外,披沙揀金:構(gòu)建‘審美詩學’新體系”。(10)李衍柱:《在建設(shè)中國特色文藝學的大道上——談童慶炳的人格魅力和學術(shù)貢獻》,《中國礦業(yè)大學學報(社會科學版)》2015年第5期。

童慶炳說:“我是由‘審美詩學’走向‘心理詩學’和‘文體詩學’,之后走向‘比較詩學’,最終走向‘文化詩學’?！?11)童慶炳:《文化詩學的理論與實踐》,湖南人民出版社1989年版,第273頁。他這里所說的“詩學”就是文藝學。審美詩學、心理詩學、文體詩學、比較詩學、文化詩學,雖然名稱不同,各有側(cè)重,實際是從不同視角、不同側(cè)面研究文學理論問題,都屬于文藝學研究的內(nèi)容。五種“詩學”中,童慶炳的著眼點和研究中心,都是為了建構(gòu)他的“審美詩學”——審美文藝學的新體系(12)李衍柱:《在建設(shè)中國特色文藝學的大道上——談童慶炳的人格魅力和學術(shù)貢獻》,第2頁。。《文學活動的美學闡釋》就是他的“審美詩學”理論成果,也是他的第一本學術(shù)專著。本書一共有六個部分,主體四個章節(jié)。第一章“文學活動的審美本質(zhì)”總結(jié)、清理了歷史上六種文學本質(zhì)論,即再現(xiàn)說、表現(xiàn)說、實用說、客觀說、體驗說、自然說,引進了心理學的動機、需要、活動等概念,把文學理解為“滿足人的審美需要的活動,其本質(zhì)是審美”。第二章“文學創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律”突出審美知覺是文學創(chuàng)作理論的一條確定不移的定律,認為文學創(chuàng)作的過程是一個先“內(nèi)化”后“外化”的過程。外在的社會現(xiàn)實內(nèi)化為作家的心理現(xiàn)實,作者的心理現(xiàn)實再外化為作品的審美現(xiàn)實。第三章“文學作品的審美結(jié)構(gòu)”對“哲學意味”的豐富內(nèi)涵作出了全新的解釋,認為它是“潛藏于作品深層的一種超越時間和空間的,具有永恒性的人生精義和心理蘊含,是作品獲得不朽的藝術(shù)魅力的原因之一。第四章“文學接受的藝術(shù)規(guī)律”認為審美玩賞是“審美詩學”藝術(shù)接受的一個重要范疇,指出文學接受者在理解作品意味的基礎(chǔ)上,做出了審美判斷,隨后就進入了鑒賞的高潮,審美愉悅也達到了頂點。蔣孔陽為本書寫的序里說:“它不僅介紹某一個問題,某一個流派,而是把各種文學知識和文學流派,綜合起來,形成一個比較完整的文藝理論體系”?！拔矣X得它是我國新時期的文藝理論,經(jīng)過曲折的探索之后,所開出來的一朵花,所結(jié)出來的一個果,值得重視和向讀者推薦”。

《文學活動的審美闡釋》是童慶炳教授的第一部著作,美學泰斗蔣孔陽先生認定這是一部開創(chuàng)性的著作。從此出發(fā),童慶炳的“審美詩學”形成了一個完整的理論體系,不僅因為他有自己的方法論原則和具體的研究方法,而是由于他有一個經(jīng)過縝密思考和科學論證的邏輯起點,即審美?！拔膶W是美的領(lǐng)域。文學的對象和內(nèi)容必須具有審美價值,或者描寫之后具有審美意義。”童慶炳是一位真正把文學理論和美學的教學與研究看作是自己生命的學者。他還有強大的吸收、消化和創(chuàng)新能力,他說:我不認為西方的東西一切都好,也不認為唯有古典才有價值。古今中外的碰撞、交融、對話才是理論研究的康莊大道(13)童慶炳著,趙勇編:《在歷史與人文之間徘徊——童慶炳文學專題論集》,北京師范大學出版社2007年版,第1頁。。王蒙說童慶炳是“溫故知新,食洋能化,旁征博引而又知其所云,與時俱進而又尊重淺顯的研究成果?！?14)童慶炳:《維納斯的腰帶》,上海文藝出版社2001年版,“序一”第2頁?！段膶W活動的美學闡釋》就是他方法論革新的成果。

(四) 中國新聞史成果的集大成者——《中國新聞事業(yè)通史》

在新聞界,方漢奇的名字無人不知。他主編的《中國新聞事業(yè)通史》是迄今為止規(guī)模最大、涉及面最廣的中國新聞通史著作,被譽為中國新聞史成果的集大成者。在內(nèi)容上,它“涉及了報紙、期刊(主要是時事性期刊)、通訊社、廣播、電視、新聞攝影、新聞漫畫、新聞紀錄電影、新聞界人物,以及編輯、采訪、印刷、出版、廣告、發(fā)行、經(jīng)營管理和新聞教育、新聞學研究、新聞法等新聞事業(yè)的各個領(lǐng)域,對新聞事業(yè)的方方面面都作了比較系統(tǒng)的歷史考察,進行了必要的概括和總結(jié)”。在地域上,“不僅著眼于內(nèi)地,而且兼及臺港澳等地區(qū)”。在時間的跨度上,“從先秦兩漢時期的古代新聞傳播活動,一直介紹到當代的新聞事業(yè)。上限起于公元前二三世紀,下限止于1990年?？偪缍冗_2200余年”。在人力上,參加撰稿的,連同主編和副主編在內(nèi),共有24個單位的47位作者(15)方漢奇主編:《中國新聞事業(yè)通史》(第一卷),中國人民大學出版社1992年版,第14-15頁。。這部著作后來獲得吳玉章學術(shù)獎。成就這一偉業(yè),是主編方漢奇人品和學品的完美結(jié)合,是全體編著者奮力而為的心血結(jié)晶,可以用八個字來形容,“胸寬似海”“實事求是”。

“胸寬四海”可以用來形容主編方漢奇的為人,“實事求是”可以形容方漢奇的學品。從編輯的角度來講,編輯是非常不愿意編多人合寫的著作,因為有很多不好處理的問題。從書稿本身講,體例和文風很難統(tǒng)一,一個人寫的,另一個人很難不重復(fù),體例不一更是常見,這些問題會給編輯工作帶來很大的難度;還有,作者之間因為觀點不一導(dǎo)致編輯在遇到一些問題時,輕則只能自己做主刪減增補,重則會卷在作者的矛盾中無法開展工作?！吨袊侣勈聵I(yè)通史》從1987年立項,到1992年第一卷問世,一直到1996年第三卷出齊,260萬字的篇幅,出版都很順利,這無形中說明一個問題,就是作為主編的方漢奇超強的組織能力、學術(shù)駕馭能力,這是他胸寬似海人格的體現(xiàn)。還有一件最能反應(yīng)他人品的事情,就是他敢于推翻自我,鼓勵學術(shù)爭鳴。2015年,他在接受安徽大學王天根教授的訪問時說,《中國新聞事業(yè)通史》“是一個階段性成果”,“現(xiàn)在的新聞史研究者可以考慮將《通史》再寫一遍”,因為“那個時代的局限還是很多很多”,“《通史》里面有很多材料有缺失,很多論點也有問題,還是階級斗爭為綱的思路,還沒有完全擺脫?！?16)方漢奇口述,王天根訪問:《中國新聞史研究的回顧與展望——方漢奇先生治學答問》,《安徽大學學報(哲學社會科學版)》2015年第2期,第103頁。其實,每一部作品都有時代的印記,這點無可厚非。

“實事求是”還用來形容這個團隊做事的嚴謹?？梢詮膬蓚€方面來看。第一是在定規(guī)矩上。方漢奇對本書的每一位作者定下的規(guī)矩有“充分占有材料,史論結(jié)合,言必有征,不發(fā)空論”;“堅持實事求是的學風,對新聞史上各個具體的報刊、人物、事件,力求作出實事求是的分析和評價。不亂貼政治標簽,不亂扣政治帽子。對新聞史上有歧義的一些問題、人物和報刊,在表述作者自己的看法的同時,也在行文或者注釋中介紹其他不同的看法,以便讀者擇善而從”;“尊重前人的勞動成果。所有引文論據(jù)都要求他們盡可能地注明出處。注釋力求翔實、準確。引文力求意義完整,避免斷章取義。一些有重大參考價值的材料,可以酌量選擇一下,置于注釋之中,供讀者參考”。(17)方漢奇主編:《中國新聞事業(yè)通史》(第一卷),“序言”第16頁。實事求是是我國修史的傳統(tǒng),傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng),善莫大焉。同時,這幾條規(guī)矩是非常適合編輯規(guī)范的,因為嚴格按照這些規(guī)矩的著作,一定是十足優(yōu)秀的著作,實應(yīng)推而廣之。

方漢奇說,歷史就是過去的新聞,新聞就是明天的歷史。新聞和歷史有非常緊密的關(guān)系,它們最主要的共同點就是事實第一性,強調(diào)事實的真實。強調(diào)不唯上、不唯書,不為尊者諱,不為親者諱。(18)方漢奇:《我的學術(shù)之路——方漢奇八十自述》,《汕頭大學學報(人文社會科學版)》2011年第1期?？梢耘e兩個事例。第一個是關(guān)于北洋政府的。在大家的印象里,北洋軍閥統(tǒng)治時期就是爾虞我詐、窮兵黷武,但方漢奇沒有把歷史過分簡單化,而是盡力去還原了歷史真相。一是思想方面。北洋政府時期是一個因分裂而出現(xiàn)思想多元化的時代,五色雜陳。各種國內(nèi)外的政治力量社會力量,各種主義、乃至于各種文學藝術(shù)流派都在各自的領(lǐng)域內(nèi)尋求發(fā)展。新文化運動勃興,各種社會思潮,包括馬克思主義在中國傳播,兼容并包的辦學理念和“自由之思想,獨立之精神”的學風的建立,學術(shù)上的百家爭鳴,媒體上的文人論政和政治勢力之間也講點“行規(guī)”和游戲規(guī)則。在經(jīng)濟上,這一時期也被認為是“中國資本主義的黃金時代”。對外貿(mào)易總值從1918年的10.4億兩增至1923年的16.7億兩,現(xiàn)代工業(yè)的增長率達到13.8%,如此高的增長率在中國近現(xiàn)代史上是空前的。在新聞事業(yè)領(lǐng)域,《臨時約法》和1923年的民國《憲法》給辦報活動提供了象征性的支持,辦報可以自便。報紙的數(shù)量,1912年為250種,1927年為628種。舊中國資格最老影響最大的《申報》《新報》都在這一段時間進入歷史上的黃金時期。北京的《京報》《世界日報》,天津的《庸報》和新記公司的《大公報》都創(chuàng)始于這個時期。國共兩黨的不少有影響的黨報也創(chuàng)辦于這個時期。最早的新聞學團體,最早的新聞教育,也都肇始于這一時期。因此,方漢奇得出一個結(jié)論,北洋政府時期的新聞事業(yè),在中國新聞事業(yè)史上占有極為重要的地位。(19)方漢奇:《我的學術(shù)之路——方漢奇八十自述》。也參考方漢奇主編:《中國新聞事業(yè)通史》(第一卷)第七章“民國初期的新聞事業(yè)”第二節(jié)“袁世凱和北洋軍閥統(tǒng)治初期的新聞事業(yè)”。第二個事例是關(guān)于中國報紙的起源問題。關(guān)于中國報紙的起源,有周朝說和漢朝說。持周朝說的人,以宋朝的王安石為最早。他曾經(jīng)把孔子編輯的《春秋》稱為“斷爛朝報”。近代的梁啟超、秦理齋等人,也說過《詩經(jīng)》“猶如后世民報”之類的話。方漢奇認為,所謂《春秋》《詩經(jīng)》是最早報紙云云,在王安石、梁啟超、秦理齋等人,也只不過是就《春秋》所記載的史事和文風,以及《詩經(jīng)》成書前的采風活動,和后世的報紙作一些簡單的類比,并不認為它們是報紙。(20)方漢奇主編:《中國新聞事業(yè)通史》(第一卷),第28-29頁。關(guān)于漢朝就有報紙的說法,中外都有此論。日本學者楚人冠在《新聞學》里曾斷定中國古代的邸報“始于漢朝”?，F(xiàn)代牛津大學新聞史學家安東尼·史密斯也持這一說法。中國人持這一說法的是戈公振。他的根據(jù)有兩條,一條是《西漢會要》記載的“大鴻臚官有郡邸長丞”,一條是《漢書》霍光傳中提到的燕王旦借口霍光更調(diào)校尉,向昭帝上告霍光謀反一事:“不然,更調(diào)羽林,事方八日,燕王何由知之?”戈公振認為:帝所謂燕王何由知之,意或彼時已有邸報傳知朝政之事。方漢奇認為,漢朝雖然具備產(chǎn)生報紙的一定的客觀條件,史傳中也多次提到了邸,但是還不曾有過關(guān)于“邸報自然應(yīng)運而生”的記載。因此他認為漢朝有報紙的說法也是不能成立的。(21)方漢奇主編:《中國新聞事業(yè)通史》(第一卷),第31-33頁。然后他又以近兩萬字的篇幅,把報紙起源于唐朝做了充分的論證(22)方漢奇主編:《中國新聞事業(yè)通史》(第一卷),第34-63頁。。這些皆充分體現(xiàn)了他實事求是的嚴謹治學態(tài)度。

三

習近平總書記說,我國哲學社會科學領(lǐng)域還存在的一些亟待解決的問題,比如哲學社會科學發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確,學科體系、學術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高,學術(shù)原創(chuàng)能力不強,哲學社會科學訓練培養(yǎng)教育體系不健全,人才隊伍總體素質(zhì)亟待提高,學風方面問題還比較突出,等等(23)習近平:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》,第7頁。。但這幾本著作卻是各個學科在理論上的執(zhí)牛耳者,它們在學科體系、學術(shù)體系、話語體系的建設(shè)方面都為中國的哲學社會科學建設(shè)開了個好頭,成就了一家之言?！吨袊侣勈聵I(yè)通史》帶出了一個嚴謹?shù)膶W術(shù)隊伍;童慶炳帶出了一批有成就的學生,目前文學理論方面的大學者很多出自童門;葉舒憲因為他的學術(shù)創(chuàng)建而成立了中國神話學學會、中國文學人類學研究會,目前這些學會的中青年學者正在他新范式和理論方法的指導(dǎo)下結(jié)出豐碩成果。在學風上,不管是博覽群書的浙江大學資深教授徐岱,還是開創(chuàng)出新的話語體系的上海交通大學資深教授葉舒憲,還是那個把教學和研究當成生命的童慶炳,還是一生嚴謹教學著書的方漢奇,都把踏實做學問作為人生的第一目標,在學風上可做所有學者和學生的楷模。他們是中國哲學社會科學體系建設(shè)的領(lǐng)航者、開拓者、奉獻者,他們的著作值得后面的人好好閱讀。這是這些著作出版的意義所在,也是策劃出版“人民文庫”的意義所在。