●趙 峰

由山東歌舞劇院創(chuàng)作演出的民族歌劇《沂蒙山》自2018 年12 月19 日在濟(jì)南省會大劇院成功首演后，至今已有近五年時(shí)間，完成200 多場演出。該劇以其深厚的精神蘊(yùn)含、大氣的史詩風(fēng)格、精彩的藝術(shù)呈現(xiàn)、創(chuàng)新的藝術(shù)形式、美輪美奐的舞臺，全景展現(xiàn)了沂蒙山根據(jù)地革命斗爭史，雕塑了沂蒙英雄群像，謳歌了“軍民水乳交融、生死與共鑄就的沂蒙精神”，在國內(nèi)引起強(qiáng)烈社會反響和轟動(dòng)效應(yīng)。劇目榮獲第十七屆文華大獎(jiǎng)、第十五屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、第四屆中國歌劇節(jié)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)，在眾多經(jīng)典劇目中被選為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年優(yōu)秀舞臺藝術(shù)作品展演開幕式演出劇目，主要演員榮獲中國戲劇梅花獎(jiǎng)、上海白玉蘭戲劇表演藝術(shù)獎(jiǎng)，先后到中央黨校、國家大劇院及全國多地演出，配合開展“不忘初心、牢記使命”主題教育活動(dòng)在山東省內(nèi)巡演，觀眾場場爆滿。

對于該劇的藝術(shù)成就，很多專家學(xué)者進(jìn)行過不同角度的分析，喬佩娟、王祖皆、仲呈祥、居其宏等全國知名藝術(shù)家、理論家均在不同場合、媒介從不同角度給予民族歌劇《沂蒙山》高度評價(jià)，欒凱等劇目主創(chuàng)人員也結(jié)合劇目創(chuàng)作過程撰寫了劇目解讀分析文章，山東省內(nèi)的文藝評論工作者對劇目進(jìn)行了多輪次的評論推介。

筆者之前作為山東省藝術(shù)研究院從事戲劇理論研究及評論的工作者，對民族歌劇《沂蒙山》長期予以關(guān)注，深知?jiǎng)∧揩@得普遍贊譽(yù)，同時(shí)關(guān)于劇目的題材、體量和成本也有學(xué)者或多或少在不同場合提出過異議。2021 年10 月，筆者調(diào)入山東歌舞劇院工作，和民族歌劇《沂蒙山》演職員朝夕相處，與各種演出相行相伴，從局外人到局內(nèi)人的身份轉(zhuǎn)變，使筆者在內(nèi)外兩個(gè)維度對民族歌劇《沂蒙山》有了更深刻、更系統(tǒng)的認(rèn)知，總結(jié)起來就是：使命擔(dān)當(dāng)、內(nèi)容豐富、史詩氣象、巨大效益。本文圍繞這四個(gè)方面對劇目本身和創(chuàng)作范式進(jìn)行系統(tǒng)分析，并首次回應(yīng)外界對民族歌劇《沂蒙山》創(chuàng)作成本問題的關(guān)切。

一、胸懷大格局，完成大使命

沂蒙地區(qū)是我國紅色文化的重要發(fā)祥地之一，沂蒙精神享譽(yù)全國。習(xí)近平總書記2013 年視察臨沂期間強(qiáng)調(diào)指出：“山東是革命老區(qū)，有著光榮傳統(tǒng)，軍民水乳交融、生死與共鑄就的沂蒙精神，對我們今天抓黨的建設(shè)仍然具有十分重要的啟示作用。”①習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨黨史》，中國文獻(xiàn)出版社，2021，第43頁、35頁。“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大?！雹诹?xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨黨史》，中國文獻(xiàn)出版社，2021，第43頁、35頁。山東省委、省政府高度重視，多次強(qiáng)調(diào)要大力挖掘深厚的沂蒙精神文化資源開展藝術(shù)創(chuàng)作，打造推出代表新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展高度的文藝精品?？梢哉f創(chuàng)作民族歌劇《沂蒙山》不僅是一項(xiàng)嚴(yán)肅而崇高的藝術(shù)創(chuàng)作任務(wù)，更是光榮而神圣的時(shí)代使命。

沂蒙山革命斗爭題材豐富，沂蒙精神崇高。為了全景展示沂蒙山革命根據(jù)地建立、發(fā)展、壯大并取得最終勝利的歷史進(jìn)程，為了實(shí)現(xiàn)作品的史詩性品格，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)最終決定用歌劇這一舞臺綜合藝術(shù)，全景展現(xiàn)沂蒙山革命根據(jù)地黨政軍民為中國人民解放和中華民族獨(dú)立做出的巨大貢獻(xiàn)和無私奉獻(xiàn)，向偉大的沂蒙人民、向英雄的革命先烈致敬。

民族歌劇《沂蒙山》創(chuàng)作伊始，也承受著一定的壓力，面臨著一定的風(fēng)險(xiǎn)。一方面，很多人包括一些從事沂蒙精神研究的專家學(xué)者和知名藝術(shù)家認(rèn)為題材陳舊，很難出奇出新，觀眾難免出現(xiàn)審美疲勞，我國民族歌劇的創(chuàng)作范式尚不成熟，中國原創(chuàng)民族歌劇的創(chuàng)作規(guī)律與特點(diǎn)問題仍無標(biāo)準(zhǔn)答案，沒有系統(tǒng)的創(chuàng)作理論支撐，民族歌劇發(fā)展曾經(jīng)歷一段時(shí)間低谷，全國范圍內(nèi)民族歌劇專業(yè)創(chuàng)作人才匱乏，作為創(chuàng)排主體的山東歌舞劇院沒有合唱團(tuán)，樂團(tuán)建制不全，利用全國資源整合一個(gè)高水平主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)已經(jīng)很難，組建高水平的合唱團(tuán)和樂團(tuán)更是難上加難。另一方面，主旋律文藝作品特別是舞臺藝術(shù)作品如何贏得觀眾的喜愛和市場的認(rèn)可，如何實(shí)現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，是值得慎重考慮的問題。歌劇相對于其他藝術(shù)門類投入較大，現(xiàn)代科技手段運(yùn)用較多，很容易被貼上“大制作”的標(biāo)簽，學(xué)界和一些習(xí)慣于戲曲創(chuàng)作演出的文藝工作者、觀眾會不會把對戲曲大制作的反思套用到對歌劇的評判上，這也是創(chuàng)作必須面對的問題。

面對困難和風(fēng)險(xiǎn)，山東省文化和旅游廳深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于沂蒙精神重要指示，從實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的高度認(rèn)識自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，用大格局、大情懷去謀劃，以全國一流為目標(biāo)，以開辟中國化民族歌劇探索新路徑為己任，不斷開拓創(chuàng)新。該劇藝術(shù)總監(jiān)張桂林在一開始就提出：“必須有意識運(yùn)用本民族的思維方式、藝術(shù)素材、表現(xiàn)形式，形成具有民族形象、性格、情感、思想等的戲劇表述，賦予外來藝術(shù)形式以本民族的精神特質(zhì)……”①郝桂堯：《沂蒙山》，山東人民出版社，2021，第30頁。

該劇緊緊圍繞“水乳交融，生死與共”的沂蒙精神開展藝術(shù)創(chuàng)作，抓住軍民兩條線，在“軍愛民”“民擁軍”兩個(gè)層面構(gòu)建劇情，讓軍民的魚水情升華到更高的境界，努力講好中國故事，講好中國共產(chǎn)黨故事，講清楚中國人民跟著中國共產(chǎn)黨走的歷史必然性。主創(chuàng)人員經(jīng)過不懈的努力，最終將民族歌劇《沂蒙山》成功打造成一部紅色主題濃郁、山東特色突出、藝術(shù)水平高超的優(yōu)秀文藝作品，一部中國民族歌劇藝術(shù)的創(chuàng)新之作，一部當(dāng)代文藝培根鑄魂的上乘之作。

二、透過大視野，呈現(xiàn)大內(nèi)容

以沂蒙山為代表的山東革命根據(jù)地在中國革命史上占有重要地位。從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，沂蒙人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行民族獨(dú)立和人民解放的偉大斗爭，涌現(xiàn)出眾多可歌可泣的英雄人物。10 萬先烈血灑疆場，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有紅嫂、村村有烈士，“省下最后一口糧，為了前方；送上自己的親骨肉，血灑戰(zhàn)場”的誓言傳遍沂蒙。編劇王曉嶺多次感慨：“別的劇本創(chuàng)作愁著沒素材，這個(gè)劇本是愁著如何割舍。”這樣一片紅色厚土，也先后孕育了一大批享譽(yù)全國的優(yōu)秀文藝作品，如芭蕾舞《沂蒙頌》、京劇《紅嫂》、柳琴戲《沂蒙情》、電影《沂蒙六姐妹》、舞劇《沂蒙那座橋》等。這些作品集中展示了沂蒙山根據(jù)地人民擁軍支前的感人事件，但內(nèi)容主要集中在做軍鞋、抬擔(dān)架、送軍糧、“火線橋”等細(xì)節(jié)性事件上，在歌頌沂蒙人民愛黨愛軍、無私奉獻(xiàn)精神的同時(shí)，也很遺憾地缺少了對沂蒙山根據(jù)地為國家解放和民族獨(dú)立做出的巨大貢獻(xiàn)的大跨度、整體性、史詩性呈現(xiàn)。

民族歌劇《沂蒙山》創(chuàng)作伊始，就定位于彌補(bǔ)這一空缺，對沂蒙山根據(jù)地重大歷史事件進(jìn)行了全方位、大跨度、全景式的宏觀追述和集中表現(xiàn)。民族歌劇《沂蒙山》的內(nèi)容呈現(xiàn)并不是通過概括表達(dá)和說教來實(shí)現(xiàn)的，而是以新視角、新高度和新情致，賦予沂蒙精神、沂蒙英雄、軍民之情以嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)。具體來說就是通過小切口體現(xiàn)大主題，避免對以往同類藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的復(fù)制和重復(fù)，回避對歷史事件、歷史人物做直接對應(yīng)的一般化表面化鋪陳，而是對這段沂蒙山革命斗爭史進(jìn)行合理剪裁，藝術(shù)再造，獨(dú)創(chuàng)出一系列生動(dòng)的、形象化的藝術(shù)細(xì)節(jié)。例如，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以散點(diǎn)透視的創(chuàng)作方式編織出軍愛民、民擁軍兩條互相交織的人物關(guān)系，設(shè)置黨、軍、民等不同藝術(shù)形象，使親情、愛情、家國情貫通融合，特別是重點(diǎn)刻畫海棠從“小我”到“大我”逐步成長為堅(jiān)定革命者的心路歷程，全劇盡顯歷史縱深感和厚重感。

民族歌劇《沂蒙山》在起承轉(zhuǎn)合的戲劇矛盾沖突中引領(lǐng)廣大觀眾一起追溯沂蒙山根據(jù)地發(fā)展歷程，一起感受沂蒙精神的形成過程和豐富內(nèi)涵，用扣人心弦的故事情節(jié)、還原歷史的場景再現(xiàn)、貼近史實(shí)的人物塑造，展示了沂蒙山革命斗爭的重要?dú)v史事件，訴說著中國共產(chǎn)黨為人民利益做出的犧牲和貢獻(xiàn)、人民與中國共產(chǎn)黨生死相依的血肉情感。民族歌劇《沂蒙山》呼喚當(dāng)今中華兒女牢記初心使命，鍛造以史為鑒、居安思危的精神品格，回應(yīng)了歷史和人民為什么選擇中國共產(chǎn)黨和中華民族屹立于世界民族之林的必然性。

三、運(yùn)用大場景，還原大氣象

如何在有限的舞臺時(shí)間和空間里，將沂蒙山根據(jù)地革命歷史的波瀾壯闊，“水乳交融、生死與共”鑄就的沂蒙精神宏大主題，真實(shí)而藝術(shù)地呈現(xiàn)在舞臺上，考驗(yàn)著主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)能力。

為了給民族歌劇《沂蒙山》這一史詩性作品營造宏大的主題場景，劇目的舞臺制作可以說達(dá)到了山東舞臺藝術(shù)水平的高峰。極具象征意義的山體，輔以豐富多樣而又恰如其分的科技手段，讓人身臨其境的現(xiàn)代燈光、音響及多媒體技術(shù)的有機(jī)融合使用，在有限的舞臺空間將民族抗日戰(zhàn)場進(jìn)行了精準(zhǔn)的聚焦?jié)饪s，展現(xiàn)出一幅幅具有時(shí)代感染力的民族斗爭畫卷，充分展示了主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)高超的藝術(shù)造詣、豐厚的知識儲備、廣闊的社會視野與濃重的人文情懷。

特別是劇中山體的設(shè)計(jì)，大幕拉開，觀眾就被舞臺上撲面而來的“群山”所震撼。層層疊疊的石頭，堆出十多米高的山體，直抵舞臺頂部，極大地拓展了觀眾的視野高度和視覺縱深，不但極具沂蒙特色，而且極具象征意義?！澳切┯梢拭瑟?dú)特地貌‘崮’抽象而成的巨石，堅(jiān)硬、渾厚、蒼涼，層層疊疊，巍然屹立，像一個(gè)個(gè)樸實(shí)而堅(jiān)韌的沂蒙兒女，高昂著頭顱，挺直了脊梁。它們不僅高拔峻峭，而且具有無限的寬度、厚度，和站立其中的沂蒙百姓群像融為一體，成為一尊屹立不倒的群雕，一座精神的高塔，一座民族精神的豐碑?！雹俸鹿饒颍骸兑拭缮健?，山東人民出版社，2021，第3頁。

看似復(fù)雜的山體，其實(shí)由四個(gè)極簡的單獨(dú)部分構(gòu)成，通過六幕中三十六次的不同旋轉(zhuǎn)，營造出時(shí)而震撼人心、時(shí)而硝煙彌漫、時(shí)而詩意浪漫、時(shí)而溫馨靜謐、時(shí)而充滿希望的舞臺畫面，不同的戲劇空間的營造，讓整劇呈現(xiàn)出多樣的戲劇環(huán)境和緊湊的戲劇節(jié)奏，使劇情更加張弛有度。整個(gè)舞臺“高級灰”的主色調(diào)和主人公海棠的“一抹紅”，制造出了視覺上強(qiáng)烈的沖擊效果。服裝采取的是立體化裁剪，讓劇中人物形象更加生動(dòng)具體，與高大的山體融為一體，塑造了極具雕塑感的英雄群像，與劇目主題遙相呼應(yīng)。

戲曲本體不能成為所有舞臺劇目創(chuàng)作的尺度，歌劇的“大制作”與戲曲的“大制作”有著跨藝術(shù)本體的區(qū)別，后者容易造成戲曲演出的本末倒置，而前者則要求藝術(shù)本體水漲船高。民族歌劇《沂蒙山》在舞美創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)了歌劇藝術(shù)本體與舞臺科技的完美融合，山體、燈光、音效具有極強(qiáng)的表演性，它們的存在不但沒有削弱演員的表演，還恰到好處地強(qiáng)化了劇目的戲劇性。例如，山體和演員的幾次互動(dòng)大大增強(qiáng)了演唱和表演的效果?？梢哉f，民族歌劇《沂蒙山》的創(chuàng)作，做到了舞臺元素與藝術(shù)內(nèi)容、人物形象的結(jié)合完美無缺，營造出新穎別致、出人意料的舞臺效果，制作上一絲不茍、精益求精，共同保證了劇目藝術(shù)效果的完美呈現(xiàn)。

四、打造大品牌，實(shí)現(xiàn)大效益

習(xí)近平總書記指出：“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。”②習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《光明日報(bào)》2015年10月15日。

進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾對文化生活的要求也越來越多，標(biāo)準(zhǔn)也越來越高。普通群眾的欣賞水平、藝術(shù)素養(yǎng)正在快速提升，看著電影大片和“大制作”舞臺劇成長起來的年輕觀眾成為舞臺劇觀眾的主體之一。這就需要文藝創(chuàng)作主動(dòng)滿足人民群眾對高水平文藝作品的需要，將文化快餐做成文化大餐，將普通藝術(shù)作品做成藝術(shù)精品。

當(dāng)然，一部好的藝術(shù)作品往往是經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一。沒有為之叫好的觀眾，沒有持續(xù)穩(wěn)定的市場，也就談不上社會效益，這就要求我們推動(dòng)藝術(shù)精品的大眾化。民族歌劇《沂蒙山》的創(chuàng)作實(shí)踐很好地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一。事實(shí)證明，好的主旋律作品既能產(chǎn)生很好的社會效益也能產(chǎn)生很好的經(jīng)濟(jì)效益。民族歌劇《沂蒙山》推出以來好評如潮，邀約不斷，經(jīng)受了觀眾評價(jià)、專家評價(jià)、市場檢驗(yàn)，至2023 年票房收入近3500萬元，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出創(chuàng)作成本。

當(dāng)然，作為一個(gè)演藝產(chǎn)品，民族歌劇《沂蒙山》也不可避免地存在著“成本病”的問題。該理論提出者、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑莫爾認(rèn)為：“最根本的區(qū)別在于勞動(dòng)在活動(dòng)中所扮演的角色不同。在有些情況下，勞動(dòng)主要是工具性的，是實(shí)現(xiàn)最終產(chǎn)品的偶然性要素。而在其他的努力領(lǐng)域中，對其實(shí)踐目的來說，勞動(dòng)自身就是最終產(chǎn)品。”①Baumol，William J.“Macroeconomics of unbalanced growth：the anatomy of urban crisis.”The American Economic Review，1967（57.3），p.416.也就是說，表演藝術(shù)本身就是一種文化產(chǎn)品，它的這一特殊性造成表演藝術(shù)的成本降低不能通過提高生產(chǎn)率或降低人工成本來實(shí)現(xiàn)，這一特殊性也決定了表演藝術(shù)行業(yè)對政府資金一定程度上的依賴性。

為了最大限度地實(shí)現(xiàn)劇目社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，民族歌劇《沂蒙山》努力打造演藝品牌，創(chuàng)新性地打造了首演舞臺版、巡演舞臺版、戲劇音樂會版、重唱合唱版、音樂會簡版五個(gè)不同體量的演出版本，形成不同舞美體量、不同演職員構(gòu)成、不同成本費(fèi)用的梯次結(jié)構(gòu)，既有300 人的大隊(duì)伍，也有九個(gè)人的輕騎兵，在保證演出質(zhì)量的同時(shí)，降低了演出成本，全力推進(jìn)民族歌劇《沂蒙山》演出。

民族歌劇《沂蒙山》以濃郁的民族風(fēng)格、鮮明的地域特色、民族的音樂形式，為講好中國故事、弘揚(yáng)民族精神提供了民族的藝術(shù)樣式。劇目在思想、藝術(shù)和市場三個(gè)維度樹立價(jià)值取向，高揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的旗幟，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定價(jià)值導(dǎo)向，以文藝培根鑄魂，所塑造的英雄形象不僅具有藝術(shù)的審美功能，更具象征意義，在他們身上體現(xiàn)出的民族性格、民族精神，能夠引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，進(jìn)而培育和堅(jiān)定人們對堅(jiān)持中國特色社會主義道路、理論、制度、文化及其創(chuàng)造美好生活的理想信念和信心，對中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的信念和信心。