文／孫正聿

哲學(xué)何以使人“學(xué)以成人”？我的回答是四個(gè)“大”字：哲學(xué)研究的是人生在世的“大問(wèn)題”；哲學(xué)構(gòu)建的是范疇文明的“大邏輯”；哲學(xué)提供的是睿智通達(dá)的“大智慧”；哲學(xué)傳承的是啟迪思想的“大手筆”。以啟迪思想的“大手筆”而不斷地探究人生在世的“大問(wèn)題”，從而為世世代代的人們提供范疇文明的“大邏輯”和反省人生的“大智慧”，這就是使人“學(xué)以成人”的哲學(xué)。

一 哲學(xué)探究的是人生在世的“大問(wèn)題”

人生在世，最大的問(wèn)題，莫過(guò)于“學(xué)以成人”的問(wèn)題。這是因?yàn)?，“人”不是純粹的“自然而然”的存在，而是社?huì)的、歷史的、文化的存在，是在歷史文化的傳承中“自己創(chuàng)造自己”的存在，也就是在“學(xué)習(xí)”中造就自己的存在。如何“學(xué)以成人”，始終是人類(lèi)面對(duì)的根本問(wèn)題。作為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)，哲學(xué)所關(guān)切的根本問(wèn)題，正是“人之為人”的問(wèn)題、“何以成人”的問(wèn)題。

人何以“為人”？人和動(dòng)物都是“生命”活動(dòng)，二者的本質(zhì)區(qū)別則在于，動(dòng)物的生命活動(dòng)是“生存”，人的生命活動(dòng)是“生活”?！吧妗钡纳顒?dòng)是“本能”的生命活動(dòng)，“生活”的生命活動(dòng)則是“有意識(shí)”的生命活動(dòng)?！坝幸庾R(shí)”的生命活動(dòng)，是“有目的”的生命活動(dòng)，是尋求“意義”的生命活動(dòng)。尋求“意義”和實(shí)現(xiàn)“目的”，構(gòu)成“人之為人”的“生活”。哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)，它所關(guān)切的既不是孤立的“人之為物質(zhì)”的“物理”和“人之為動(dòng)物”的“生理”，也不是孤立的“人之為精神”的“心理”和“人之為群體”的“倫理”，而是“人之為人”的“生活的意義和價(jià)值”。正是以探究“生活的意義和價(jià)值”為己任，哲學(xué)才成為“使人作為人而成為人”的“大學(xué)問(wèn)”，也就是使人“學(xué)以成人”的“大學(xué)問(wèn)”。

人何以“成人”？人的“生活”與動(dòng)物的“生存”，不僅是兩種不同的“維持”生命的活動(dòng)，而且是兩種不同的“延續(xù)”生命的活動(dòng)。動(dòng)物的生命活動(dòng)是以其本能的方式“復(fù)制”種類(lèi)的存在，因而是一種“非歷史”的“延續(xù)”方式；人的生命活動(dòng)則是以創(chuàng)造文化和文化遺傳的方式“發(fā)展”種類(lèi)的存在，因而是一種“歷史”的“延續(xù)”方式。正是在歷史的延續(xù)中，構(gòu)成了個(gè)人與人類(lèi)文明的辯證融合：一方面，個(gè)人在歷史的“延續(xù)”中接受和認(rèn)同人類(lèi)文明，從而把自己造就為具有文化內(nèi)涵的特定時(shí)代的個(gè)人；另一方面，歷史又在個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)中形成新的文化內(nèi)涵，從而形成具有新的文明形態(tài)的新的歷史時(shí)代。在個(gè)人與人類(lèi)文明的辯證融合中，“人”既是歷史的經(jīng)常的“前提”，又是歷史的經(jīng)常的“結(jié)果”，正是由于人是歷史的經(jīng)常的“結(jié)果”，因而才成為創(chuàng)造新的歷史的經(jīng)常的“前提”。正是在這種“人”作為歷史的經(jīng)常的“前提”和“結(jié)果”的辯證運(yùn)動(dòng)中，人創(chuàng)造了歷史，也造就了具有特定時(shí)代內(nèi)涵的個(gè)人。哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)，它以理論的方式探究和揭示“人”的歷史文化內(nèi)涵，引導(dǎo)個(gè)人在傳承和創(chuàng)生歷史文化的生活活動(dòng)中，思考人生的困惑和奮爭(zhēng)、理想的沖突與搏斗、社會(huì)的動(dòng)蕩與變革、文明的傳承與創(chuàng)生、歷史的迂回與前進(jìn)，進(jìn)而反思“人之為人”的意義與價(jià)值，從而使“哲學(xué)”成為“使人作為人而成為人”的“大學(xué)問(wèn)”。

哲學(xué)問(wèn)題總是“人生在世”的大問(wèn)題。求索天、地、人的人與自然之辨，探尋你、我、他的人與社會(huì)之辨，反省知、情、意的人與自我之辨，追究真、善、美的人與生活之辨，構(gòu)成了“哲學(xué)”的世界觀、人生觀、歷史觀、真理觀、價(jià)值觀、自由觀。這些“大問(wèn)題”引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己、反思自己、尊重自己、涵養(yǎng)自己、教化自己，“自視能配得上最高尚的東西”，從而“覺(jué)解”人生的意義、“提升”人生的境界，“使人作為人而成為人”。哲學(xué)以外的學(xué)科，之所以是使人成為“某種人”，就在于它們是使人掌握某種“專(zhuān)門(mén)知識(shí)”，學(xué)會(huì)某種“專(zhuān)門(mén)技能”，從事某種“專(zhuān)門(mén)職業(yè)”，扮演某種“專(zhuān)門(mén)角色”，也就是成為某種“專(zhuān)門(mén)人才”。成為某種專(zhuān)門(mén)人才，當(dāng)然是“學(xué)以成人”的不可或缺的內(nèi)容和途徑，然而，無(wú)論成為何種“專(zhuān)門(mén)人才”，總要有“對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思”，才會(huì)“覺(jué)解”人生的意義和“提升”人生的境界，才會(huì)“使人作為人而成為人”。正是在這個(gè)意義上，探究人生在世的大問(wèn)題的哲學(xué)，才是作為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)而成為使人“學(xué)以成人”的“大學(xué)問(wèn)”。就此而言，哲學(xué)作為人類(lèi)把握世界的“一種”基本方式，其特有的理論性質(zhì)和特有的社會(huì)功能，就在于使人“學(xué)以成人”。

二 哲學(xué)構(gòu)建的是構(gòu)建范疇文明的“大邏輯”

黑格爾把他的哲學(xué)命名為“邏輯學(xué)”，這不只是頗具深意的，而且是耐人尋味和發(fā)人深省的。他在《小邏輯》中說(shuō)，哲學(xué)的意義就在于引導(dǎo)人們“尊敬他自己，并自視能配得上最高尚的東西”，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是使“心靈沉入于這些內(nèi)容，借它們而得到教訓(xùn)，增進(jìn)力量”。[1]

訴諸黑格爾的主要著述，我們會(huì)看到三個(gè)并行不悖的闡釋路徑和三個(gè)彼此規(guī)定的理論內(nèi)容：人類(lèi)精神現(xiàn)象諸環(huán)節(jié)的自我展開(kāi)（《精神現(xiàn)象學(xué)》）；人類(lèi)文明進(jìn)步諸環(huán)節(jié)的自我發(fā)展（《哲學(xué)史講演錄》）；人類(lèi)概念運(yùn)動(dòng)的諸環(huán)節(jié)的自我深化（《邏輯學(xué)》）。黑格爾所追求的“全體的自由性與環(huán)節(jié)的必然性”的統(tǒng)一，構(gòu)成了哲學(xué)的范疇文明的“大邏輯”。[2]這個(gè)范疇文明的“大邏輯”，是黑格爾意義上的個(gè)體理性與普遍理性的辯證融合的歷程，也就是黑格爾意義上的使“心靈沉入這些內(nèi)容，借它們而得到教訓(xùn)，增進(jìn)力量”的歷程。因此，哲學(xué)所構(gòu)建的范疇文明的“大邏輯”，就不只是關(guān)于文明本身的邏輯，而且是使人“學(xué)以成人”的最真實(shí)的哲學(xué)內(nèi)容。[3]

在黑格爾看來(lái)，“哲學(xué)史所昭示給我們的，是一系列的高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽，他們憑借理性的力量深入事物、自然和心靈的本質(zhì)”，“為我們贏得最高的珍寶，理性知識(shí)的珍寶”，因此，“在哲學(xué)史里，它歸給特殊個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和功績(jī)愈少，而歸功于自由的思想或人之所以為人的普遍性格愈多，這種沒(méi)有特異性的思想本身愈是創(chuàng)造的主體，則哲學(xué)史就寫(xiě)得愈好”。[4]深思這些論證，不僅有助于我們深化對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)史講演錄》這三部著作及其所蘊(yùn)含的三種闡釋路徑的理解，而且能引導(dǎo)我們從“精神歷程”、“概念發(fā)展”和“文明進(jìn)步”的“三者關(guān)系”中深化對(duì)哲學(xué)使人“學(xué)以成人”的理解。

首先是概念規(guī)定的文明史內(nèi)涵。黑格爾說(shuō)：“我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史?！薄拔覀?cè)诂F(xiàn)世界所具有的自覺(jué)的理性，并不是一下子得來(lái)的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的，而是本質(zhì)上原來(lái)就具有的一種遺產(chǎn)”，是“人類(lèi)所有過(guò)去各時(shí)代工作的結(jié)果?！盵5]但是，“這種傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆”，“毫不改變地保持著并傳給后代”，“它也不像自然的過(guò)程那樣”，“永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步”，而是“生命洋溢的，有如一道洪流”。因此，一方面，“每一世代對(duì)科學(xué)和對(duì)精神方面的創(chuàng)造所產(chǎn)生的成績(jī)，都是全部過(guò)去的世代所積累起來(lái)的遺產(chǎn)”，這些遺產(chǎn)“構(gòu)成下一代習(xí)以為常的實(shí)質(zhì)、原則、成見(jiàn)和財(cái)產(chǎn)”；另一方面，“當(dāng)我們?nèi)ノ账?、并使它成為我們所有時(shí)，我們就使它有了某種不同于它從前所有的特性”，“那經(jīng)過(guò)加工的材料因而就更為豐富，同時(shí)也就保存下來(lái)了”。[6]人的“學(xué)以成人”，就是在文明的傳承與創(chuàng)生中造就自己的。

其次是概念規(guī)定的時(shí)代性問(wèn)題。黑格爾把哲學(xué)史視為“發(fā)展史”，就必須具體地闡釋哲學(xué)的人類(lèi)性與時(shí)代性、絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)此，黑格爾的回答是：“每一哲學(xué)曾經(jīng)是、而且仍是必然的，因此，沒(méi)有任何哲學(xué)曾消滅了，而所有各派哲學(xué)作為全體的諸環(huán)保存在哲學(xué)里?！盵7]在這里，黑格爾深切地、辯證地闡明了哲學(xué)“發(fā)展”的絕對(duì)性與相對(duì)性：一方面，每一種哲學(xué)“原則”的絕對(duì)性、至上性都會(huì)被“推翻”，這顯示了哲學(xué)的歷史性、時(shí)代性和相對(duì)性；另一方面，每一種哲學(xué)“原則”又會(huì)作為“環(huán)節(jié)”而“保存”在哲學(xué)中，這又顯示了哲學(xué)的人類(lèi)性、超時(shí)代性和絕對(duì)性。馬克思說(shuō)：任何“真正的哲學(xué)”，都既是“時(shí)代精神的精華”，又是“文明的活的靈魂”。[8]哲學(xué)使人“學(xué)以成人”，最為重要的就是使人把握自己時(shí)代的“時(shí)代精神”和變革文明的“活的靈魂”。

最為重要的是概念規(guī)定的“現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)”內(nèi)涵。在黑格爾看來(lái)，具有文明史內(nèi)涵和時(shí)代性內(nèi)涵的概念規(guī)定，不僅決定人的“現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)”，而且構(gòu)成人的“現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)”的真實(shí)內(nèi)容，并且成為人“尊敬他自己”的現(xiàn)實(shí)力量。這是黑格爾哲學(xué)的最根本的、最深層的哲學(xué)指向和價(jià)值訴求。黑格爾認(rèn)為，“在哲學(xué)史里，我們所了解的運(yùn)動(dòng)仍是自由思想的活動(dòng)，它是思想世界理智世界如何興起如何產(chǎn)生的歷史”?！叭说囊磺形幕允侨说奈幕?，乃是由于思想在里面活動(dòng)并曾經(jīng)活動(dòng)”。[9]因此，他的哲學(xué)史所要表明的，從根本上說(shuō)，就是“精神的進(jìn)展是合乎理性的”。這種“合乎理性”的“精神進(jìn)展”之所以能夠成為“人的文化”，并且能夠成為作為“歷史性的思想”的哲學(xué)和作為“思想性的歷史”的哲學(xué)史，就在于“哲學(xué)”并不是“普遍成見(jiàn)”所認(rèn)為的“只從事研究抽象的東西和空洞的共性”，就在于“哲學(xué)是最敵視抽象的，它引導(dǎo)我們回復(fù)到具體”。黑格爾深切地指出，“健康的人類(lèi)理性趨向于具體的東西”；“如果真理是抽象的，則它就不是真的”。由精神歷程、概念發(fā)展和文明進(jìn)步所構(gòu)成的“現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)”，就是“具體的”“健康的”人類(lèi)理性，它具有黑格爾所說(shuō)的“實(shí)踐性”。這種“實(shí)踐性”，就是“個(gè)體理性”與“普遍理性”辯證融合的過(guò)程，就是“個(gè)體理性”認(rèn)同“普遍理性”并從而構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)”的過(guò)程，就是“普遍理性”取得“社會(huì)性”并從而構(gòu)成“時(shí)代精神”的過(guò)程。哲學(xué)的范疇文明的“大邏輯”，不僅為人的“學(xué)以成人”構(gòu)建了理性思維的根基，而且為人的“學(xué)以成人”提供了最為深切的思想內(nèi)容。

三 哲學(xué)提供的是睿智通達(dá)的“大智慧”

哲學(xué)之所以能夠使人“學(xué)以成人”，不僅在于它是一種博大精深的思想力量，而且在于它是一種睿智通達(dá)的辯證智慧。賀麟先生說(shuō)，“哲學(xué)貴高明”。哲學(xué)的辯證智慧，既是理性的反思的智慧、批判的智慧、超越的智慧，更是一種實(shí)踐的權(quán)衡利弊的智慧、趨利避害的智慧、“自主于行止進(jìn)退之間”的智慧。正是哲學(xué)的辯證智慧使人活得“大氣”，使人活得“從容”，從而“使人作為人而成為人”。

哲學(xué)的辯證智慧，首先是最為“切己”的“大智慧”。李大釗說(shuō)：“人們每被許多瑣屑細(xì)小的事壓住了，不能達(dá)觀，這于人生給了許多苦痛。哲學(xué)可以幫助我們得到一個(gè)注意于遠(yuǎn)大的觀念，從瑣屑的事件解放出來(lái)，這于人生修養(yǎng)上有益?！盵10]社會(huì)人生紛繁復(fù)雜，利害、是非、禍福、毀譽(yù)、榮辱、進(jìn)退，撲朔迷離，紛至沓來(lái)。人們總是感到“得不到想要的，又推不掉不想要的”。哲學(xué)的辯證智慧，就是使人葆有高舉遠(yuǎn)幕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會(huì)真切的情感、執(zhí)著專(zhuān)注的意志和灑脫通達(dá)的境界，“注意于遠(yuǎn)大的觀念，從瑣屑的事件解放出來(lái)”，成為“尊敬”自己的人，“自視能配得上最高尚的東西”的人。

哲學(xué)的辯證智慧，又是“關(guān)乎人類(lèi)”的“大智慧”。趨利避害，這是一切生物的本能，也是一切生物存在的根基。人以外的生物的所趨之利和所避之害，不是“有意識(shí)”的選擇，而是“無(wú)意識(shí)”的本能。人的“有意識(shí)”的生活活動(dòng)，不僅構(gòu)成了人類(lèi)特有的“趨利避害”的實(shí)踐的活動(dòng)方式，而且使“趨利避害”成為人類(lèi)始終面對(duì)的最為嚴(yán)峻的“難題”：對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，究竟何為“利”、何為“害”？人類(lèi)如何解決整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的“利”與局部的、暫時(shí)的、非根本的“利”之間的關(guān)系？人類(lèi)如何忍受局部的、暫時(shí)的、非根本的“害”而避免整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的“害”？費(fèi)孝通先生倡言“各美其美、美人之美、美美與共”。這種關(guān)乎人類(lèi)生死存亡的根本理念，應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人“學(xué)以成人”的“大智慧”。

賀麟先生說(shuō)，古今中外的真正的哲學(xué)，都是“人性的最高表現(xiàn)”，都是“提高人類(lèi)精神生活的努力”，都“應(yīng)該把它們視為人類(lèi)的公共精神產(chǎn)業(yè)”。每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)，都集宗教的信仰功能、藝術(shù)的陶冶功能、倫理的規(guī)范功能和科學(xué)的認(rèn)知功能于一身，為人類(lèi)的理性思維、價(jià)值觀念、審美意識(shí)和終極關(guān)懷提供總體性的和根本性的支撐作用和導(dǎo)向作用，從而為整個(gè)人類(lèi)和每個(gè)個(gè)體提供權(quán)衡利弊的“自主于行止進(jìn)退之間”的“大智慧”。正是這種“大智慧”，使人成為真正的人——“配得上最高尚的東西”的人。[11]

四 哲學(xué)傳承的是啟迪思想的“大手筆”

哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)史是思想性的歷史。以思想性的歷史而傳承歷史性的思想，這是哲學(xué)使人“學(xué)以成人”的基本方式。

作為歷史性的思想，任何一種哲學(xué)，都是具體的哲學(xué)家思考人類(lèi)性問(wèn)題的思想結(jié)晶。哲學(xué)家個(gè)人的體悟和思辨，與人類(lèi)的思想和文明，熔鑄于各異其是的哲學(xué)思想之中。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，哲學(xué)既是哲學(xué)家以個(gè)人的名義講述人類(lèi)的故事，又是哲學(xué)家以人類(lèi)的名義講述個(gè)人的故事。哲學(xué)作為社會(huì)的自我意識(shí)，哲學(xué)所講述的當(dāng)然是“人類(lèi)的故事”，但它又只能是哲學(xué)家以個(gè)人的體悟與思辨所講述的人類(lèi)故事。哲學(xué)是經(jīng)由哲學(xué)家思維著的頭腦創(chuàng)造出來(lái)的理論。哲學(xué)創(chuàng)造，從根本上說(shuō)，就是哲學(xué)家從新的視角、以新的方式、用新的綜合為人類(lèi)展現(xiàn)新的世界，提示新的理想。這是啟迪人類(lèi)思想、震撼人類(lèi)心靈的“大手筆”。

思想力，是穿透現(xiàn)實(shí)的表象和問(wèn)題的迷霧的洞察力。具有思想力的哲學(xué)，總是形成于兩個(gè)基本向度的統(tǒng)一，即哲學(xué)的“文明內(nèi)涵”和哲學(xué)的“時(shí)代內(nèi)涵”的統(tǒng)一。哲學(xué)的“文明內(nèi)涵”以巨大的歷史尺度和恢宏的歷史內(nèi)容去觀照哲學(xué)所面向的時(shí)代，規(guī)范著自己在何種程度上把握到現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和趨勢(shì)，而哲學(xué)的“時(shí)代內(nèi)涵”則以敏銳的洞察力和高度的概括力去審度時(shí)代的重大問(wèn)題，規(guī)范著自己在何種程度上成為“思想中所把握到的時(shí)代”。哲學(xué)的“文明內(nèi)涵”由于其“時(shí)代內(nèi)涵”而獲得把握和表征時(shí)代的意義和價(jià)值，哲學(xué)的“時(shí)代內(nèi)涵”則由于其“文明內(nèi)涵”而獲得把握和表征時(shí)代的力度和深度。離開(kāi)“文明內(nèi)涵”的“時(shí)代內(nèi)涵”，只能是一種外在的、淺薄的、時(shí)髦的贗品;離開(kāi)“時(shí)代內(nèi)涵”的“文明內(nèi)涵”，也只能是一種繁瑣的、經(jīng)院的、教條的說(shuō)教。只有以“文明內(nèi)涵”奠基“時(shí)代內(nèi)涵”而又以“時(shí)代內(nèi)涵”活化“文明內(nèi)涵”，哲學(xué)才能既成為“時(shí)代精神的精華”又成為“文明的活的靈魂”，才能真正地、真實(shí)地顯示其塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神的“思想力”。

作為思想性的歷史，哲學(xué)史是“高尚心靈的更迭”和“思想英雄的較量”的歷史。這里的每一次“更迭”和每一種“較量”，都蘊(yùn)含著嘔心瀝血的理性的思辨和洗滌靈魂的心靈的體驗(yàn)。哲學(xué)作為“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”，它猶如一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，不僅是在講述那些“真理”，而且是在講述這些真理所包含的“全部生活和整個(gè)世界”。作為歷史性的思想，哲學(xué)不僅訴諸人的慎明辨的理性，而且訴諸人的體會(huì)真切的情感。按照馮友蘭先生的看法，哲學(xué)作為“對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思”，它的根本方法是“覺(jué)解”，它的根本目的是“境界”。[12]學(xué)習(xí)哲學(xué)，并不是掌握某種永恒真理，而是更好地生活。人生在世，就要協(xié)調(diào)人與自然、人與他人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，這就需要把這些關(guān)系從“名稱”性的把握上升為“概念”性的理解。這種對(duì)人生在世的“概念”性的理解，就是以內(nèi)涵著“全部生活和整個(gè)世界”的歷史性的思想去理解人的生活和人所創(chuàng)造的世界，就是把“文明”內(nèi)化于人的“心靈”。

哲學(xué)熔鑄著哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)生活的摯愛(ài)，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)人類(lèi)境遇的焦慮，對(duì)人類(lèi)未來(lái)的期待。高清海先生說(shuō)，每個(gè)民族的哲學(xué)都深層地蘊(yùn)含著整個(gè)民族的“生命歷程、生存命運(yùn)和生存境遇”，都飽含著整個(gè)民族的“苦難與希望、傷痛與追求、挫折與夢(mèng)想”。[13]哲學(xué)決不是超然于人類(lèi)社會(huì)生活之外的玄思和遐想，更不是遠(yuǎn)離生活的僵死的教條和冰冷的邏輯。哲學(xué)是求索生活的意義和闡發(fā)人生的價(jià)值的渴望，是追求理想的生活和闡發(fā)生活的理想的渴望。哲學(xué)作為人類(lèi)心靈的最深層的偉大創(chuàng)造，其主旨是使人的精神境界不斷升華。哲學(xué)給予人以理念和理想，從而使人在精神境界的升華中不斷地崇高起來(lái)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程，就是人的追求崇高的過(guò)程，就是使人崇高起來(lái)的過(guò)程，因而也就是使人“學(xué)以成人”的過(guò)程。

（本文根據(jù)作者在第24屆世界哲學(xué)大會(huì)上的發(fā)言整理形成）