□韓步江

如何準確理解和把握社會主義生態(tài)文明建設的出發(fā)點和歸宿點，站在不同的角度可能會有不同的答案，而滿足人民美好生活的需要應該是當之無愧的關鍵內容。以這個內容為棱鏡，去折射社會主義生態(tài)文明才能真正地展現其真理之芒和道義制高點，把握其對人類文明新形態(tài)的重要意義。也就是說，以人民為中心的生態(tài)文明建設思想[1](p26)，本質上屬于社會主義生態(tài)文明思想，是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想，它堅持社會主義原則和方向，維護人民群眾長遠的根本利益，不是為個別人和利益集團服務的資本主義生態(tài)文明思想。生態(tài)環(huán)境問題是民生問題，同時也是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，解決好老百姓普遍關心、反應強烈的環(huán)境突出問題，滿足人民日益增長的美好生活需要，才是生態(tài)文明建設的完整內涵。這就是說，社會主義生態(tài)文明建設需要置于社會結構理論視域下進行理解和把握[2](p5)，需要扎根于新時代中國特色社會主義的歷史階段來透視和定位，用生態(tài)主義來思考和規(guī)劃生態(tài)文明建設并不科學，從歷史唯物主義角度來看，還需要結合社會主要矛盾的變化（一種社會結構發(fā)展理論），以新時代社會主要矛盾來有機辯證地理解和把握社會主義生態(tài)文明思想。

社會主要矛盾是社會發(fā)展的重要動力，也是社會存在和發(fā)展的客觀邏輯?，F實是一種矛盾存在，“現實即矛盾”；矛盾孕育于現實之中并表現為現實，“矛盾即現實”。判斷和解決不同歷史階段的社會主要矛盾是堅持和發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論的重要內容。中國特色社會主義進入新時代，新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這個歷史階段的社會主要矛盾就是集中表達和概括社會現實及其內在發(fā)展動力的客觀存在，是關系全局的歷史性變化，需要從“五位一體”總體布局來理解和把握生態(tài)文明領域所凸顯出來的社會主要矛盾問題，要從解決發(fā)展不平衡不充分問題來把握生態(tài)文明建設的正當性和迫切性。將生態(tài)文明的哲學基礎規(guī)定為超驗自然主義[3](p1)，在某種程度上極易導致將生態(tài)文明視為離開社會實際和話語的文明形態(tài)，不能在社會主要矛盾中把握生態(tài)文明的科學性，生態(tài)文明建設的規(guī)律性，建構人與自然和諧共生的關系。而從人、自然、社會有機統(tǒng)一的角度看，生態(tài)文明作為一種超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)，實際上是社會發(fā)展到一定歷史階段才真正出現和成立的，離不開社會主要矛盾推動社會發(fā)展的作用機制和背景，在某種程度上講，它也是社會主要矛盾發(fā)展變化的重要反映，也就是說，對生態(tài)文明的出現和生態(tài)文明建設的要求應該置于新時代社會主要矛盾即人民日益增長的美好生活需要中進行理解，從解決不平衡不充分的發(fā)展問題中進行把握。

一、新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的客觀背景

時代是思想之母。新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設思想是中國特色社會主義步入新時代，準確理解和把握人與自然之間關系的產物，既有現實的針對性，又有理論的深刻性，還有價值的人民性，視野的全球性，文化的傳承性，應該置于具體的歷史語境中進行深入、全面的解讀。習近平指出：“生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產物，是實現人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵4](p6)這一歷史唯物主義的科學論斷，至少有兩個層面的意思：第一，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的辯證揚棄，沒有工業(yè)文明就沒有生態(tài)文明，生態(tài)文明是歷史性和現實性的有機統(tǒng)一，不能將生態(tài)文明等同于原始文明、農業(yè)文明，要從人類社會進步的文明形態(tài)上把握生態(tài)文明，理解它作為人類社會新型文明形態(tài)是“自然歷史”發(fā)展進程中的客觀存在[5](p6)；第二，生態(tài)文明的核心是人與自然的和諧發(fā)展，而且是要實現新要求的發(fā)展，不同于之前的人與自然的和諧發(fā)展（特別是原始文明和農業(yè)文明），而是在工業(yè)文明發(fā)展到一定歷史階段所凸顯出來的社會復雜矛盾所彰顯出來的新要求。而新時代社會主要矛盾的轉化即從人民日益增長的物質文化需要轉化為人民日益增長的美好生活需要，從落后的社會生產轉化為不平衡不充分的發(fā)展，顯然是工業(yè)文明發(fā)展到一定歷史階段所呈現出來的“新的歷史特點論”[6](p5)的集中體現。只要是置于人類社會進步的層面上來理解生態(tài)文明出現的客觀背景，就離不開新時代社會主要矛盾轉化這個總體性“實在”?？梢园l(fā)現，生態(tài)文明與人民美好生活需要緊密相連，它是落后的社會生產發(fā)展到一定階段，以解決“生產”與“生活”之間矛盾的新型文明形態(tài)，它的理念和核心已經遠遠超出了工業(yè)文明本身的框架。工業(yè)文明發(fā)展過程中出現的人與自然之間不和諧發(fā)展的問題，單靠工業(yè)文明本身的邏輯和理念已經無法真正地解決，必須以唯物辯證法歷史性（優(yōu)先發(fā)展工業(yè)文明并使工業(yè)文明發(fā)展到一定歷史階段）地重新審視人與自然的關系，確立自然地理環(huán)境因素對人的“生活”和“生產”的優(yōu)先性和反作用力。因此，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設針對的客觀背景需要從社會主要矛盾轉化來理解和把握，新時代社會主要矛盾召喚生態(tài)文明建設，生態(tài)文明是解決新時代人與自然之間不平衡不充分發(fā)展的新要求，需要從社會歷史發(fā)展的文明形態(tài)來理解和把握其來龍去脈。

（一）從歷史唯物主義角度看，生態(tài)文明的合理性和合法性根植于社會歷史發(fā)展的文明形態(tài)的演變過程中

人與自然之間的關系在社會存在和發(fā)展中的建構是一個歷史發(fā)展過程，也是一個現實過程，既需要發(fā)揮人的主觀能動性，又需要堅守自然的客觀規(guī)律性。隨著人類社會形態(tài)的發(fā)展變化，馬克思認為，由生產力與生產關系之間矛盾推動社會發(fā)展的規(guī)律，也在一定程度上改變和影響著人與自然之間的關系，而這則集中體現在生產力維度上，尤其在生產工具上，“出現了自然形成的生產工具和由文明創(chuàng)造的生產工具之間的差異”[7](p555)，使人與自然的關系呈現出差異。在自然形成的生產工具的情況下，人與自然的關系表現為各個人受自然界的支配，被直接的、自然形成的財產所統(tǒng)治，各個人通過某種自然的聯(lián)系結合在一起，交換主要是人與自然之間的交換（以人的勞動換取自然的產品），體力勞動和腦力勞動彼此還沒有完全分開，人們之間的統(tǒng)治依靠這種或那種形式的共同體，存在著由自然形成的生產工具的使用所產生的小工業(yè)。也就是說，在這種情況下人與自然之間的關系實際上是被人與人之間的關系取代了，人們基于自然建構出來的關系并不表現出與其矛盾的一面，人受自然支配，很難擺脫和超越自然。但在由文明創(chuàng)造的生產工具的情況下，人與自然之間的關系似乎就發(fā)生變化了，表現為人們受勞動產品的支配，勞動成為統(tǒng)治特別是積累起來的勞動即資本的統(tǒng)治，各個人互不依賴而通過交換集合在一起，人與自然之間的交換變?yōu)槿伺c人之間進行的交換，腦力勞動和體力勞動之間已經實現分工，人們之間的統(tǒng)治必須采取物的形式，工業(yè)只有在分工的基礎上和依靠分工才能存在。也即是說，在這種情況下人與自然之間的關系已經真正地在社會中進行建構了，對物的依賴性的社會形態(tài)使得人和自然之間的關系在特定的歷史階段需要正確合理的處理，生態(tài)文明就是在這種背景下逐漸地凸顯在中國社會發(fā)展的歷史語境中的。

（二）從辯證唯物主義角度看，生態(tài)文明的出現與新時代社會主要矛盾緊密相連，社會主要矛盾的轉化需要重新認識和規(guī)定人與自然之間的關系

從對新時代社會主要矛盾的研究可以看出，它既是客觀形勢的正確判斷，也是標識中國特色社會主義總體性歷史發(fā)展的概念，是新時代、新矛盾和新目標[8](p11)的有機統(tǒng)一，囊括了人與自然之間關系所呈現的不平衡不充分發(fā)展矛盾的基本內容。人民美好生活需要的日益增長不僅建立在物質文化生活需要上，否定物質文化需要，美好生活需要的理解可能會走上民主社會主義的錯誤道路[9](p28)，但僅有物質文化生活需要，似乎也不足以建構出完整文明生活的含義，特別是在工業(yè)文明建設發(fā)展到一定歷史階段凸顯出的人與自然之間的緊張關系，它無形之中給人民生活的美好幸福帶來了挑戰(zhàn)。人民美好生活的生態(tài)文明需要與生態(tài)文明意識在社會生產中薄弱或淡化的矛盾由于發(fā)展理念不能及時跟進，使得工業(yè)文明以“一物降一物的工具理性主義”的理念在治理污染，如廢水、廢物等凈化設施的生產和建設中導致的二次消耗和二次環(huán)境污染十分嚴重。從社會發(fā)展規(guī)律來講，環(huán)境惡化這樣一種狀況顯然不利于社會可持續(xù)發(fā)展，不能建構出馬克思主義生產和再生產理論的當代中國形態(tài)。因此，永續(xù)發(fā)展觀是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的重要內容[10](p15)，也是針對現實背景堅持辯證唯物主義把握社會科學發(fā)展主題的重要產物，為社會主義現代化強國建設，建構中國現代性道路，無疑奠定了堅實可靠的基礎。人與自然之間不平衡不充分的發(fā)展，在任何社會和國家如果得不到合理的尊重和正確的解決，就可能積淀出嚴重的社會和生態(tài)矛盾。人與人之間的社會關系本質上可以歸結為人與自然之間的關系，雇傭勞動和資本體現出來的，實際上就是被自然界支配和勞動積累統(tǒng)治的人與自然之間的關系，人們在社會生產中的矛盾關系的真正解決實際上依賴于人自身生產能力的不斷發(fā)展，“各個人借以進行生產的社會關系，即社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發(fā)展而變化和改變的”[11](p340)。可見，以人與自然和諧發(fā)展為核心的社會主義生態(tài)文明，本質上實現了對人與人之間緊張關系即社會矛盾或社會沖突的辯證揚棄，它使社會主要矛盾由過去的單純生產力外在建構走向生產力自身的內在自識、反思和建構，是從社會再生產角度重新把握人與自然之間關系的辯證產物，是主體客體化和客體主體化的有機統(tǒng)一，是人變得真實貼近現實、有底線和自然變得可愛美麗的辯證統(tǒng)一。

二、新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設應立足于解決新時代社會主要矛盾

準確地講，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設開啟的是一種不同于以前人類文明類型的全新話語、邏輯和美學[12](p4)，它不僅對人與自然之間的關系做出了歷史性正確闡釋，而且對如何解決新時代社會主要矛盾做出了更加深入全面的思考和規(guī)劃。從本質上講，新時代社會主要矛盾是社會發(fā)展到一定歷史階段所呈現出來的社會自身發(fā)展動力問題，從之前的社會主要矛盾轉化到新時代社會主要矛盾，其實需要對社會進行自識和反思，把握社會問題，開展社會革命，需要適時地跳出社會本身的視閾把握社會賴以存在和發(fā)展的根本問題。在習近平看來，解決人與自然之間的關系問題，不應該僅僅立足于二者本身，應該從生態(tài)文明的高度把握這個問題更深更廣的意義和維度，從“生命共同體”概念與中華“和”的文化價值觀這樣的哲學文化維度，“生態(tài)生產力”發(fā)展觀這樣的經濟維度，“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理觀這樣的社會政治維度[13](p7)，來把握它對解決新時代社會主要矛盾的完整意義和作用。生態(tài)文明就是將生態(tài)環(huán)境融入人民美好生活期待的新型生態(tài)價值訴求[14](p122)，使新時代社會主要矛盾的復雜性和總體性得以真正徹底解決。

立足老百姓生產生活，強調生態(tài)文明建設的理念、原則、目標，并將其融入經濟社會發(fā)展的各個方面，改善生態(tài)環(huán)境，促進現代化建設各個方面、各個環(huán)節(jié)協(xié)調發(fā)展，是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的重要內容。這充分地說明，在新時代人民日益增長的美好生活需要問題上，習近平高度關注和重視生態(tài)環(huán)境問題對人民生產生活的影響，積極努力地以馬克思主義為指導確立起高瞻遠矚的戰(zhàn)略思維、和諧共生的辯證思維、統(tǒng)籌協(xié)調的系統(tǒng)思維、建章立制的法治思維和防患未然的底線思維[15](p7)，在高度和深度、宏觀和微觀、抽象和具體上努力建構解決新時代社會主要矛盾的世界觀和方法論，從人與自然關系在新時代的反思和建構中充分地把握新時代社會主要矛盾何以存在，如何使其成為社會發(fā)展的動力，從人與自然不平衡不充分發(fā)展的矛盾入手真正地為解決新時代社會主要矛盾提供一種重要窗口和范例。習近平對生態(tài)文明的重視和肯定，建設的實踐和思路，確實是解決新時代社會主要矛盾的重要思想。

（一）新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設在“理念”上立足于解決新時代社會主要矛盾

新時代需要新理念，解決新時代社會主要矛盾更需要新理念，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設以系統(tǒng)思維、問題導向為重要方法論，確立起了一種解決新時代社會主要矛盾的新理念。這種理念從總體上更強調“破”和“立”結合，在“破”的基礎上更凸顯“立”，通過中國特色社會主義理論和實踐的發(fā)展確立起中國智慧和中國方案，這就意味著，之前解決社會主要矛盾的理念僅僅立足于破解社會主義本質恐怕不夠了，需要以新發(fā)展和新形勢完善和豐富社會主義本質。也就是說，新時代社會主要矛盾的解決，如果直接去破解恐怕并不容易，因為它是一種歷史總體性矛盾，應該以“破”的視角，以“立”的努力去不斷地解決它。這實際上就意味著，需要在每一個具體方面都強調總體性效果，不是簡單的一方打倒另一方，一方取代另一方，而是雙方“協(xié)調”發(fā)展、“共同”發(fā)展，本質上就是要體現和踐行“生命共同體”和“和”的理念，是世界普遍聯(lián)系越來越緊密的普遍呼喚，即應對全球化趨勢的必然邏輯。可見，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設在破解人與自然之間關系問題上，具有“立”的二重維度：人與自然需要共同發(fā)展、世界是一個“生命共同體”，顯然，這就從“理念”上確立起一種解決新時代社會主要矛盾的重要思想。破解人民美好生活需要的問題需要體現在各具體方面，從人與自然之間的關系方面看，需要建構一種“和而不同”的發(fā)展理念，確保雙方都能獲得發(fā)展的機會和可能，人們能夠立足于自身以創(chuàng)新為動力建構出新發(fā)展理念，以解決發(fā)展不平衡不充分的問題。因此，從理念層面上看，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設在“破立結合”中凸顯出來的新發(fā)展理念，是解決新時代社會主要矛盾的重要思想。

（二）新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設在“原則”上離不開解決新時代社會主要矛盾

堅持變通原則即唯物辯證法是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的內核?！熬G水青山就是金山銀山”，將自然資源與物質財富變通等同對待，突出生態(tài)環(huán)境在特定歷史階段的重要性，是對經濟社會發(fā)展基本規(guī)律的揭示，體現著將生態(tài)環(huán)境變通為社會生產力視之的原則，凸顯了發(fā)展經濟與保護生態(tài)環(huán)境之間的辯證關系，打破了人們過去只見“金山銀山”忽視“綠水青山”的僵化思維，是對社會主義制度下經濟法則性質問題的重新認識和把握，體現了對經濟法則的發(fā)展，是新的經濟條件基礎上的新的經濟法則，體現出了唯物辯證法的變通原則，是對生態(tài)危機和資本主義之間矛盾的批判和超越。從總體上講，社會主義生態(tài)文明對生產方式的理解和把握已經超越了西方資本主義現代性，已經很好地將改革開放的內在有機邏輯融入中國道路過程中[16](p35)，以唯物辯證法變通原則展現出十分豐富的發(fā)展原則內涵。

新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設既繼承和發(fā)展了馬克思主義關于人與自然關系的生態(tài)思想，又在發(fā)展觀念、生產力理論、公正思想論、現代化理論、人的存在方式理論、人類文明理論等方面繼承和發(fā)展了馬克思主義基本理論，具有一切生態(tài)理論無與倫比的科學性。也就是說，對唯物辯證法變通原則的堅持和運用使得新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設在很多方面繼承和發(fā)展了馬克思主義基本理論，已經不是傳統(tǒng)意義上的單純生態(tài)理論，已經融入了關于社會主要矛盾解決的重要思想。從關于人與自然之間矛盾關系的認識和把握上來看，對矛盾的認識和解決，習近平很強調變通原則，強調相互轉化和同等對待的重要性，“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內容，是金錢不能代替的。”[4](p4)能夠從人與自然關系把握人民美好生活，而不單單是從人與人關系來把握，這實際上就為解決新時代社會主要矛盾拓展了視域，提供了一種變通原則。也就是說，解決新時代社會主要矛盾需要堅持變通原則，從唯物辯證法角度充分地認識不平衡不充分發(fā)展具體體現在哪里，如何真正地破解它，在整體上實現一種科學發(fā)展，達到一種整體和諧效果，不能用“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”方式解決生態(tài)環(huán)境問題，而要在解決社會主要矛盾上以變通原則把握生態(tài)環(huán)境問題，將生態(tài)文明建設真正地納入解決社會主要矛盾推動社會發(fā)展的完整邏輯中進行認識和把握。

（三）新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設在“目標”上著力于解決新時代社會主要矛盾

從社會政治維度看，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設具有鮮明政治指向[17](p79)，在努力建設“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理觀的同時，凸顯出一定的社會目標指向。也就是說，從馬克思主義生態(tài)政治思想上看，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設在生態(tài)問題上旗幟鮮明地強調政治品格和政治站位，不是就生態(tài)問題談生態(tài)問題，而是在“五位一體”總體布局中把握生態(tài)文明建設，凸顯解決生態(tài)問題對推進中國特色社會主義事業(yè)的真正作用。也就是說，生態(tài)問題的解決是解決新時代社會主要矛盾的重要內容，而且在目標上它更能把握社會政治等維度的內容，解決生態(tài)問題就是在解決新時代社會主要矛盾，而且這個目標指向在社會政治維度上凸顯得更加明顯。以“人民為中心”的政治品格和政治站位是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的鮮明特色，在努力解決生態(tài)環(huán)境問題時，必然不會忽視滿足人民日益增長的美好生活需要而凸顯出來的解決新時代社會主要矛盾的功能和意義。換句話說，新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設在最終“目標”上必然導向于解決新時代社會主要矛盾，不是單純局限于生態(tài)環(huán)境問題的認識和行為，而是將生態(tài)環(huán)境問題置于一定目標指向的整體把握。生態(tài)環(huán)境問題不僅是重大政治問題和重大民生問題，而且從講政治的角度看還必須將生態(tài)理念納入黨的執(zhí)政理念，要指明維護人民群眾環(huán)境權益，要實現最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，要加強全球生態(tài)合作治理?？梢姡鷳B(tài)文明建設在新時代中國特色社會主義建設中，不僅僅是在解決生態(tài)環(huán)境問題，在目標指向上它緊緊圍繞著人民美好生活需要，是實現以“人為中心”政治理念的重要途徑。

三、在解決人與自然的矛盾問題中推進新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設

實踐是理論之源。中國特色社會主義步入新時代，社會主要矛盾發(fā)生轉化意味著社會實踐形式和內容也必然發(fā)生變化。新的社會實踐要求不能再簡單地看待生態(tài)環(huán)境問題，必須高度重視生態(tài)環(huán)境出現的新問題對經濟社會發(fā)展的挑戰(zhàn)。在現實中積極努力地解決新出現的生態(tài)環(huán)境問題，緊緊圍繞著解決新時代社會主要矛盾的工作中心，不斷豐富和發(fā)展社會主義生態(tài)文明。社會主要矛盾的變化是關系全局的歷史性變化，它在人與自然之間關系上往往表現為兩者的矛盾所呈現出來的各種生態(tài)環(huán)境問題。但人與自然的不平衡不充分發(fā)展帶來的矛盾問題是變化發(fā)展的，不對新的矛盾問題進行充分認識，掌握矛盾問題的主要方面，在它面前就會束手待斃，不能真正地推進生態(tài)文明建設。在人與自然的矛盾問題上，要以系統(tǒng)戰(zhàn)略思維解決主要矛盾問題，在偉大斗爭實踐過程中不斷探索人與自然之間的關系如何認識和構建，矛盾問題如何解決，人民美好生活如何滿足。

恩格斯曾指出，調節(jié)人與自然之間的關系需要充分考慮社會生產方式和整個社會制度的變化發(fā)展[18](p315)。人在面對新的生態(tài)環(huán)境問題時究竟怎么辦呢？斗爭實踐表明，解決生態(tài)環(huán)境問題需要對其進行總體認識和把握，對生態(tài)文明建設進行思考和規(guī)劃，發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢。具體來看，就是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設在解決人與自然的矛盾問題、滿足人民美好生活需要過程中的最新發(fā)展。

（一）充分發(fā)揮社會制度等各方面的優(yōu)勢，全力解決人與自然的矛盾問題，具體推進新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設

新時代人與自然的和諧共生發(fā)展，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。人與自然的矛盾問題在具體現實中呈現出更加復雜、更加難以掌控的一面，不確定性、系統(tǒng)性影響明顯增強，成為衡量一種具體社會形態(tài)優(yōu)劣的重要標準，考驗著各個國家政府和人民解決問題的能力和水平。不能在已有發(fā)展基礎上，將自身的具體優(yōu)勢充分地發(fā)揮和利用出來，總體性地解決問題，就不能真正地展現生態(tài)文明的發(fā)展，就會陷入一種自然主義的生態(tài)主義中成為“沒有社會作用身影”的浪漫。中國特色社會主義經過長期發(fā)展和檢驗，存在著社會制度等各個方面的優(yōu)勢，面對自然對人的各種全新挑戰(zhàn)，它不僅充分認識到生態(tài)環(huán)境問題也是社會問題，而且強調全力發(fā)揮社會制度“全國一盤棋”的顯著優(yōu)勢，以綜合優(yōu)勢的充分發(fā)揮來具體解決人與自然的各種矛盾問題，為生態(tài)文明建設注入強勁活力。

將社會制度等各個方面的優(yōu)勢轉化為解決人與自然的矛盾問題的真正效能，是在充分把握解決生態(tài)環(huán)境問題的科學性、系統(tǒng)性，及時制定出解決問題的戰(zhàn)略策略基礎上實現的。人與自然的矛盾問題對“現實的人”來說，本質上就需要在社會發(fā)展和影響的完整邏輯中去解決。充分發(fā)揮社會發(fā)展帶來的制度等各個方面的優(yōu)勢，需要充分理解和把握優(yōu)勢，弄清優(yōu)勢的存在和作用發(fā)揮，明確其相對性、靈活性和具體性，使中國特色社會主義在總體上展現出前所未有的優(yōu)越性，以整體性和有機組織性把握人與自然的矛盾問題的解決，強調統(tǒng)一領導、統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一行動，統(tǒng)籌各方面的力量，形成全面動員、全面部署、全面加強的新的戰(zhàn)略格局，利用各種優(yōu)勢將人充分地組織起來，從實際出發(fā)、立足地區(qū)特點因應施策，解決具體問題，推進生態(tài)文明建設展現新局面。

（二）統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展和人與自然的矛盾問題的解決，辯證推進新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設

人與自然的矛盾問題的解決，意味著不能忽略經濟社會的發(fā)展，應該在統(tǒng)籌兩者關系中認識和處理人與自然的矛盾問題，以新時代社會主要矛盾的全局性地位構建起真正的唯物辯證法，動態(tài)把握關于生態(tài)文明建設的突發(fā)性公共衛(wèi)生事件，協(xié)調處理人、自然、社會之間的關系，在經濟社會發(fā)展中真正地解決人與自然的各種矛盾問題。從具體社會實踐來看，新時代充分強調統(tǒng)籌推進解決矛盾問題和經濟社會發(fā)展的整體效果，這充分體現出了中國共產黨人唯物辯證法的世界觀和方法論。推進解決人與自然的矛盾問題關乎人的生命、生活，經濟社會發(fā)展關乎生產、生存，協(xié)調統(tǒng)籌這兩個方面才是真正的完整邏輯，才能獲得真正的發(fā)展。就新時代來看，經濟社會發(fā)展是人與自然關系中必須堅持的常態(tài)，經濟社會是一個動態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，不能長時間停擺。人與自然的矛盾問題會對經濟社會發(fā)展造成較大沖擊，但它不能取代也不能阻止經濟社會發(fā)展的邏輯和趨勢，它們是兩個不同領域里的事情。從實際來看，人與自然的矛盾問題對新時代經濟社會發(fā)展的沖擊是存在的，但不足以摧毀經濟社會本身邏輯，我國經濟長期向好的基本面沒有改變，恢復生產生活秩序，采取適當的措施，就能釋放我國發(fā)展的巨大潛力和強大動能，滿足人民美好生活需要。

可見，根據經濟社會發(fā)展的要求，動態(tài)調整生態(tài)文明建設的節(jié)奏，正確處理人與自然之間矛盾所引發(fā)的各種生態(tài)環(huán)境問題，是新時代解決社會主要矛盾過程中社會主義生態(tài)文明建設的新發(fā)展。這實際上意味著，解決人與自然的矛盾問題不是隔斷人與自然之間的關系，封閉與自然的聯(lián)系不進行生產生活，而是在經濟社會發(fā)展中合理地建構與自然的聯(lián)系。存在于自然界中的生態(tài)環(huán)境問題是對人的生命生存的挑戰(zhàn)，而應對這個挑戰(zhàn)如果沒有經濟社會發(fā)展的成果，恐怕也難以成功。阻擊自然對人的挑戰(zhàn)意味著人與自然之間關系的建構是不容易的，和諧共同發(fā)展是十分必要的，面對自然對人挑戰(zhàn)的問題，建設生態(tài)文明更需要正確對待、理性規(guī)劃，更需要尊重自然、順應自然、保護自然，在經濟社會發(fā)展過程中協(xié)調推進生態(tài)文明建設，以應對自然對人的挑戰(zhàn)。

（三）采用先進技術、科學思維解決人與自然的矛盾問題，扎實推進新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設

強化科技研發(fā)、法治思維、底線思維等內容去解決人與自然的矛盾問題，可以為生態(tài)文明建設增添新內容和新手段，打牢發(fā)展基礎。面對自然對人類的一些新挑戰(zhàn)，我們并不一定能夠充分地認識某些自然物存在和發(fā)展的規(guī)律，就某些方面看自然對人的挑戰(zhàn)還很大，必須加快科技研發(fā)攻關，充分運用大數據分析等科技方法支撐起對人與自然的矛盾問題的解決。這意味著，科技研發(fā)在生態(tài)文明建設中，在應對自然對人的挑戰(zhàn)過程中具有不可或缺的作用，需要正確發(fā)揮它的作用以便更好地尊重自然、順應自然、保護自然，單純停留在尊重自然層面上恐怕不夠。生態(tài)文明建設必須達到對自然規(guī)律的認識和把握，采取正確的手段開發(fā)和利用自然，科技研發(fā)顯然在這個過程中具有十分重要的作用，有助于構建人與自然和諧共生發(fā)展的關系，但科技本身是一把雙刃劍，需要正確地對待和利用。也就是說，生態(tài)文明建設不是一個紙上談兵的工程，它需要在社會具體實際和實踐中構建綜合的內容和手段，不應該孤立地謀劃。人與自然的矛盾問題在新時代“對產業(yè)發(fā)展既是挑戰(zhàn)也是機遇。一些傳統(tǒng)行業(yè)受沖擊較大，而智能制造、無人配送、在線消費、醫(yī)療健康等新興產業(yè)展現出強大成長潛力”[19]，或許這就是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設需要產生的真正效果。同時，在解決人與自然的矛盾問題時，還要注意不能僵化先進技術、科學思維的運用，能根據實際發(fā)展變化強化靈活運用，在尊重和肯定人民群眾首創(chuàng)精神中合理調整運用的方式、內容和程度，以有利于矛盾問題的真正解決，扎實推進新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設。