崔宇瑋,馬多秀,2,王 雅

(1. 寶雞文理學(xué)院 教育學(xué)院,陜西 寶雞 721013;2. 陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西部農(nóng)村教育發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心,陜西 寶雞 721013)

朱小蔓具有理性思維和哲學(xué)基礎(chǔ),自身充滿情感溫度,散發(fā)著人文氣息,她提出的情感教育、道德教育等理論思想體現(xiàn)著中國(guó)情感教育的本土化及特色化,具有原創(chuàng)性,為中國(guó)教育學(xué)理論貢獻(xiàn)了寶貴的學(xué)術(shù)思想,在海內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響。2005年11月,朱小蔓情感性道德教育思想的代表作《情感德育論》出版。對(duì)朱小蔓情感性道德教育思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理,對(duì)我國(guó)道德教育發(fā)展具有啟迪和借鑒意義。

一、 朱小蔓情感性道德教育思想的產(chǎn)生和發(fā)展

(一) 時(shí)間沉淀:特殊工作經(jīng)歷和閱讀機(jī)緣點(diǎn)燃朱小蔓情感之心

朱小蔓情感思想萌芽與生發(fā)來源于生活,也回歸于生活。1973年初至1985年,朱小蔓在高校負(fù)責(zé)學(xué)生思想工作時(shí)發(fā)現(xiàn),學(xué)校道德教育情感嚴(yán)重缺失,大多流于表面,呈現(xiàn)概念式德育、教條式德育,將道德教育囿于書本及課堂。1986年,她偶然閱讀到吉塔連柯教授《馬克思主義感覺論原則在倫理學(xué)中的地位和作用》一文,在與文章中吉塔連柯的思想進(jìn)行深入對(duì)話分析后,她將研究的興趣及關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向道德教育中情緒情感的獨(dú)特價(jià)值和生發(fā)機(jī)制,并在哲學(xué)碩士論文選題時(shí)聚焦于道德情感的相關(guān)研究。

(二) 根基扎實(shí):汲取東西方哲學(xué)、倫理學(xué)和精神現(xiàn)象學(xué)等養(yǎng)分,遇見恩師

1984年,朱小蔓追隨蕭焜燾先生和王育殊先生在東南大學(xué)進(jìn)修倫理學(xué),深受蕭焜燾先生講授《西方哲學(xué)史》《精神現(xiàn)象學(xué)》等課程的影響。在閱讀書籍時(shí),西方哲學(xué)史、倫理學(xué)史中的重要人物為朱小蔓輸送著源源不斷的思想養(yǎng)料。其中,古希臘哲學(xué)家亞里士多德強(qiáng)調(diào)情感、意向性及信念的情感觀;德國(guó)哲學(xué)家黑格爾探索“意識(shí)”與“自我意識(shí)”精神的發(fā)展;奧匈帝國(guó)哲學(xué)家胡塞爾著眼于意識(shí)本身;以及德國(guó)哲學(xué)家海德格爾關(guān)注個(gè)體與存在等思想激發(fā)了她研究情感教育的靈感。此外,東方哲學(xué)史也為她的思想施加了本土肥料,情感教育的“教化”色彩使得理從情出,以情動(dòng)人更加自然。后來,朱小蔓跟隨魯潔先生開啟了教育學(xué)博士生涯,希望由此繼續(xù)深入研究分析倫理學(xué),并逐漸將視野轉(zhuǎn)向有關(guān)道德教育哲學(xué)的研究。

(三) 向上成長(zhǎng):思想蓬勃發(fā)展,轉(zhuǎn)化視角,突破固有模式

早期,朱小蔓針對(duì)情感性德育進(jìn)行了一些本體化思考,探尋了道德情感的生理活動(dòng)、心理構(gòu)建及社會(huì)實(shí)踐的生成結(jié)構(gòu),揭示了由情致到情愫再到情操的道德情感內(nèi)在發(fā)展機(jī)制及道德情感的本質(zhì)顯現(xiàn),思琢了情感與道德教育的關(guān)系及情感在道德教育中的地位及作用。隨后,她把注意力從倫理學(xué)視域的道德情感轉(zhuǎn)向教育全域中的情感缺失,指出情感教育關(guān)系著人的生命及生活質(zhì)量,整個(gè)教育過程都要關(guān)注人的情緒情感。20世紀(jì)90年代,朱小蔓鼓勵(lì)研究生畢業(yè)選題要大膽突破對(duì)道德情感的禁錮認(rèn)知,批判道德“三分說”及“四分說”的分割性思維,并從更廣闊的視域思考情感和道德的關(guān)系,關(guān)注與德性發(fā)展相依相系的情感質(zhì)料,如悅納感、崇高感、重要感、敬畏感等。隨后,她主持國(guó)家課題“青少年兒童道德情感教育理論與實(shí)踐”繼續(xù)探索在生命發(fā)展不同時(shí)期與德性發(fā)展相關(guān)的情感。值得注意的是,朱小蔓特別注重實(shí)踐,在江蘇十多所中小學(xué)進(jìn)行情感性素質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)時(shí),她將情感教育潤(rùn)化到整個(gè)實(shí)踐過程中,并概括出審美教育、成功教育、交往教育、和諧教育等十種教育模式。2004年,朱小蔓與蘇霍姆林斯卡婭對(duì)話,認(rèn)為蘇霍姆林斯基情感教育思想將“情感文明”表現(xiàn)得淋漓盡致,在某種意義上,蘇霍姆林斯基的思想就是道德教育和情感教育的思想,所有教育的努力都是為了建設(shè)情感文明(1)朱小蔓,丁錦宏:《情感教育的理論發(fā)展與實(shí)踐歷程——朱小蔓教授專訪》,《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2015年第4期,第78-79頁(yè)。。她指出“情感性道德教育范式”遠(yuǎn)未過時(shí),還需擴(kuò)大傳播、繼續(xù)研究與深化。

(四) 不動(dòng)無悔:經(jīng)風(fēng)霜、歷雨露,無怨無悔,為之不動(dòng)

朱小蔓從哲學(xué)視角切入,建立了一套龐大的情感教育邏輯體系,先后主持各級(jí)科研項(xiàng)目20余項(xiàng),從1988年至2020年共公開發(fā)表論文230余篇,以專著、合著和主編形式出版學(xué)術(shù)著作30余部,這是一個(gè)從零到一的過程,學(xué)術(shù)路上的艱辛,多年“雙肩挑”的壓力都沒有阻礙她研究的步伐?！拔母铩逼陂g,朱小蔓參與知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng),艱苦環(huán)境下,她仍然一心想著用自己的知識(shí)力量改變農(nóng)村條件,不為殘酷現(xiàn)實(shí)嚇退。朱小蔓在培養(yǎng)指導(dǎo)數(shù)位碩博士生、博士后及訪問學(xué)者時(shí),始終從學(xué)生出發(fā),以人為本,遵循不同個(gè)體的個(gè)性及生活工作經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行全納化、特色化指導(dǎo)。在身患癌癥后,躺在病床的她依舊堅(jiān)持指導(dǎo)學(xué)生,將工作熱情和激情發(fā)揮到極致,她與疾病抗?fàn)?用力展現(xiàn)著生命的力量,進(jìn)行著“無聲”而鏗鏘的生命教育,她與時(shí)間賽跑,與困難抗?fàn)?她一生都在為情感教育事業(yè)而奮斗。

(五) 心向陽(yáng)光:心懷理想,向著光明,不懈追求

朱小蔓是一位學(xué)養(yǎng)深厚、道德純粹的學(xué)者,從事行政而不在乎“官位”,更無心于“權(quán)術(shù)”,對(duì)情感教育滿懷熱愛和激情的她,迎著光明,蓬勃向上,不斷開墾著情感教育園地,不懈探索構(gòu)筑著心中理想的教育?！肚楦械掠摗芬粫霭嬷畷r(shí),正值社會(huì)氛圍熱烈之時(shí),在黨和政府的重視及呼吁下,社會(huì)各屆、教育各方逐步開始關(guān)注個(gè)體的思想道德成長(zhǎng)。她與醉心于道德教育研究的學(xué)者共勉,要不懈追求道德教育學(xué)術(shù),勇攀學(xué)術(shù)高峰,并表示愿意將自己的學(xué)術(shù)生命與情感教育的研究和實(shí)踐永遠(yuǎn)紐系在一起。朱小蔓向往情感教育并為之持續(xù)奮斗的精神境界一直激勵(lì)著學(xué)者不斷前行,同時(shí),也為情感教育研究者提供了更廣闊的視野和范式。

二、 朱小蔓情感性道德教育思想的理論內(nèi)涵

朱小蔓重視情感在德育中的地位和價(jià)值,關(guān)注德育過程中人的情感發(fā)展,并把以情感品質(zhì)的道德化來表征人的德性的道德范式稱為情感性道德教育(2)朱小蔓:《傳統(tǒng)美德教育的現(xiàn)代視野與具體研究方法》,《南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第1期,第47頁(yè)。。情感教育與道德教育相滋相長(zhǎng),從本質(zhì)出發(fā),情感教育屬于道德的范疇,朱小蔓主張德育是“指向人的德性培養(yǎng)的教育”(3)朱小蔓,其東:《關(guān)于學(xué)校道德教育的思考》,《中國(guó)教育學(xué)刊》2004年第10期,第33頁(yè)。。她認(rèn)為,道德教育需要從道德品質(zhì)的培養(yǎng)出發(fā),一些奠基性的道德質(zhì)料有助于更好打牢德育的根基,促進(jìn)其良性發(fā)展,使得個(gè)體對(duì)道德關(guān)系的敏感度得到加強(qiáng),并為完滿的精神世界奠定良基,使人終生受益(4)朱小蔓:《情感德育論》,人民教育出版社2005年版,第256頁(yè)。。而道德教育若要真正觸及靈魂、發(fā)育精神,一定要訴諸情感(5)朱小蔓:《情感德育論》,第10頁(yè)。。情感是生命中內(nèi)隱的最內(nèi)核的東西,極不容易偽裝,它從生命本質(zhì)的內(nèi)在性上支撐道德教育。區(qū)別于認(rèn)知教育,情感教育關(guān)注個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)展中的情感維度,當(dāng)教育彌散著情感的甘香時(shí),個(gè)體情感潛能可在教育下發(fā)生新質(zhì)變,由此可提高個(gè)體綜合素質(zhì),促成“完整人”的培育。情感教育于德、智、體、美、勞五育中滲透,使諸育不再孤立分離,最大化達(dá)成功能性統(tǒng)一,使情感與道德、認(rèn)知、審美、價(jià)值各方關(guān)系達(dá)到最佳融合狀態(tài)(6)朱小蔓,其東:《關(guān)于學(xué)校道德教育的思考》,第34頁(yè)。。朱小蔓相信,教育以德性的培養(yǎng)為核心和靈魂,是其健康發(fā)展的重要保證;而把情感培養(yǎng)作為道德教育追求的核心目標(biāo),則是構(gòu)建魅力德育的關(guān)鍵(7)朱小蔓:《育德是教育的靈魂動(dòng)情是德育的關(guān)鍵》,《教育研究》2000年第4期,第8頁(yè)。。

(一) 情緒情感是道德發(fā)展的重要表征

道德教育于“智體美勞”中生長(zhǎng),具有時(shí)空性、內(nèi)在性和滲透性。情感教育又滲透于五育之中,發(fā)揮其黏合性、加溫性、著色性功能。情緒、情感在個(gè)體進(jìn)化的漫長(zhǎng)過程中產(chǎn)生并逐步發(fā)展,豐富并完善著人類的精神生活。情感是生存和發(fā)展的適應(yīng)機(jī)制、認(rèn)識(shí)發(fā)生的動(dòng)力機(jī)制、行為選擇的評(píng)價(jià)和監(jiān)控機(jī)制以及生命質(zhì)量的享用機(jī)制(8)朱小蔓:《情感德育論》,第102頁(yè)。。朱小蔓認(rèn)為,個(gè)體在社會(huì)生活中不斷的感知、體驗(yàn)和積累,可將情緒、情感逐漸內(nèi)化成為人類性格的一部分。而道德形成具有階段性、發(fā)展性,在個(gè)體嘗試將領(lǐng)習(xí)到的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的整個(gè)過程中,情緒情感是不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié),具有獨(dú)特的地位和巨大的價(jià)值。具體體現(xiàn)為:其一,人對(duì)道德信息的接收以情感活動(dòng)為初始線索,如嬰兒用啼哭表達(dá)其情感需求,建立或切斷與他人的聯(lián)系。其二,情感——體驗(yàn)是個(gè)體道德學(xué)習(xí)的重要途徑。朱小蔓關(guān)注個(gè)體的感受和體驗(yàn),把情感性道德人格的培養(yǎng)作為目標(biāo)(9)朱小蔓,梅仲蓀:《道德情感教育初論》,《思想·理論·教育》2001年第10期,第31頁(yè)。。其三,情感可觸發(fā)并調(diào)節(jié)個(gè)體的道德行為。行為的產(chǎn)生不是無意識(shí)隨機(jī)出現(xiàn)的,具有鮮活生命的個(gè)體發(fā)揮著自身的主觀能動(dòng)性,通過情緒情感表達(dá),自然流露出自身的愿望和需求,情感在整個(gè)過程中發(fā)揮著驅(qū)動(dòng)的功能,是道德發(fā)展的重要表征。

(二) 情感性道德教育范式理論

朱小蔓提出了情感性道德教育范式,該范式高度重視情緒情感的獨(dú)特價(jià)值,認(rèn)為情感在道德的形成和發(fā)展過程中是基礎(chǔ)、核心和關(guān)鍵,不可或缺,要聚焦于情感態(tài)度的培養(yǎng),發(fā)揮情感和認(rèn)知協(xié)同共進(jìn)作用,從情感素質(zhì)層面保證人的德性生成及發(fā)展(10)朱小蔓:《情感德育論》,第63頁(yè)。。在此基礎(chǔ)上,朱小蔓認(rèn)為情感和認(rèn)識(shí)相互作用,精神發(fā)育具有內(nèi)在性、內(nèi)發(fā)性,不是強(qiáng)行灌輸施教的結(jié)果,它變化著人的情感系統(tǒng),需要格外思考并強(qiáng)調(diào)情緒情感的特殊作用,巧妙應(yīng)用情意感通機(jī)制與需求沖突機(jī)制。該范式不同于其他知識(shí)性、行為性、能力性的德育范式,它聚焦于個(gè)體情感的發(fā)展,以德性品質(zhì)培養(yǎng)為源點(diǎn)和基礎(chǔ),以道德情感形成、豐富和發(fā)展為最終歸宿和目標(biāo)(11)丁錦宏:《關(guān)于情感性道德教育范式的思考》《現(xiàn)代教育論叢》1999年第2期,第14頁(yè)。。該范式強(qiáng)調(diào):情感素質(zhì)的養(yǎng)成是德性生長(zhǎng)的基礎(chǔ),是德育現(xiàn)實(shí)化的重要保證,是進(jìn)行道德教育并發(fā)展道德的基石(12)馬多秀:《朱小蔓教授情感教育思想探析》,《教育研究》2020年第8期,第155頁(yè)。。此外,朱小蔓指出三個(gè)指標(biāo):其一,教育者有無情感——人格資質(zhì)與技能,教師作為師生關(guān)系的主導(dǎo)者,自身應(yīng)具有情感素質(zhì),心懷教育愛。其二,是否形成情感交往關(guān)系或“情感場(chǎng)”,人與人的交往處于一定場(chǎng)域之中,需要媒介進(jìn)行信息的接收與傳輸,建立情感聯(lián)系。其三,受教育者是否有情感經(jīng)驗(yàn)的積累和改組,個(gè)體在生命生活經(jīng)歷中積累經(jīng)驗(yàn)、充實(shí)并發(fā)展自己,進(jìn)行相關(guān)情感態(tài)度的內(nèi)化整合,而后可在具體場(chǎng)域中恰當(dāng)表達(dá)出來,這三個(gè)指標(biāo)在實(shí)踐中最為敏感,最為關(guān)鍵。當(dāng)前,已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量具有操作特征的道德教育模式,諸如五愛小學(xué)校長(zhǎng)和教師創(chuàng)造的“和諧教育模式”、語(yǔ)文特級(jí)教師李吉林老師創(chuàng)造的“情境教育模式”以及其他愉快學(xué)習(xí)、審美教育、主體教育等模式。

(三) 與德性發(fā)展相關(guān)情感品種的開發(fā)與培育

朱小蔓將積極的情感品種分為三大類,每一類包含兩組,每一組的情感品種均具有內(nèi)在聯(lián)系及遷移價(jià)值。第一類,A組:聯(lián)系感、依戀感、安全感。雙方關(guān)系的產(chǎn)生與聯(lián)系的建立將依戀情感聯(lián)結(jié)起來,久之,個(gè)體則會(huì)產(chǎn)生可靠的安全感,迸發(fā)更大的勇氣和活力。B組:自我認(rèn)同感、悅納感、自尊心、自信心。個(gè)體首先對(duì)自己的生命存在表示認(rèn)同,認(rèn)可個(gè)人的意義與價(jià)值,隨后進(jìn)行自我悅納接受自己,隨著經(jīng)驗(yàn)的積累與情感的蓄力,個(gè)體會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自尊心及自信心,有助于更好地面對(duì)各類情境場(chǎng)域下的真實(shí)事件。第二類,A組:同情、移情、共通、分享。同情是關(guān)注他人、他事、他物的基礎(chǔ),個(gè)體首先對(duì)自身周圍的生命產(chǎn)生同情心,繼而共鳴、共情、移情他人,實(shí)現(xiàn)情感的共通,進(jìn)行對(duì)話分享,彼此增添快樂,減輕痛苦。B組:友誼、責(zé)任、利他。雙方友誼關(guān)系的確立,構(gòu)建起“我與你”這一共同體,繼而產(chǎn)生責(zé)任,擴(kuò)大個(gè)體的責(zé)任范圍,隨后個(gè)體采取行動(dòng)時(shí)開始關(guān)注他人的感受與利益,去除利己化、自私化。第三類,A組:敬慕、敬畏、分寸。個(gè)體尊敬、愛慕英雄及楷模等積極正面人物,了解他人生命故事生活經(jīng)驗(yàn),繼而才會(huì)生發(fā)敬重與崇畏,關(guān)注自身言行舉止,把握個(gè)體生存發(fā)展的分寸。B組:秩序、格局、節(jié)奏。對(duì)時(shí)空規(guī)則敏感的個(gè)體會(huì)在內(nèi)心形成大的格局,遵循規(guī)律規(guī)矩,把握并跟隨事情發(fā)展的節(jié)奏,泰然自若,處變不驚。研究發(fā)現(xiàn),與人的德性發(fā)展最相關(guān)聯(lián)有自我認(rèn)同感、依戀感、秩序感、同情心、敬畏感、希冀感、責(zé)任感、幸福感等(13)朱小蔓:《情感德育論》,第123頁(yè)。。隨后,朱小蔓把研究視角轉(zhuǎn)移到秩序感、羞愧感、敬畏感等基礎(chǔ)性情感之上,并強(qiáng)調(diào)在開發(fā)和培育秩序感時(shí)應(yīng)遵循及早實(shí)施、注重關(guān)鍵期、尊重和適應(yīng)自然、綜合培養(yǎng)的原則;在開發(fā)和培育羞愧感時(shí)要注意引導(dǎo)、識(shí)別、創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)氛圍,提供“觀察學(xué)習(xí)”、移情共情的機(jī)會(huì);對(duì)敬畏感的培養(yǎng),應(yīng)創(chuàng)設(shè)多樣化的、可以為學(xué)生提供體驗(yàn)內(nèi)省沖突機(jī)會(huì)的教育情境,在教育語(yǔ)境中師生應(yīng)彼此理解,共同實(shí)現(xiàn)意義和價(jià)值的內(nèi)化。

(四) 學(xué)校德育要關(guān)注道德學(xué)習(xí)主體

現(xiàn)行德育是缺乏情感性的,道德行為的產(chǎn)生應(yīng)發(fā)于情,始于心,是內(nèi)心深處呼喚的結(jié)果。朱小蔓主張回歸整體教育,以培養(yǎng)完整的人為目的,學(xué)校教育在培養(yǎng)并發(fā)展個(gè)體時(shí)要關(guān)注道德學(xué)習(xí)主體。學(xué)校德育要傳遞正向價(jià)值,喚醒學(xué)生主體的內(nèi)在自覺,重視、尊重和支持其作為主體的道德生活與社會(huì)實(shí)踐。此外,她還強(qiáng)調(diào)學(xué)校要突出校本特色,靈活調(diào)度時(shí)間表和學(xué)校空間,把握資源,營(yíng)造道德文化環(huán)境,讓道德回歸生活。朱小蔓認(rèn)為知識(shí)是道德認(rèn)知形成的基礎(chǔ)和依據(jù),道德認(rèn)知引導(dǎo)人產(chǎn)生合乎道德情感、態(tài)度、行為的觀念(14)周曉靜,朱小蔓:《知識(shí)與道德教育》,《全球教育展望》2006年第6期,第25頁(yè)。。知識(shí)人、道德人、情感人是統(tǒng)一的、互不沖突的。同時(shí),朱小蔓指出,教育的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)腦,道德、智力、審美學(xué)習(xí),包括各種學(xué)習(xí),都建立在腦神經(jīng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上(15)朱小蔓:《道德學(xué)習(xí)與腦培養(yǎng)》,《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第2期,第9頁(yè)。。教育工作者要依靠腦科學(xué)知識(shí)及新發(fā)現(xiàn)來理解和培養(yǎng)大腦。值得注意的是,朱小蔓指出個(gè)體生命德育資源的積累與挖掘離不開生命敘事,自身生命故事的敘述可再現(xiàn)并觸發(fā)生命體驗(yàn),提升生命質(zhì)量的價(jià)值(16)劉慧,朱小蔓:《生命敘事與道德教育資源的開發(fā)》,《上海教育科研》2003年第8期,第15頁(yè)。。因此,揮寫生命經(jīng)歷,敘述生命故事更容易聚焦道德主體。

三、 朱小蔓情感性道德教育思想對(duì)道德教育發(fā)展的啟示

(一) 在道德教育中增強(qiáng)人的情感體驗(yàn)

情感在個(gè)體的道德形成中具有獨(dú)特價(jià)值,從情感入手,走進(jìn)道德教育,增強(qiáng)人的情感體驗(yàn)至關(guān)重要。

1. 學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的生活環(huán)境及體驗(yàn)是最好的教育資源

個(gè)體除了與自身進(jìn)行交往對(duì)話,還處于與自然環(huán)境、社會(huì)狀態(tài)、他人、他物、他事的各種道德關(guān)系之中。情感是需要交往的,學(xué)生每天生活和活動(dòng)的場(chǎng)所即是最好的情感交往場(chǎng)域,在真實(shí)生活情境中每個(gè)人都有對(duì)生命獨(dú)特的感受,也會(huì)面臨道德兩難問題,教師與家長(zhǎng)應(yīng)把握好教育時(shí)機(jī),對(duì)其進(jìn)行關(guān)注和引導(dǎo),以期實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)的積累和改組,最終使得情感道德內(nèi)化為性格的一部分。

2. 教師應(yīng)關(guān)注自身生命及生活質(zhì)量,提高情感資質(zhì)與人格魅力

以道德為本、有人文情感素質(zhì)的教育領(lǐng)導(dǎo)是當(dāng)前國(guó)際教育管理學(xué)中的一個(gè)重要議題(17)馬多秀:《朱小蔓先生情感性教師教育思想探析》,《教師發(fā)展研究》2020年第3期,第4頁(yè)。。諾丁斯指出,關(guān)懷性關(guān)系的形成具有階段性:首先,A關(guān)懷B,A調(diào)動(dòng)并運(yùn)作自身意識(shí),對(duì)B產(chǎn)生關(guān)注;接著,A做出關(guān)懷B的動(dòng)作;最后,B承認(rèn)A關(guān)懷B。(18)諾丁斯著,侯晶晶譯:《始于家庭:關(guān)懷與社會(huì)政策》,教育科學(xué)出社2006年版,第11頁(yè)。情感是心靈的溝通,靈魂的交往,行為的藝術(shù),教師要有情感資質(zhì)和教育愛,具備情感捕捉能力及道德敏感力,當(dāng)自己發(fā)出情感關(guān)懷進(jìn)行引導(dǎo)時(shí),要讓學(xué)生知曉并有所回應(yīng),并再次反過來給予學(xué)生情感支持。

3. 學(xué)校及社會(huì)宣傳情感德育理念,以輿論為引導(dǎo)形成氛圍

現(xiàn)今,大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、云智能等風(fēng)起云涌,各種新型技術(shù)不斷推動(dòng)社會(huì)蓬勃向前發(fā)展。微博熱搜、公眾號(hào)推送、大屏幕滾動(dòng)、電視宣傳推廣等已經(jīng)成為司空見慣卻影響力極大的傳媒方式。因此,學(xué)校和社會(huì)層面應(yīng)充分巧妙地進(jìn)行相關(guān)理念的宣傳及教育,公益廣告的設(shè)計(jì)、小型動(dòng)畫的制作、微視頻的拍攝等均可以起到輿論引領(lǐng)的作用。此外,學(xué)?？梢约哟筚Y金投入,引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備(如VR、AR),建設(shè)智慧校園,引起學(xué)生對(duì)情感層面的認(rèn)識(shí),繼而轉(zhuǎn)向情感能力的培養(yǎng),加深情感的共通與轉(zhuǎn)化,發(fā)揮其作為道德主體的選擇性。

(二) 種下根基性的情感種子:依戀感、同情心、羞恥感

道德發(fā)展具有階段性,每個(gè)階段有不同發(fā)展要求,不妨從根基性情感入手,使德性更好生成。

1. 培種依戀感

依戀感是個(gè)體與照料者之間持久的親密情感聯(lián)結(jié)(19)徐志剛,朱小蔓:《情感培育:在小學(xué)生心中播下道德的種子》,《中國(guó)教育學(xué)刊》2011年第6期,第64頁(yè)。。雙方“情感在場(chǎng)”方可產(chǎn)生聯(lián)系,繼而才能互相建立關(guān)系,生發(fā)依戀感?！耙馈庇幸揽恳腊?在孩子幼小時(shí)給足其安全感,有助于孩子勇氣的集聚,良好品性的形成。從“戀”字來看,這種情感又是長(zhǎng)期性的、眷戀性的。依戀感是一種成長(zhǎng)性的情感,具有遷移價(jià)值,孩子與父母建立起依戀聯(lián)結(jié)感,安全感則會(huì)加固,隨之帶來的信任感可使其更好地接受道德知識(shí)和文化,自然地去感受和體驗(yàn)生活。

2. 滋養(yǎng)同情心

同情心是關(guān)注他人、移情他人、主動(dòng)施愛的基礎(chǔ)。人要有移情和共通悲歡的能力。幼童時(shí)期,孩子天馬行空,認(rèn)為靜態(tài)的生物也是會(huì)說話有感情的,這個(gè)階段不妨用各種故事進(jìn)行引導(dǎo)。此外,要注意保護(hù)兒童的同情心,當(dāng)她將積攢的零花錢遞給行討之人時(shí),不要用“那是騙子,都是裝的”等話語(yǔ)制止并對(duì)其呵責(zé)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,亦可鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)做志愿者,學(xué)雷鋒,進(jìn)一步鞏固加深其同情心,發(fā)展其道德。

3. 呵護(hù)羞恥心

羞愧感是個(gè)人面對(duì)他人、他物、他事,知己不足時(shí)產(chǎn)生的愧疚及譴責(zé)。羞恥心是自尊感產(chǎn)生的前提,自尊心過強(qiáng)易發(fā)生極端行為,自尊心過弱則不利于成長(zhǎng)。羞愧是內(nèi)隱性的,教育者要有一雙慧眼,與學(xué)生共鳴共情,發(fā)現(xiàn)其內(nèi)心矛盾,進(jìn)行引導(dǎo)、保護(hù)和化解。針對(duì)由不良行為產(chǎn)生的羞愧感,教師切不可搬到集體中大講特講,以達(dá)到看似“殺雞儆猴”的假象,“知心朋友”才是一劑良藥。

(三) 創(chuàng)設(shè)無形溫暖升華的情感場(chǎng)

道德教育不是簡(jiǎn)單道德知識(shí)的傳授,道德觀念的形成是主體主動(dòng)選擇的結(jié)果,關(guān)鍵在于情感場(chǎng)的潤(rùn)化,教育者要注意場(chǎng)域的無形性、溫暖性以及升華性。

1. 創(chuàng)設(shè)無形的情感場(chǎng)

好的情感場(chǎng)應(yīng)該是無形而有力的,不應(yīng)由教育者在場(chǎng)與否決定。在無形的場(chǎng)域中學(xué)生真情流露,所有情感的表達(dá)與行為的展現(xiàn)都是其作為獨(dú)立主體的應(yīng)答。此外,校園本體物理環(huán)境的布置,標(biāo)語(yǔ)展畫的內(nèi)容與位置,教育者本身的情感素質(zhì)及其創(chuàng)設(shè)選擇的情境,場(chǎng)域中出場(chǎng)人物的選擇,均應(yīng)是隱蔽的、慎重的,以達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物育人的效果。

2. 供養(yǎng)溫暖的情感場(chǎng)

人是一種高級(jí)生物,有與外界產(chǎn)生聯(lián)系、發(fā)展關(guān)系的內(nèi)外在需求。在道德教育過程中,教育者具有更加豐富的生活閱歷及專業(yè)能力,懷溫暖之心的人,可傳達(dá)溫暖的情,生成溫暖的場(chǎng),滋育溫暖的人。教育者作為關(guān)系的主導(dǎo)者應(yīng)注意,與學(xué)生進(jìn)行交往的整個(gè)過程應(yīng)呈一種舒服溫暖的狀態(tài),讓其盡情的應(yīng)答,教育者良好的場(chǎng)域感知與調(diào)控能力便于進(jìn)行靈活的“升溫”和“降溫”,使氛圍既不刻意生硬,又不過分煽情。

3. 追求升華的情感場(chǎng)

道德在道德教育的過程中由外向內(nèi),再由內(nèi)向外,循環(huán)往復(fù)地不斷內(nèi)化外化而成。學(xué)生在教師及父母的引導(dǎo)下進(jìn)行價(jià)值取舍與判斷,建立不同情境的道德行為準(zhǔn)則,隨之,遇到真實(shí)問題則會(huì)自動(dòng)搜索對(duì)應(yīng)或相似的情境經(jīng)驗(yàn),直接使用或靈活改變,進(jìn)行解構(gòu)后的重構(gòu)活動(dòng),在所面對(duì)的真實(shí)情境有結(jié)果時(shí),他們又會(huì)根據(jù)整個(gè)過程中的表現(xiàn)重建自己的道德觀念,如此循環(huán)往復(fù),最佳結(jié)果便是實(shí)現(xiàn)人情感和靈魂的不斷升華。