文／張西平 陳 茜

習(xí)近平總書記指出：“在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)?！盵1]我們應(yīng)從長(zhǎng)時(shí)段的宏大歷史發(fā)展中，認(rèn)清中華文明的價(jià)值和意義，這樣就讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，它是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化。通過(guò)研究中國(guó)與歐洲早期的接觸與互動(dòng)歷史，尤其是晚明至清中期（約公元1500—1800年）的交流歷史，可以發(fā)現(xiàn)中華民族在世界早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位，從而在世界范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)到中華文明的世界性意義。

一 在東方發(fā)現(xiàn)文明

今天的世界成為一個(gè)世界，各個(gè)民族和國(guó)家真正開(kāi)始作為全球的一個(gè)成員參與世界的活動(dòng)，世界在經(jīng)濟(jì)和文化上構(gòu)成一個(gè)整體。這一切都源于16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史?！盵2]

由葡萄牙和西班牙開(kāi)啟的地理大發(fā)現(xiàn)的歷史過(guò)程也是西方人用刀和火耕種這個(gè)世界的過(guò)程，地理大發(fā)現(xiàn)的歷史同時(shí)也是西方的殖民史開(kāi)始的歷史，拉丁美洲的血管由此被切開(kāi)，葡萄牙對(duì)西非海岸的販賣黑奴也由此開(kāi)始。當(dāng)葡萄牙從印度洋來(lái)到中國(guó)南海，西班牙從太平洋來(lái)到中國(guó)近鄰菲律賓，中國(guó)與歐洲在晚明相遇。

葡萄牙和西班牙在中國(guó)南海合圍時(shí)，他們面對(duì)的是一個(gè)有著悠久文明且十分強(qiáng)大的中國(guó)，同時(shí)中國(guó)在與他們的接觸中開(kāi)始利用西方人所開(kāi)啟的全球化網(wǎng)絡(luò)，向世界展示自己的文明與文化。從全球史來(lái)看，從晚明至清中期的中西接觸中，中國(guó)是以獨(dú)立、強(qiáng)大的國(guó)家形象展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上的。在中國(guó)與葡萄牙的新會(huì)西草灣之戰(zhàn)中，葡萄牙船隊(duì)大敗。這是葡萄牙國(guó)王曼努埃爾一世海外擴(kuò)張過(guò)程中第一次遭到的軍事挫折，也是近世中國(guó)與歐洲人的第一次小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)葡萄牙人在浙江沿海的雙歧島與華人海盜及倭寇勾結(jié)，勢(shì)力越來(lái)越大，以致無(wú)法無(wú)天，成為“福興諸府沿?；肌?。朱紈遂命海道副使沈瀚及把總俞亨率福建兵船對(duì)雙歧圍剿，趕走葡萄牙人，填塞雙歧港。這是明軍第二次與葡萄牙人交鋒。嘉靖28年（1549年）走馬溪一戰(zhàn)，第三次與葡軍交鋒，大勝葡軍，抓葡人16名、黑奴46名、華人海盜112名，至此“全閔海防，千里肅清?！?554年，葡萄牙船長(zhǎng)索薩與廣東海道副使汪柏達(dá)成口頭協(xié)議，允許葡萄牙商人進(jìn)入廣州及附近島嶼貿(mào)易。1557年，葡萄牙人因協(xié)助明軍消滅海盜，廣東鎮(zhèn)撫默許葡萄牙人居住澳門。1582年，居住在澳門的葡萄牙人得到兩廣總督的許可，實(shí)行“自治”，澳門成為中國(guó)政府管轄下的中西文化交流的城市。

中西關(guān)系在明清之際和在晚清的境遇完全不同，目前許多人一談起中國(guó)與世界的關(guān)系都是在講晚清，實(shí)際上晚明至清中前期近三百年是值得重視的。這一時(shí)期中國(guó)在與世界的交往中，絕不是處在“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)”。相反，晚明至清中前期的“中國(guó)看起來(lái)跟世界上其他任何發(fā)達(dá)地區(qū)一樣‘發(fā)達(dá)’，無(wú)論是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的水平，制造業(yè)與市場(chǎng)的復(fù)雜程度，還是以消費(fèi)水平來(lái)衡量都是如此?！盵3]把明清的中國(guó)一概說(shuō)成是“木乃伊式的國(guó)家”完全是對(duì)全球化早期的認(rèn)知偏見(jiàn)。

二 作為世界性貨幣的白銀

中國(guó)在晚明至清中前期全面走進(jìn)世界近代發(fā)展的歷史舞臺(tái)，其中最重要的事件就是晚明的幣制改革。白銀作為明朝的官方貨幣經(jīng)歷了自下而上和自上而下的過(guò)程。明朝初年，白銀并不是官方貨幣，它只在民間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中使用，學(xué)術(shù)界對(duì)明初至成化年間徽州地區(qū)土地買賣交易的427件契約的使用通貨分析可以清楚地證明這一點(diǎn)。到嘉靖年間，貨幣的白銀化已成大勢(shì)。白銀的貨幣化是以整個(gè)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的。隆慶元年（1567年），明穆宗頒命：凡買賣貨物，值銀一錢以上者，銀錢兼使，一錢以下只許用錢。由此白銀成為明朝的官方貨幣。而明代賦役的改革，“一條鞭法”的實(shí)施，進(jìn)一步推動(dòng)賦役和徭役的貨幣化，以銀折役、以銀代賦，白銀滲透了晚明生活的方方面面。萬(wàn)明對(duì)《萬(wàn)歷會(huì)計(jì)錄》的系統(tǒng)整理，從計(jì)量史學(xué)和數(shù)據(jù)資料上完全證實(shí)了這一點(diǎn)。她認(rèn)為白銀在明代的貨幣化可以歸納為五點(diǎn)：“其一，白銀從貴重商品最終走向了完全的貨幣化；其二，白銀從非法貨幣到合法貨幣，再到整個(gè)社會(huì)流通領(lǐng)域的主幣；其三，白銀形成國(guó)家財(cái)政統(tǒng)一計(jì)量單位和征收形態(tài)；其四，白銀形成主幣，中國(guó)建立起實(shí)際上白銀本位制；其五，白銀成為世界貨幣?！盵4]

白銀怎樣成為了世界性貨幣的呢？當(dāng)白銀成為中國(guó)的主幣后，對(duì)白銀的需求大增，但國(guó)內(nèi)的銀礦開(kāi)采無(wú)法滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)銀的需求，這時(shí)只好將目光投向海外。嘉靖年間，倭患猖獗異常，海禁更使得中日貿(mào)易受挫，居住在澳門的葡萄牙人成為中日之間轉(zhuǎn)口貿(mào)易的重要推動(dòng)者。如利瑪竇所說(shuō)：“無(wú)論對(duì)于中國(guó)，還是對(duì)于從日本到馬六甲之間的諸國(guó)，如摩洛加、暹羅、交趾支那等國(guó)家而言，澳門都可謂是印度洋上最理想的市場(chǎng)之一……?！盵5]這些在澳門的葡萄牙人將中國(guó)的生絲等貨物運(yùn)往日本，日本則以白銀購(gòu)買，澳門的耶穌會(huì)士再用白銀購(gòu)買內(nèi)地的生絲等貨物，日本的白銀通過(guò)澳門流入了中國(guó)。據(jù)史料記載，“此次航行的船隊(duì)，所有六艏帆船均在耶穌會(huì)之名下，配有已簽署的耶穌會(huì)徽標(biāo)，裝載86筐，以及13大箱，超過(guò)52擔(dān)28斤優(yōu)質(zhì)生絲，其中25擔(dān)11斤半是在此次日本交易會(huì)上購(gòu)買的，每擔(dān)價(jià)格是白銀1167錢，包含運(yùn)費(fèi)和關(guān)稅”。[6]這樣的貿(mào)易之所以通暢的重要原因是日本盛產(chǎn)白銀?；钴S于日本與中國(guó)的耶穌會(huì)士羅德里格斯說(shuō)：“日本國(guó)有許多的礦山，出產(chǎn)所有種類的金屬。例如大量的鐵、銅，此外還出產(chǎn)銀、鉛、錫和水銀的混合物。主要的礦藏是遍布全國(guó)的銀山……。”[7]由于與中國(guó)的貿(mào)易，日本的白銀礦產(chǎn)在16世紀(jì)中期到17世紀(jì)前半期快速發(fā)展起來(lái)。從1560到1600年，日本每年生產(chǎn)和供應(yīng)50噸白銀。從1600年至1640年，每年生產(chǎn)和供應(yīng)150噸到190噸，最高峰時(shí)的1603年為200噸。在1560至1640年的80年間，日本成為一個(gè)主要的世界白銀生產(chǎn)國(guó)和出口國(guó)。[8]

葡萄牙人和西班牙人來(lái)到中國(guó)南海時(shí)，并未帶來(lái)更多可以與中國(guó)交換的商品。尚未工業(yè)化的葡萄牙和西班牙對(duì)亞洲的滲透，目的是為歐洲各國(guó)買到所需要的以絲綢、棉布和瓷器為核心的亞洲產(chǎn)品，他們通過(guò)進(jìn)入亞洲的貿(mào)易來(lái)完成這一過(guò)程。他們并不是以西方的產(chǎn)品來(lái)和亞洲的產(chǎn)品交換，他們只能要么用白銀購(gòu)買，要么用在亞洲貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)所得到的錢，購(gòu)買亞洲的產(chǎn)品。[9]葡萄牙人和西班牙人展開(kāi)的貿(mào)易，只是一種轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易。他們憑借著中國(guó)商品和市場(chǎng)進(jìn)行中介貿(mào)易，一是輸入海外物品，其中以白銀為主，二是輸出中國(guó)的貨物，以絲綢和瓷器為主。前者因?yàn)橛兄袊?guó)市場(chǎng)的巨大需求，后者則完全依靠中國(guó)市場(chǎng)的發(fā)展。但這種轉(zhuǎn)口貿(mào)易，也進(jìn)一步推動(dòng)了中日之間的白銀流動(dòng)。所以，“日本成為以中國(guó)為軸心的世界白銀貿(mào)易的重要一翼?！盵10]

白銀成為世界性貨幣的另一翼是由來(lái)到中國(guó)南海的西班牙馬尼拉大帆船貿(mào)易推動(dòng)的。1567年隨著明朝政府開(kāi)放海禁，福建商人開(kāi)始和在菲律賓的西班牙人進(jìn)行商業(yè)往來(lái)，中國(guó)的商人們運(yùn)來(lái)生絲、棉布和陶瓷等商品，經(jīng)雙方議價(jià)以白銀為幣成交?！?573年，兩艘體勢(shì)巍峨的大帆船，從菲律賓的馬尼拉港駛向美洲墨西哥海岸的阿卡普爾科，歷史上著名的 ‘馬尼拉大帆船’航行開(kāi)始了?！盵11]以中國(guó)生絲和白銀的交換為核心，大帆船貿(mào)易開(kāi)始將中國(guó)與世界相連?！按罅康闹袊?guó)商品經(jīng)福建商船從月港載運(yùn)至馬尼拉，然后由西班牙大帆船橫渡太平洋，轉(zhuǎn)運(yùn)到阿卡普爾科，……這樣，一條跨越兩洋、連接美洲和歐洲的貿(mào)易航線建立起來(lái)了:中國(guó)（漳州月港）—菲律賓（馬尼拉）—墨西哥（阿卡普爾科、維拉克魯斯）—西班牙（塞維利亞）?！盵12]

在大帆船貿(mào)易中有多少白銀流向中國(guó)呢？學(xué)者統(tǒng)計(jì)不太一致，劍橋大學(xué)索扎教授認(rèn)為，從1590年到1644年，菲律賓共輸入了美洲白銀1.54億西元（4620噸）。[13]全漢昇先生認(rèn)為：“在16、17、18世紀(jì)間，每年由大帆船自美洲運(yùn)往菲律賓的銀子，有時(shí)多至四百萬(wàn)西元，有時(shí)只有一百萬(wàn)西元，但以二三百萬(wàn)西元的時(shí)候?yàn)槎??！盵14]有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)出1565—1644年從墨西哥到達(dá)馬尼拉的大帆船數(shù)目大約為132艘，“如果我們估計(jì)每艘大帆船平均貨值為110萬(wàn)比索的話，則總計(jì)為1.45億比索，約合白銀1.05億兩，其中大部分被運(yùn)往中國(guó)?！盵15]

中國(guó)以白銀為幣進(jìn)行貿(mào)易，直接推動(dòng)了世界白銀的產(chǎn)量。日本學(xué)者小葉田淳考證，從1521年到1544年，世界白銀（不包括日本及東方各國(guó)）的平均產(chǎn)量為90200公斤，而到了16世紀(jì)60年代，達(dá)到311600公斤，又此后20年，為299500公斤，此后的1581年到1600年，世界白銀產(chǎn)量達(dá)到封頂，則驚人的420000公斤。[16]在這個(gè)意義上，弗蘭克所說(shuō)世界圍著白銀轉(zhuǎn)，白銀圍著中國(guó)轉(zhuǎn)，中國(guó)在當(dāng)時(shí)的世界經(jīng)濟(jì)中處于重要地位，這個(gè)結(jié)論并沒(méi)有錯(cuò)。

晚明白銀的貨幣化標(biāo)志著“中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)從自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向近代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，為建立一個(gè)以中國(guó)白銀為中心的世界貨幣而準(zhǔn)備了充足的條件”。[17]因此，晚明社會(huì)的變遷并不是由于西方的裹挾而發(fā)生，而是晚明自身的變化。當(dāng)然西人的到來(lái)為這個(gè)變化提供了新的外部條件，從而使中國(guó)商品走向世界。同時(shí)全球化初期開(kāi)始以中國(guó)的白銀作為世界流通貨幣，為世界市場(chǎng)的形成做出了重要的貢獻(xiàn)。

然而，白銀作為國(guó)家貨幣存在的問(wèn)題是鑄幣權(quán)并不在國(guó)家手中，而是通過(guò)貿(mào)易流通從日本和拉美國(guó)家獲得。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)使得西班牙政府無(wú)法維持墨西哥的銀礦，加之拉美的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，19世紀(jì)世界范圍的金銀減產(chǎn)不僅減少了在中國(guó)的白銀套匯交易，而且也刺激了鴉片輸入。到乾隆時(shí)人口的增加，國(guó)家廣泛使用的國(guó)外白銀，這成為清帝國(guó)的致命傷?！坝捎谟?guó)人沒(méi)有足夠的白銀，鴉片被用于交換茶葉和生絲?！睆亩傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因是白銀問(wèn)題”。[18]因此，如果說(shuō)在16—18世紀(jì)中國(guó)尚可算作世界強(qiáng)國(guó)的話，“到19世紀(jì)是真正的衰落了。因?yàn)樽鳛樨?cái)富象征的黃金大量流出，白銀雖然有所增長(zhǎng)，其價(jià)值已經(jīng)大大下降?！盵19]因白銀而興，無(wú)論明朝還是康乾盛世，但也因白銀而亡，中國(guó)的歷史與世界緊密聯(lián)系在了一起。

三 中學(xué)西傳：中國(guó)知識(shí)與文化的西傳

公元1500—1800年間，中國(guó)與世界的關(guān)系除了以白銀為中心的經(jīng)濟(jì)交往以外，還有以來(lái)華耶穌會(huì)士為橋梁的西學(xué)東漸和中學(xué)西傳，這構(gòu)成了中國(guó)與世界的另一個(gè)重要的側(cè)面?！拔鲗W(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”形成了中國(guó)和歐洲知識(shí)與文化的緊密互動(dòng)，此時(shí)期的中國(guó)和歐洲的關(guān)系與晚清時(shí)是完全不一樣的。

來(lái)華耶穌會(huì)士向中國(guó)介紹了西方大航海后發(fā)現(xiàn)的新知識(shí)，如利瑪竇的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》和艾儒略的《職方外紀(jì)》等。有些知識(shí)雖然并非近代新的知識(shí)，但作為不同的知識(shí)系統(tǒng)對(duì)中國(guó)也產(chǎn)生了積極的影響。例如利瑪竇和徐光啟合作翻譯的《幾何原本》，秘文甫在《晚明思想史論》中提出的“曙光說(shuō)”，侯外廬在《近代中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》中提出的“早期啟蒙說(shuō)”，蕭箑父在《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》中提出的以明清之際的啟蒙思想為傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的“歷史接合點(diǎn)說(shuō)”。[20]在以上學(xué)者的論證中，西學(xué)東漸受到普遍重視，并作為歷史研究立論的根據(jù)之一。因此，明清之際的西學(xué)東漸不僅提供了新的知識(shí)，而且也推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

關(guān)于明清之際的西學(xué)東漸，學(xué)術(shù)界做了大量的深入研究，取得了許多成果，這里不再贅述。由來(lái)華傳教士所推動(dòng)的“中學(xué)西傳”是中國(guó)與歐洲知識(shí)交換的另一重要方面，作為與“西學(xué)東漸”相呼應(yīng)的中歐文化交流的重要一翼，是中國(guó)文化首次全面在歐洲的展示。這件事與白銀資本一起構(gòu)成了中國(guó)對(duì)世界的重大影響，一個(gè)是在經(jīng)濟(jì)上，一個(gè)是在文化上。[21]此時(shí)傳入歐洲的中國(guó)知識(shí)是哪些呢？

第一， 關(guān)于中國(guó)歷史。早期來(lái)到澳門的葡萄牙人就有對(duì)中國(guó)歷史的介紹，例如，皮雷斯的《東方概要》到克魯斯的《中國(guó)概說(shuō)》等各類游記。但真正在歐洲產(chǎn)生廣泛影響的是西班牙人門多薩的《中華大帝國(guó)史》，這部書將一個(gè)富饒、遼闊、歷史悠久的中國(guó)呈現(xiàn)在歐洲人面前。在當(dāng)時(shí)已經(jīng)稱霸全球的西班牙人，看到中國(guó)如此龐大的文明體，驚嘆不已。“門多薩的《中華大帝國(guó)史》不僅把16世紀(jì)的中國(guó)向西方作了最客觀、最全面的介紹，也體現(xiàn)了16世紀(jì)歐洲人的中國(guó)觀。”[22]耶穌會(huì)士入華后，曾德昭的《大中國(guó)志》、安文思的《中國(guó)新史》和衛(wèi)匡國(guó)的《韃靼戰(zhàn)記》開(kāi)啟了17世紀(jì)歐洲漢學(xué)。特別是衛(wèi)匡國(guó)的《中國(guó)上古史》，把一個(gè)遠(yuǎn)比基督教文明悠久得多的中國(guó)歷代年表展現(xiàn)在歐洲人面前。它所引起的爭(zhēng)論甚囂塵上，直到法國(guó)人杜赫德四卷本的《中華帝國(guó)全志》的出版，歐洲對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)達(dá)到了高潮。如伏爾泰所說(shuō)：“杜赫德雖然不曾走出巴黎，不認(rèn)識(shí)一個(gè)漢字，但是，他借助教會(huì)同僚們所撰寫的相關(guān)報(bào)道，編纂了一部?jī)?nèi)容最豐富的關(guān)于中國(guó)的佳作，堪稱舉世無(wú)雙。”[23]中國(guó)歷史的真實(shí)性，其悠久的歷史和高度的文明不僅使當(dāng)時(shí)的基督教文明相形見(jiàn)絀，同時(shí)也提供給了啟蒙思想家瓦解基督教歷史觀的有力武器。

第二， 關(guān)于中國(guó)社會(huì)管理。明清時(shí)期的中國(guó)是一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，國(guó)家的管理體系采取的是中央集權(quán)之下的郡縣制，而不是貴族分封制。同時(shí)，中國(guó)科舉制度被詳盡介紹到歐洲。來(lái)華的耶穌會(huì)在中國(guó)看到了完全不同于歐洲的另一種官員選拔制度——科舉制，這樣的管理和選拔人才的制度在歐洲是沒(méi)有的。利瑪竇詳盡解釋了中國(guó)的科舉制度，指出：“那些執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)的人都是通過(guò)科舉考試，從舉人和進(jìn)士一步一步晉升上來(lái)的……他們做官不靠任何人的恩惠與情面，不要說(shuō)官員，就連皇帝講情也無(wú)濟(jì)于事?！薄斑@是區(qū)別于世界任何一個(gè)國(guó)家的形式?！盵24]幾乎所有來(lái)華耶穌會(huì)的漢學(xué)著作都介紹了中國(guó)的科舉制度，對(duì)中國(guó)的這種通過(guò)考試來(lái)選拔國(guó)家管理人才的辦法給予了高度贊揚(yáng)。托克維爾在談到法國(guó)大革命時(shí)曾說(shuō)，大革命就是“在各自領(lǐng)域努力摧毀豁免權(quán)，廢除特權(quán)。他們?nèi)诤喜煌燃?jí)，使不同社會(huì)地位趨于平等，用官吏取代貴族，用統(tǒng)一的規(guī)章制取代地方特權(quán)，用統(tǒng)一的政府代替五花八門的權(quán)力機(jī)構(gòu)”。[25]在這個(gè)意義上，18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家對(duì)中國(guó)的社會(huì)管理體制感興趣應(yīng)該是很自然的。

第三， 儒家典籍的翻譯。一開(kāi)始傳教士對(duì)中國(guó)典籍的翻譯受到“禮儀之爭(zhēng)”的影響，例如柏應(yīng)理返回法國(guó)后，在法王路易十四支持下所出版的《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子》，這是第一次將儒家原典翻譯成拉丁文。內(nèi)容包括：柏應(yīng)理所寫的《致偉大虔誠(chéng)的基督教君主路易十四函》、殷鐸澤與柏應(yīng)理合著的《初序》、 殷鐸澤所作《孔子傳》并附孔子像、《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》的拉丁文全譯本、柏應(yīng)理所作的《中華君主統(tǒng)治歷史年表》和《中華帝國(guó)及其大事紀(jì)》，并附柏應(yīng)理繪制的中國(guó)地圖。這部書在歐洲產(chǎn)生了巨大的影響，被歐洲學(xué)者奉為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的經(jīng)典著作。來(lái)華耶穌會(huì)士衛(wèi)方濟(jì)的《中華帝國(guó)六經(jīng)》收錄了“四書”以及《孝經(jīng)》《小學(xué)》的全部拉丁譯文。法國(guó)來(lái)華耶穌會(huì)對(duì)中國(guó)典籍的翻譯，已經(jīng)成為一項(xiàng)嚴(yán)肅的漢學(xué)研究。在杜赫德的《中華帝國(guó)全志》中，中國(guó)典籍的翻譯成為其重要的內(nèi)容：包括朱熹論著選譯、《易經(jīng)》選譯、《書經(jīng)》選譯、《詩(shī)經(jīng)》選譯、《春秋》選譯、《禮記》選譯、孔子傳選譯、《大學(xué)》選譯、《中庸》選譯、《論語(yǔ)》選譯、《孟子》選譯、《孝經(jīng)》選譯、《小學(xué)》選譯、《康熙帝御選朱批歷代敕、詔、法、令、諫、言集》選譯、《明代著名文人唐荊川所編文集選》《列女傳》、二程哲學(xué)選譯、理學(xué)著作選譯等。

儒家哲學(xué)傳入歐洲給啟蒙思想家一個(gè)可以用自然神學(xué)來(lái)解釋世界的例子。因?yàn)榭鬃硬痪哂腥烁裆竦奶攸c(diǎn)，但他同時(shí)又有宗教性關(guān)懷的特點(diǎn)，孔子的思想特別適合歐洲從啟示神學(xué)向自然神學(xué)轉(zhuǎn)型的思想潮流。伏爾泰談到孔子時(shí)說(shuō)：“他不是先知，他不自稱得到神的啟示，他所得到的啟示就是經(jīng)常注意抑制情欲；他只是作為賢者立言，因此中國(guó)人只把他視為圣人?！盵26]孔子的學(xué)說(shuō)就是教導(dǎo)人們掌握理性，認(rèn)識(shí)自然。而且儒家天人合一思想的傾向，回答了人“遠(yuǎn)神”后世俗生活的精神價(jià)值。這些思想自然引起啟蒙思想家們的關(guān)注。特別是后期宋明理學(xué)提出的核心思想“理”，以及整個(gè)學(xué)說(shuō)中的理性精神都得到歐洲啟蒙思想家的青睞，引起他們思想的共鳴。

第四，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)知識(shí)的傳入。中國(guó)的小說(shuō)、戲劇此時(shí)也被翻譯成法文，例如《今古奇觀:呂大郎還金完骨肉》《今古奇觀:莊子休鼓盆成大道》《今古奇觀:六月雪》《趙氏孤兒》。伏爾泰讀后很受觸動(dòng)，編寫了自己的《中國(guó)孤兒》。錢德明的《中國(guó)古今音樂(lè)篇》開(kāi)啟了華樂(lè)西傳，卜彌格對(duì)《本草綱目》的翻譯、對(duì)王叔和《脈經(jīng)》的翻譯開(kāi)啟了中醫(yī)西傳，宋君榮的《中國(guó)天文學(xué)史》展示了中國(guó)古代科技的智慧。根據(jù)王致誠(chéng)關(guān)于圓明園建筑的介紹，英國(guó)人錢伯斯1757年出版的《中國(guó)建筑、家具和服飾設(shè)計(jì)》，向歐洲展示了東方園林與建筑美學(xué)。這些逐步在歐洲形成了一個(gè)新的藝術(shù)風(fēng)格“羅可可風(fēng)格”?！霸诹_可可時(shí)代的心里中，中國(guó)是一個(gè)模范國(guó)家，不僅是藝術(shù)方面，就是在智慧方面也然。在這個(gè)世紀(jì)初，所謂中國(guó)貨，如圖書、花瓶、雕刻、墻紙、漆器、絲絨等東方物品大為流行，盛極一時(shí)。小說(shuō)中宣傳中國(guó)的情形，至于使讀者們各個(gè)都憧憬于神話式的理性國(guó)之中……”[27]

中國(guó)典籍的西譯，中國(guó)知識(shí)的西傳從文獻(xiàn)上證實(shí)了中國(guó)歷史的真實(shí)性，從思想上展現(xiàn)了東亞文明的獨(dú)特性，從文化上證明了東方的多彩與豐富，乃至大航海時(shí)代的西方人認(rèn)為在北美發(fā)現(xiàn)的是土地，而在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的是文明。中國(guó)的知識(shí)與文化開(kāi)始成為推動(dòng)歐洲思想文化變遷的力量。

四 中國(guó)文化的世界意義

晚明到清中前期的中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)，以晚清的中西關(guān)系推測(cè)晚明和清中前期的中西關(guān)系是對(duì)歷史的無(wú)知。此時(shí)的中國(guó)非但不是閉關(guān)鎖國(guó)，更談不上落后愚昧。晚明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)白銀從民間貨幣變?yōu)閲?guó)家貨幣，白銀走向世界，成為全球化初期具有世界性的貨幣。因?yàn)榇藭r(shí)的西方各國(guó)拿不出可以與中國(guó)交換的貨物與產(chǎn)品，只能用白銀購(gòu)買中國(guó)的絲綢、瓷器等產(chǎn)品，中國(guó)產(chǎn)品流通世界。即便工業(yè)革命后的英國(guó)，也拿不出產(chǎn)品與中國(guó)交換，這成為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因之一。此時(shí)中國(guó)的發(fā)展并非來(lái)自西方的推動(dòng)，而是原生型的、內(nèi)在發(fā)展的結(jié)果。西方提供了一個(gè)逐漸完善的世界舞臺(tái)，二者結(jié)合使晚明至清中期中國(guó)成為世界貿(mào)易的中心。

明清鼎革并未終止中國(guó)與世界互動(dòng)的腳步，此時(shí)來(lái)華的耶穌會(huì)士傳教士成為溝通中國(guó)與歐洲的重要橋梁。清朝早期的外交事業(yè)是在與國(guó)際互動(dòng)中展開(kāi)的，《恰克圖條約》的簽署解決了中俄貿(mào)易問(wèn)題，《尼布楚條約》解決了中俄邊界沖突問(wèn)題，鐸羅與嘉樂(lè)的來(lái)華則是康熙試圖解決中國(guó)和歐洲之間的宗教沖突問(wèn)題。此時(shí)的“西學(xué)東漸”開(kāi)拓了明清之際思想家的文化視野，天主教在康熙時(shí)期的合法化是中華文明第二次接納外來(lái)文明的確證，盡管雍乾百年禁教，但西學(xué)東漸已成大勢(shì)，中國(guó)在與世界的互動(dòng)中前行。[28]

通過(guò)這些可以看出，從16世紀(jì)到18世紀(jì)傳入歐洲的中國(guó)知識(shí)是逐步豐富起來(lái)的，從最初的道聽(tīng)途說(shuō)到以后的親身經(jīng)歷，從一般的傳教士到后來(lái)法國(guó)來(lái)華的科學(xué)家傳教士，他們對(duì)中國(guó)的研究在逐步深入。經(jīng)過(guò)他們的介紹，一個(gè)比歐洲各國(guó)歷史還要悠久的中國(guó)呈現(xiàn)在歐洲讀者面前，一個(gè)社會(huì)生活比歐洲還要多彩的中國(guó)吸引了歐洲的讀者。而當(dāng)啟蒙思想家們讀到傳教士所翻譯的那些中國(guó)典籍時(shí)，他們被打動(dòng)了，從伏爾泰到萊布尼茨，從魁奈到沃爾夫，即便有孟德斯鳩這樣的批評(píng)者，但中華文明的悠久與制度之完善也使他對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)無(wú)法協(xié)調(diào)起來(lái)。18世紀(jì)整整一百年的歐洲中國(guó)熱，絕非空穴來(lái)風(fēng)，它是中國(guó)知識(shí)與文化傳入歐洲二百年的積累的必然結(jié)果?！皢⒚蓵r(shí)期正是中國(guó)清朝的早期和中期，這時(shí)中國(guó)在世界歷史上的影響達(dá)到了巔峰?！澜鐨v史上任何一個(gè)時(shí)期都沒(méi)有像啟蒙時(shí)期這樣，使得中國(guó)的商業(yè)貿(mào)易相對(duì)而言如此重要，世界知識(shí)界對(duì)中國(guó)興趣如此之大，中國(guó)形象在整個(gè)世界上如此有影響?！盵29]在社會(huì)生活層面，當(dāng)時(shí)的歐洲上流社會(huì)將喝中國(guó)茶，穿中國(guó)絲綢的衣服，坐中國(guó)轎，建中國(guó)庭院，講中國(guó)的故事作為一種使命的風(fēng)尚。中國(guó)知識(shí)與文化的傳入催生了歐洲18世紀(jì)的“中國(guó)熱”，對(duì)一般民眾而言只是對(duì)東方的好奇，但對(duì)啟蒙時(shí)代的思想家來(lái)說(shuō)，無(wú)論是贊揚(yáng)還是反對(duì)，中國(guó)的知識(shí)所包含的智慧與思想還是啟迪了啟蒙思想家。17世紀(jì)歐洲仍籠罩在《圣經(jīng)》的神學(xué)思想之下，18世紀(jì)歐洲才出現(xiàn)有關(guān)地球的自然歷史論，19世紀(jì)西方才出現(xiàn)人類和動(dòng)物同屬一個(gè)自然王國(guó)的概念。[30]而中國(guó)思想中所包含的天人合一的自然觀，儒家對(duì)人類世俗化生活的系統(tǒng)論述使人耳目一新；唐朝以前中國(guó)人并不知道基督教創(chuàng)世神話的史實(shí)瓦解了基督教教義的普適性，中國(guó)歷史年表的真實(shí)與可靠，動(dòng)搖了中世紀(jì)的基督教歷史觀。所有這些不僅在知識(shí)上，更為重要的是在思想上為走出中世紀(jì)的歐洲思想界提供了另一種文明類型，撼動(dòng)了歐洲中世紀(jì)的傳統(tǒng)文化。

因此，晚明至清中期傳入歐洲的中國(guó)知識(shí)與思想在歐洲的影響是人類文明互鑒的經(jīng)典歷史事件。但是現(xiàn)在有一些學(xué)者用后現(xiàn)代史學(xué)否認(rèn)這一時(shí)期傳入歐洲知識(shí)的真實(shí)性，用“誤讀”來(lái)消解中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響。任何文化對(duì)外來(lái)文化的接受都是從自身文化變革的需要出發(fā)的，任何文化在吸收外來(lái)文化時(shí)都會(huì)根據(jù)自身文化所需對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行加工和改造，這是文化交流的一般規(guī)律。但不能因?yàn)榻邮苷邔?duì)知識(shí)的理解受到自身文化的影響而產(chǎn)生了對(duì)異文化的“誤讀”，就否認(rèn)知識(shí)在傳播中的真實(shí)性。同樣，不能因傳播者在傳播知識(shí)時(shí)受其自身文化的影響，對(duì)其所傳播的知識(shí)附上主觀色彩，就完全否認(rèn)了所傳播知識(shí)的真實(shí)性。這種后現(xiàn)代主義的知識(shí)立場(chǎng)忽視了知識(shí)傳播中接受主體自身的文化背景對(duì)知識(shí)傳播和接受的影響，并且將文化之間的交流、知識(shí)在不同文化之間的流動(dòng)完全簡(jiǎn)縮為一個(gè)主體自身文化背景問(wèn)題，將豐富的歷史過(guò)程僅僅壓縮為主體自己的文化理解問(wèn)題。這樣也就“無(wú)所謂客觀的知識(shí)，也無(wú)所謂真實(shí)或虛構(gòu)”。顯然，這種理解是片面的，非歷史的。

19世紀(jì)以后，伴隨著西方對(duì)全球的殖民與掠奪以及英國(guó)工業(yè)革命的興起，西方開(kāi)始領(lǐng)先于中國(guó)，中國(guó)晚清后的衰落使西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)大反轉(zhuǎn)。在赫爾德那里中國(guó)只“是一具木乃伊”，在黑格爾那里，孔子毫無(wú)智慧，中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的國(guó)度。歐洲中心主義開(kāi)始盛行，16—18世紀(jì)中國(guó)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)在西方的歷史教科書中已經(jīng)消失。今天我們講述晚明至清中期中國(guó)與世界的互動(dòng)，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)和中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響，并非沉醉于往日的榮光，而是講述一段真實(shí)的歷史事實(shí)。無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外仍有人把歐美文化說(shuō)成是一個(gè)“自我成圣”的文化，外來(lái)文化對(duì)歐洲的影響不足為道。這不僅在知識(shí)上不符合歷史，也反映出了這種觀點(diǎn)對(duì)歐洲思想自身成圣的神話的錯(cuò)誤迷戀，對(duì)19世紀(jì)以來(lái)西方思想觀念的盲目崇拜。

中國(guó)知識(shí)與文化的西傳是16—18世紀(jì)中國(guó)與世界關(guān)系的重要表現(xiàn)。但當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)界在理解西方啟蒙思想和中國(guó)思想的關(guān)系時(shí)，要么從后現(xiàn)代主義出發(fā)，否認(rèn)中國(guó)文化對(duì)當(dāng)時(shí)啟蒙思想的影響，把西方近代思想的形成說(shuō)成一個(gè)自我成圣的過(guò)程；要么將啟蒙思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)立起來(lái)，忽視二者之間的歷史和思想的聯(lián)系，從而無(wú)法揭示出儒家思想中包含的現(xiàn)代性意義。

五 結(jié) 語(yǔ)

明清之際中國(guó)與世界的互動(dòng)，揭示了近300年中國(guó)與世界的真實(shí)歷史。這段歷史說(shuō)明，隨著白銀成為國(guó)家貨幣，中國(guó)走上了近代化之路，這種近代化是中國(guó)內(nèi)生性演化而產(chǎn)生的。同時(shí)通過(guò)白銀在世界的流動(dòng)，中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和中心。同時(shí)，17—18世紀(jì)的中學(xué)西傳，為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想資源。這段歷史為我們從文明互鑒考察中西文化發(fā)展提供了全新視角。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程。中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世?！盵31]

百年彈指一揮間，確立中國(guó)文明在世界歷史進(jìn)程的作用，重新思考以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，在全球史和長(zhǎng)時(shí)段的歷史視域下重新確立中國(guó)與世界的關(guān)系，這是歷史研究的一個(gè)重要課題。