西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 張霞
黨的十九大報(bào)告中提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,是關(guān)懷生產(chǎn)生活、關(guān)注文明文化、關(guān)切民族命運(yùn)的重要發(fā)展戰(zhàn)略。優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村,是改善民生、解決我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾和逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的重要之舉,這對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家全局和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)具有重要意義。鄉(xiāng)村振興具有豐富的內(nèi)涵,包括產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕,是一個(gè)具有多維度目標(biāo)元素的系統(tǒng)工程。產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)改善和人民生活富裕的目標(biāo)逐漸實(shí)現(xiàn),但文化振興、鄉(xiāng)風(fēng)文明總體上看仍處于鄉(xiāng)村振興過程中的薄弱環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)村振興既要“塑形”,又要“鑄魂”[1],文化振興是組織振興、人才振興、生態(tài)振興的重要引領(lǐng)和主要推手?!耙苿?dòng)鄉(xiāng)村文化振興,加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè),以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才,弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣,培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng),改善農(nóng)民精神風(fēng)貌,提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度,煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?!盵2]
2020年脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利以來,作為曾經(jīng)的深度貧困區(qū)的涼山彝族自治州呈現(xiàn)出全新面貌,彝區(qū)發(fā)展也得到了黨中央、各級(jí)黨委高度重視,迎來了重要的發(fā)展機(jī)遇。根據(jù)中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》、中共四川省委、四川省人民政府印發(fā)的《四川省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》,涼山州委、州政府制定了《涼山州鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022)》,并提出了建設(shè)“大美涼山、幸福彝區(qū)”的發(fā)展目標(biāo),過去的深度貧困地區(qū)正在成為中國(guó)文藝的新坐標(biāo)、未來四川文藝的副中心。用文化賦能鄉(xiāng)村振興,文藝是重要力量。
人民有信仰,國(guó)家有力量,民族有希望。鄉(xiāng)村振興包括兩方面,一方面是農(nóng)民物質(zhì)生活的改善;另一方面是精神生活的豐富。文藝可以作為引導(dǎo)農(nóng)民實(shí)際行動(dòng)的潛在力量,不斷豐富農(nóng)民主體對(duì)自身的外部感知和認(rèn)知,然后積累和在群體中傳遞這種感知,從而豐富人民的精神世界,打造工作有活力、人生有追求和生活有理想的“三有”農(nóng)民。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),主體需要具有一定的審美意識(shí)和發(fā)展意識(shí)。人民可以通過文藝多種表現(xiàn)形式多層次、多角度、從感性到理性地了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)生活,認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、感受并形成“鄉(xiāng)村美”的價(jià)值認(rèn)同。因此文藝是鄉(xiāng)村美育過程的重要內(nèi)容。
首先文藝創(chuàng)作生產(chǎn)是根植于能動(dòng)的反映論的美學(xué)原理的。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是遵循了以人的發(fā)展為中心的價(jià)值邏輯的,村民的審美素養(yǎng)的提高和精神風(fēng)貌的營(yíng)造使文藝成為提升村民審美水平和填補(bǔ)藝術(shù)修養(yǎng)空缺的重要手段。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土重建》中指出:“一旦城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)與文化上的傳統(tǒng)連帶發(fā)生斷裂,鄉(xiāng)土性的地方自治單位便遭到全面破壞。鄉(xiāng)村在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的豐裕,必定會(huì)催生民眾對(duì)美好文化生活的向往?!彪S著鄉(xiāng)村振興的全面推進(jìn),村民的審美意識(shí)和發(fā)展意識(shí)逐漸跟不上鄉(xiāng)村建設(shè)的變化,這就需要社會(huì)美育的介入?!耙晕幕恕迸c“以美育人”“立德樹人”都是鄉(xiāng)村美育的重要途徑。文藝具有獨(dú)特的審美教育功能,可以成為鄉(xiāng)村的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史文化演進(jìn)和變化的載體,通過藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)這一手段,引導(dǎo)藝術(shù)與村民的交流,從而達(dá)到提升人的科學(xué)文化素養(yǎng)、提升審美水平和藝術(shù)素養(yǎng)、團(tuán)結(jié)振奮精神和激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力的作用[3]。涼山文藝發(fā)源于鄉(xiāng)村,是鄉(xiāng)村精神創(chuàng)造的動(dòng)力之源。涼山文藝創(chuàng)作的素材人才來自涼山6.04萬平方公里、14個(gè)世居民族的村村寨寨、田間地頭。涼山文藝工作者主要來自鄉(xiāng)村,他們結(jié)合大涼山民族特色文化與廣大人民群眾生活的互動(dòng)體驗(yàn),創(chuàng)造了文學(xué)作品《懸崖村》《檐上的月亮》、民族歌劇《聽見索瑪》、阿說阿木、羅木果的歌曲《金不換銀不換》、莫西子詩《不要怕》等優(yōu)秀的文藝作品,描繪了涼山彝族自治州建州70年來的歷史畫卷,集中展現(xiàn)了涼山人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果。文藝的美育功能就在于可以通過藝術(shù)的敘事手法喚醒人的思考力,人們可以閱讀與欣賞文藝作品的美學(xué)特征而獲得精神成長(zhǎng),從而從低俗轉(zhuǎn)向高級(jí)和美好,這些文藝作品向涼山人民傳達(dá)了積極向上的精神力量,增強(qiáng)了涼山人民對(duì)鄉(xiāng)村美的發(fā)現(xiàn)力、感受力和創(chuàng)造力。良好的審美能力能幫助農(nóng)民樹立發(fā)展信心、振奮精神、生發(fā)激情,為鄉(xiāng)村振興注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力,可以說,把審美教育,即“美育”融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,可以培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力[4],提高人民群眾的審美和人文素養(yǎng),使人們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng),為鄉(xiāng)村振興注入源源不斷的精神動(dòng)力和靈魂。
其次,鄉(xiāng)村美育的需求是鄉(xiāng)村社會(huì)民眾審美需要的現(xiàn)實(shí)投射,人民的審美訴求需要豐富的文藝作品來滿足。隨著鄉(xiāng)村振興建設(shè)推進(jìn),人民群眾追求和實(shí)現(xiàn)美好生活的需要要求主體具有審美意識(shí)和審美創(chuàng)造力。這要求群眾能夠?qū)哂忻栏械淖匀换蛉嗽鞂徝缹?duì)象進(jìn)行正確感知、享受、判斷和評(píng)價(jià)[5],一個(gè)有鄉(xiāng)土味道、有文化靈魂、有地域特色的美麗鄉(xiāng)村,需要不斷增強(qiáng)民眾對(duì)鄉(xiāng)村美的價(jià)值認(rèn)同。鄉(xiāng)村美育是鄉(xiāng)村文化治理的重要手段,通過審美活動(dòng)塑造主體的文化規(guī)范,滿足人民的精神活動(dòng)需求和審美需要[6]。來源于人民生活的文藝作品為美育工作和人民群眾搭建了溝通的橋梁,涼山文藝與鄉(xiāng)村美育相融合,能進(jìn)一步豐富美育融入鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。近年來,以民族團(tuán)結(jié)、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、百年黨史等為主題創(chuàng)作的涼山文藝作品碩果累累,一方面,對(duì)外體現(xiàn)了大涼山的精神面貌,深情表達(dá)了大涼山在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,發(fā)生翻天覆地變化的喜悅之情,表達(dá)了各族兒女團(tuán)結(jié)奮斗,共同邁向新時(shí)代的豪邁之情,全方位展現(xiàn)了大涼山的“美”;另一方面,富有民族特色和藝術(shù)價(jià)值的文藝作品也滿足了人民的審美需要、精神娛樂需要,既豐富了人民的精神生活,又增進(jìn)了民族文化自信。
2018年,中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》,該《規(guī)劃》關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容主旨是用“保護(hù)”和“傳承”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是國(guó)家文化建設(shè)的重要策略,與地方發(fā)展與國(guó)家建設(shè)緊密相連。中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華五千年文明,而這些文明較多地通過民間文藝的發(fā)展得以傳承。民間文藝蘊(yùn)含著民族文化記憶與審美風(fēng)范,是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,承載著民族文化、思想、情感和價(jià)值觀。保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)需要重視民族文藝的合理開發(fā)、創(chuàng)作表達(dá)和傳承發(fā)展。
民間文藝是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的組成部分,印刻著中華民族獨(dú)特的文化記憶和審美風(fēng)范。民間文藝是服務(wù)于民生的,其內(nèi)容都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。民間音樂、民間舞蹈等藝術(shù)形式都是對(duì)民間生活的藝術(shù)化創(chuàng)造,展現(xiàn)了民間藝術(shù)的生命力,蘊(yùn)含著濃厚的風(fēng)土人情,表達(dá)了人民淳樸的藝術(shù)理想。作為與基礎(chǔ)的物質(zhì)生活接近的文化藝術(shù)形式,民間文藝無不體現(xiàn)著對(duì)生活美的表達(dá)。作為民眾的精神產(chǎn)品,民間文藝既是社會(huì)生活,也是一種藝術(shù)創(chuàng)作,藝術(shù)與生活的雙重屬性使民間文藝具有較強(qiáng)的民族性與區(qū)域性特征[7]。涼山民間文藝具有強(qiáng)烈的人民性、樸實(shí)無華的藝術(shù)特色、鮮明的民族風(fēng)格及較高的藝術(shù)水平和成就。涼山民間文藝中傳說、神話、史詩以及婚喪嫁娶等儀式歌曲中都滲透著古代歷史文明,如彝族神話《石爾俄特·尋父買父記》對(duì)母系社會(huì)的歷史真實(shí)面貌進(jìn)行了描述,對(duì)人的起源問題進(jìn)行了訴說。獨(dú)特的語言藝術(shù)也是人類文化歷史中典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在火把節(jié)吟唱的歌曲《朵洛荷》、敘事詩《媽媽的女兒》中一些古老的說唱形式展現(xiàn)了彝族人民的創(chuàng)作水平和民族語言藝術(shù)的魅力。涼山民間文藝內(nèi)含著彝族的歷史文化記憶,凝聚了彝族人民的生活情感和審美情感,有著豐富的人文精神和思想意識(shí),傳遞著彝族生活的時(shí)代鏡像[8],受到民眾喜愛的根本原因是人民能夠在其中獲得審美享受。
民族文藝是民族文化、思想、情感和價(jià)值觀的重要載體,鄉(xiāng)村文化振興需要物化載體來承載一定的文化屬性。對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展是鄉(xiāng)村繁榮興盛的重要條件之一。在我國(guó)的文化發(fā)展過程中,民族文藝占有著一定分量,貫穿中華文化始終,它來源于勞動(dòng)人民生活,承襲了中華五千年傳統(tǒng)文化,凝結(jié)了勞動(dòng)人民的智慧,歷久彌新,影響深刻,是寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化由歷史的積淀與環(huán)境變遷所形成,文化的發(fā)展不是拋棄傳統(tǒng),而是在一定基礎(chǔ)上吸收傳統(tǒng)、再鑄傳統(tǒng),藝術(shù)融入使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源得到合理開發(fā)[9]。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村建設(shè)的中心,民族文藝與傳統(tǒng)文化的融入使得傳統(tǒng)文化得到了很好的傳承和發(fā)展,從而使民風(fēng)淳樸向上、社會(huì)和諧安定。涼山民間藝術(shù)之所以較好地保留了古老的風(fēng)俗文化是因?yàn)樵L(zhǎng)期受到奴隸制的影響,與世隔絕,得以較為完整地保留了奴隸社會(huì)形態(tài),具有個(gè)性特點(diǎn),成為人類文明的珍貴資料。涼山文藝工作者通過對(duì)彝族社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和精神世界的研究把握,用藝術(shù)形式進(jìn)行了創(chuàng)作表達(dá),傳承發(fā)展了彝族文化,打造了獨(dú)特的文化地標(biāo)。
實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,文化是首要,人才是關(guān)鍵。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn),城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距逐漸拉大,隨之帶來的就是鄉(xiāng)村人才的流失。人才由鄉(xiāng)村流向城市的主要原因就是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)匱乏。發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè),在鄉(xiāng)村風(fēng)土人情的基礎(chǔ)上,深入挖掘和利用農(nóng)耕文化和民族區(qū)域多樣性等特點(diǎn),推進(jìn)落實(shí)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)發(fā)展,可以牽引人才返鄉(xiāng)。文藝作為鄉(xiāng)村文化的重要內(nèi)容,是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要線索,通過對(duì)民族文藝的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,將豐富的民間文藝資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲乃囐Y本,可以有力推動(dòng)“以文化賦能產(chǎn)業(yè)”,為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興注入創(chuàng)新動(dòng)能。
民族文藝的創(chuàng)意活化促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵是產(chǎn)業(yè)振興,靈魂是文化振興,以文化為基因,以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ),通過“以文化賦能產(chǎn)業(yè)”,加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)將有力推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興?!多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村建設(shè)的重要性;2022年4月,國(guó)家文化和旅游部等部門聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、美術(shù)、手工藝和文旅融合等重點(diǎn)領(lǐng)域賦能鄉(xiāng)村振興,在現(xiàn)有資源基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文化是旅游的靈魂,旅游是文化的重要載體。涼山民族文化底蘊(yùn)深厚,特色化、差異化的民間文化風(fēng)情具有很強(qiáng)的吸引力。涼山民族民間文藝繁榮發(fā)展,以高原生態(tài)、民族文化為主題創(chuàng)作的眾多精品力作成為涼山這片曾經(jīng)貧瘠的土地上的文化名片,是旅游業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要基礎(chǔ)。表達(dá)彝族人民對(duì)火的情懷的大型彝族風(fēng)情實(shí)景劇《阿惹妞》、講述從“懸崖村”走向富裕生活的彝族人民歷史性跨越的民族歌劇《聽見索瑪》、展現(xiàn)“民族原生態(tài)風(fēng)”的大涼山原生歌集《趕集》等眾多優(yōu)秀的文藝作品,將涼山的知名度、關(guān)注度提升到新的高度。2017年,涼山州委、州政府出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施全域旅游戰(zhàn)略加快發(fā)展旅游首位產(chǎn)業(yè)的決定》,提出找準(zhǔn)發(fā)展方位,堅(jiān)持“旅游強(qiáng)州”,將旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)和發(fā)展重要領(lǐng)域,推進(jìn)文旅融合發(fā)展,著力打造“中國(guó)彝鄉(xiāng)”。2020年,涼山州首府西昌入選了“2020年全國(guó)縣域旅游綜合實(shí)力百強(qiáng)縣”,全州接待游客4883.7萬人次,實(shí)現(xiàn)旅游總收入530.21億元。
民間文藝的產(chǎn)業(yè)化開發(fā),是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化“雙振興”的一個(gè)重要模式和路徑,有利于將豐富的民間文藝資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲乃囐Y本,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。隨著時(shí)代發(fā)展,在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下,鄉(xiāng)村建設(shè)與文化藝術(shù)的互動(dòng)交流積極為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、鄉(xiāng)村建設(shè)傳承文化基因提供了有效路徑。涼山民族文藝發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)不僅發(fā)展出了新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式,而且還培育了新職業(yè),吸引了不少高素質(zhì)人才返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。隨著數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè),大量文化娛樂產(chǎn)品進(jìn)入鄉(xiāng)村的同時(shí),也為鄉(xiāng)村民間文藝的創(chuàng)作和展示提供了數(shù)字工具和虛擬空間。通過數(shù)字化技術(shù),或借助電影、動(dòng)漫、短視頻、直播等大眾傳媒,美麗、樸實(shí)、原生態(tài)的民間文藝得到充分展示和推廣,有的甚至走出國(guó)門,亮相于世界舞臺(tái)。這些都為民間文藝被發(fā)現(xiàn)、被開發(fā)和被賦予更多的價(jià)值提供了寬廣的渠道。
黨的十九大報(bào)告指出,要將農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題作為全黨的重要工作,鄉(xiāng)村振興必須堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。現(xiàn)代化建設(shè)過程中可能會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的沖突和矛盾、鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代性審美的矛盾以及鄉(xiāng)村文化傳承與人才短缺的矛盾。而文藝作為文化傳遞的重要角色,文藝創(chuàng)作必然會(huì)受到這些矛盾沖突的影響。通過對(duì)涼山文藝在鄉(xiāng)村振興背景下的價(jià)值分析,將為文藝賦能鄉(xiāng)村振興提供實(shí)踐思路,從而推進(jìn)鄉(xiāng)村繁榮興盛,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文化振興新局面。