●孟慶藝

國家在場理論主要是研究國家與社會之間的關(guān)系，這為我們探討國家層面的文化政策與社會現(xiàn)象之間的互動提供了有利視角?！啊畤以趫觥饕侵竾覚?quán)力在社會的存在和體現(xiàn)，國家通過各種方式將民間社會納入其龐大的管理體系以達(dá)到強有效的管理目的?！雹傥溷?、姚金燕：《“國家在場”視域下國家認(rèn)同探究——以精準(zhǔn)扶貧中民族地區(qū)G鄉(xiāng)為例》，《青海民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2022年第1期。國家藝術(shù)基金是國家通過藝術(shù)資助的政策來促進社會中的藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展的制度體系?！胺沁z”作為國家文化與歷史的凝結(jié)物，國家力量的在場，將是保障其可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

自20世紀(jì)四五十年代以來，聯(lián)合國教科文組織實施了一系列具有重大全球影響的世界遺產(chǎn)計劃，2003 年10 月通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是迄今為止聯(lián)合國有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護最重要的文件之一。我國在2004年作為第六個締約國加入了該公約。在聯(lián)合國教科文組織及其締約國的推動下，“非遺”的概念迅速影響了不同國家的社會政治與文化領(lǐng)域。中國對“非遺”的重視由來已久，我國文學(xué)史上第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》對民間歌謠進行的記錄整理，就是一個很好的例證。近年來，國家出臺了一系列政策、采取了一系列措施，推進“非遺”工作卓有成效地全面展開。這種自上而下的政策和實踐將“非遺”變成一個炙手可熱的話題，傳承與創(chuàng)新“非遺”成為全民族的共同行動。

2023 年5 月1 日至6 月7 日，在國家藝術(shù)基金資助下，太原師范學(xué)院組織實施了“黃河流域鼓舞編導(dǎo)創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項目（以下簡稱項目）。筆者作為項目組的學(xué)員之一與其他29位學(xué)員經(jīng)歷了38天的理論授課、實踐授課、采風(fēng)調(diào)研、創(chuàng)作實踐、學(xué)術(shù)研討，受到了來自國家與地方的31 位名師專家的共同傳授，并以題為《鼓之舞之以遠(yuǎn)歌》的展演晚會來體現(xiàn)項目對“非遺”鼓舞傳承與創(chuàng)新的實踐成果。本文以該項目為例，分析國家在場對“非遺”傳承與創(chuàng)新的重要實踐作用。把國家在場的理論作為方法論，闡述國家藝術(shù)基金對“非遺”的實踐狀況，討論國家與社會的復(fù)雜互動，進而揭示國家對促進“非遺”傳承與發(fā)展的重要作用。

一、國家作為符號的在場

黃河與鼓舞作為中華民族象征性的符號，具有表征中國歷史文化的權(quán)威性力量。該項目通過運用黃河與鼓舞這兩個具有國家意味的符號，體現(xiàn)了項目的國家在場與國家身份。

（一）黃河的符號意義

國家藝術(shù)基金經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，于2013 年12 月成立，是旨在繁榮藝術(shù)創(chuàng)作、打造和推廣精品力作、培養(yǎng)藝術(shù)人才、推進國家藝術(shù)事業(yè)健康發(fā)展的公益性基金。國家藝術(shù)基金以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，始終堅持黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅持文藝為社會主義服務(wù)，堅持與時代同步伐，培育和踐行社會主義核心價值觀。在這樣的指導(dǎo)方針引導(dǎo)下，項目主體太原師范學(xué)院緊跟時代的步伐，順應(yīng)黨的方針政策，于2021年9月申請了以“黃河流域”為研究區(qū)域的項目。黃河作為我們中華民族的母親河，是中國古代文明發(fā)源地之一。黃河流域由于風(fēng)沙堆積和流水沉積等作用，形成了地勢平坦、土壤肥沃、水源充足、氣候溫和、降水豐富的環(huán)境，這種優(yōu)越的自然條件促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類文明的進步，使得這一區(qū)域成為古代人類繁衍生息的重要地方，因此將黃河稱為母親河。如此重要的文化與歷史價值，使黃河流域成為國家與人民關(guān)注的焦點?！耙七M黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事’”①新華社：《習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上發(fā)表主要講話》，《中國水土保持》2019年第10期。是2019 年9 月習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話中的指示。2020 年10月，我國推出了《黃河國家文化公園建設(shè)實施方案》。2021 年10 月，中共中央、國務(wù)院又發(fā)布了《黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》。2022 年6 月，文化和旅游部、國家文物局、國家發(fā)展改革委也制定了《“十四五”黃河文化保護傳承弘揚規(guī)劃》。黃河流域一時間成為文化保護的熱點區(qū)域，太原師范學(xué)院申報的“黃河流域鼓舞編導(dǎo)創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項目于2022年3 月獲批立項資助?！皣以趫觥睘辄S河領(lǐng)域及其相關(guān)文化的保護、研究、傳承、創(chuàng)新提供了各種場域和有力支持。

黃河全長5464 公里，流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東9 個省區(qū)，是中華民族的象征性符號。黃河流域文化遺產(chǎn)資源富集，具有深厚的歷史底蘊，展現(xiàn)了中華文明的燦爛輝煌，也孕育了代表民族文化的“黃河派歌舞”。1986 年，在北京舉行的全國民間音樂舞蹈比賽中，山西選送的舞蹈《元宵夜》《江河水》《搗米》等13 個節(jié)目全部獲獎。這批具有濃厚民族色彩的作品，震動了全國，也讓文化界鼓起了信心。原山西省文化廳給山西省歌舞劇院下達(dá)了兩個任務(wù)：打造一臺交響樂晚會，打造一臺以山西民歌為主的歌舞晚會。于是在1987 年，《黃河兒女情》隆重上演。這部作品開創(chuàng)了“全國民族風(fēng)情舞蹈”的先河。其后的《黃河一方土》《黃河水長流》都成為當(dāng)年的熱門藝術(shù)話題。黃河派歌舞以現(xiàn)象級的歌舞藝術(shù)在全國范圍內(nèi)得到了廣泛的關(guān)注，黃河歌舞藝術(shù)作為可以代表國家形象的歌舞派別誕生了。

（二）鼓舞的符號意義

在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上，習(xí)近平總書記作了《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》的主題報告，明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《中華人民共和國國務(wù)院公報》2022年第30期。的要求。傳統(tǒng)文化被提高到了國家的戰(zhàn)略層面。項目主辦方太原師范學(xué)院以鼓舞為研究對象，不僅是為了從編導(dǎo)層面提高國家藝術(shù)人才的創(chuàng)新能力，也是一種弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中傳統(tǒng)舞蹈類項目一共有356 項。其中，鼓舞分布在全國17 個?。▍^(qū)），總數(shù)量為55 個。屬于黃河流域的省份擁有的鼓舞“非遺”數(shù)量為19 項，分別為青海1項、四川1 項、山西5 項、陜西4 項、甘肅4項、山東4 項②《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，https：//www.ihchina.cn/project#target1。。我國舞蹈種類豐富，然而“非遺”鼓舞能占“非遺”舞蹈總數(shù)的15%。同時，我國有34 個省級行政區(qū)，其中黃河流域9 省的鼓舞數(shù)量能占全國“非遺”鼓舞數(shù)量的35%。通過這些數(shù)據(jù)，我們足以證明鼓舞在中國舞蹈的重要地位，以及黃河流域的鼓舞在全國省區(qū)鼓文化中的主要地位。

符號作為文化傳承的運載工具和傳遞手段，凝聚著文化的表面能指與底層所指。符號是民族內(nèi)部約定俗成的共同體，受本民族所有成員的認(rèn)同。法國社會學(xué)家布迪厄認(rèn)為，通過符號的行使，特定的社會群體可以塑造和維持特定的文化規(guī)范和價值觀，從而對社會成員的行為和選擇產(chǎn)生影響①〔法〕皮埃爾·布爾迪厄、J.-C.帕斯?。骸对偕a(chǎn)：一種教育系統(tǒng)理論的要點》，邢克超譯，商務(wù)印書館，2021，第12-27頁。。綜上所述，黃河與鼓舞這兩個符號具有中華文化代言人的權(quán)力，是國家文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，獲得了全民族的身份認(rèn)可，因此這些符號具有從社會群體那里獲得造就群體的力量，是國家長治久安的重要前提。這種權(quán)威性可以穩(wěn)定社會成員的文化價值觀和習(xí)慣，引導(dǎo)人們的國家認(rèn)同。因此，本項目也是一次愛國主義教育的實踐。

二、“非遺”傳承與創(chuàng)新的過程策略

國家藝術(shù)基金擁有國家在場的優(yōu)勢，通過運用現(xiàn)有的社會資本與文化資本完成項目的運作，對“非遺”的傳承與創(chuàng)新進行了一次重要實踐。項目實施過程中，全體學(xué)員接受了題為《解讀習(xí)近平新時代中國特色社會主義文藝思想觀》的專題學(xué)習(xí)。社會成員在社會化過程中會接受并內(nèi)化特定的文化價值觀和習(xí)慣，這些價值觀和習(xí)慣將會對人們的行為和決策起指導(dǎo)作用。就本堂課而言，學(xué)員理解了國家政策與文藝的關(guān)系。更重要的是對后續(xù)整個學(xué)習(xí)的影響，所有的文藝觀要建構(gòu)于社會主義話語下，藝術(shù)工作者要從意識形態(tài)的層面觀照政治，創(chuàng)作出符合國家建設(shè)的作品。只有當(dāng)中國舞蹈藝術(shù)成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，才能夠充分提升中國公民的精神文明高度。這使得“非遺”傳承與創(chuàng)新的過程被賦予了國家建設(shè)的政治高度，因此，國家在場是傳承與創(chuàng)新“非遺”實踐過程的動力和底層邏輯。

傳承與創(chuàng)新既是對“非遺”的延續(xù)，也是對它們的解構(gòu)與重組。該項目為“非遺”傳承與創(chuàng)新的落實提供了戰(zhàn)略性的規(guī)劃，學(xué)習(xí)的內(nèi)容豐富，獲取信息的方式多元，采用了一種科學(xué)的方法來發(fā)展基于“非遺”形式的文化。在國家在場的語境下，通過遵循一系列步驟，舞蹈工作者可以識別和記錄傳統(tǒng)的“非遺”形式，分析和整理他們的發(fā)現(xiàn)，并利用這些發(fā)現(xiàn)來創(chuàng)造新的藝術(shù)作品。

（一）挖掘：傳承與創(chuàng)新的素材來源策略

傳承與創(chuàng)新過程的第一步是挖掘。在這個過程中，舞蹈工作者扮演著人類學(xué)家的角色。他們深入地方，或保持局外人的立場進行觀察記錄，或參與其中與地方民眾交流和生活進而獲得一手的體驗，這些都是通過挖掘得到的原始數(shù)據(jù)，是進行后續(xù)傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)素材，舞蹈工作者的創(chuàng)作因此與本土“非遺”素材相關(guān)聯(lián)。

該項目安排了鼓舞采風(fēng)與實踐調(diào)查的環(huán)節(jié)，學(xué)員們遠(yuǎn)赴不同省市，深入博物館、藝術(shù)館、黃河壺口瀑布、鼓舞傳承基地調(diào)研，還觀看了鼓舞傳承人的表演與地方小學(xué)生的“非遺”表演。這是項目中國家在場的不同力量來源，這為素材的獲取創(chuàng)造了多元化的渠道。一套動作序列、一件服裝、一個生活儀式、一種道具、一句詩經(jīng)、一瞬間的感受，都可能成為挖掘到的成果，為傳承與創(chuàng)新“非遺”提供基本素材。

（二）整理：傳承與創(chuàng)新的素材篩選策略

傳承與創(chuàng)新過程的第二步是對挖掘到的基本素材進行整理。這個步驟是舞蹈工作者在對挖掘到的材料進行篩選和甄別，哪些材料是可利用的，哪些是不可利用的。舞蹈工作者只保留他們認(rèn)為適合他們發(fā)展和研究的民間素材。這種吸收與拋棄的選擇體現(xiàn)的是自我意識的過程，并且在特定時間內(nèi)應(yīng)該吸收什么和應(yīng)該拋棄什么會因為不斷變化的外部環(huán)境的導(dǎo)向而有所不同。保留哪些元素和排除哪些元素的過程是傳承與創(chuàng)新的必要組成部分。

該項目為學(xué)員在對素材進行吸收與拋棄的選擇上提供了指引。安排的各種理論課程使學(xué)員對當(dāng)下的文藝政策、文化環(huán)境、專業(yè)發(fā)展情況和舞蹈編導(dǎo)理論得到了全面的掌握，進而影響了學(xué)員在對“非遺”進行傳承與創(chuàng)新中的整理過程。

（三）創(chuàng)造：傳承與創(chuàng)新的素材利用策略

傳承與創(chuàng)新的最后一個過程是創(chuàng)造。這是體現(xiàn)該項目培養(yǎng)編導(dǎo)人才的最明顯的階段。舞蹈工作者使用從地方上挖掘出來的素材來創(chuàng)作新的、原創(chuàng)的舞蹈作品。在這種情況下，創(chuàng)造的過程也塑造了舞蹈工作者的身份，即舞蹈工作者通常被稱為他們創(chuàng)造的新作品的編導(dǎo)。創(chuàng)造過程的主要目標(biāo)是使傳統(tǒng)舞蹈符合當(dāng)下的時代要求。人們的生活方式在不斷變化，表演實踐必須不斷適應(yīng)新的社會與文化環(huán)境，才能與時俱進。通過對現(xiàn)有的民間形式進行創(chuàng)新，舞蹈工作者幫助這些形式適應(yīng)新的空間和偏好，才能確保它們繼續(xù)被欣賞。

該項目安排了一系列培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)造力的實踐課程。首先，學(xué)員們接受了不同風(fēng)格舞種的身體訓(xùn)練，不僅可以鑒賞，也可以為創(chuàng)造提供借鑒與靈感。其次，學(xué)員們有針對性地學(xué)習(xí)了編創(chuàng)技法，為創(chuàng)造力的落實提供工具。最后，學(xué)員們實踐了自己的創(chuàng)造，將自己挖掘到的素材經(jīng)過解構(gòu)與結(jié)構(gòu)以作品的形式呈現(xiàn)出來，傳統(tǒng)舞蹈轉(zhuǎn)換為正式的藝術(shù)詞匯，完成了傳承與創(chuàng)新的整個過程。

由此看來，該項目通過完成挖掘、整理與創(chuàng)造這一過程，樹立了國家在場對“非遺”進行傳承與創(chuàng)新的范例。挖掘、整理和創(chuàng)造為從過去到現(xiàn)在，從共享遺產(chǎn)到個性創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化提供了過程策略。挖掘、整理和創(chuàng)造在該項目中扮演著重要的角色，它的貢獻(xiàn)被理解為同時具有傳承性和創(chuàng)新性。因此，挖掘、整理和創(chuàng)造，作為一種思考和實踐藝術(shù)的方式，使得傳承與創(chuàng)新成為“非遺”保護的必要條件，而不是與之對立。對于希望借鑒現(xiàn)有“非遺”并將其發(fā)展成為更符合時代要求的形式的舞蹈工作者來說，在國家的平臺上，挖掘、整理和創(chuàng)造可以提供一種闡明和開展此類工作的方法，從而為“非遺”的發(fā)展提供一個可借鑒的過程策略。

同時，在這個過程中，社會、民間與個人也參與了促進“非遺”的傳承與創(chuàng)新，它們有各自的特征，并且依托項目的運作，精誠合作，完成了互動與溝通，體現(xiàn)了社會群體的國家意識，這更具有積極意義。

三、“非遺”傳承與創(chuàng)新的實踐意義

“實踐”是來自馬克思的概念。馬克思指出，人的存在是實踐的，而非觀念的，人在實踐中創(chuàng)造歷史?！皩嵺`既是在一定觀念指導(dǎo)下的個人行動，也是再造文化和社會秩序的途徑?！雹僮跁陨彛骸恫嫉隙蛭幕偕a(chǎn)理論對文化變遷研究的意義——以旅游開發(fā)背景下的民族文化變遷研究為例》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2002年第2期。因此，對“非遺”進行傳承與創(chuàng)新的實踐，可以再造文化和社會秩序，是具有實際意義的。這次項目對“非遺”鼓舞的實踐，是在國家在場的背景下完成的。追尋整個項目的運行軌跡，其主要的特征就在于國家藝術(shù)基金建構(gòu)和重組“非遺”。以此次項目為實踐“非遺”的縮影，傳承與創(chuàng)新“非遺”，使其不僅具有作為“非遺”本身該有的意義，更是產(chǎn)生了更大層面的社會意義。

（一）“非遺”傳承的意義

1.保護原生態(tài)的方式

“原生態(tài)”是隨著楊麗萍的《云南印象》而走紅的專業(yè)術(shù)語，其意義是指具有原生態(tài)的內(nèi)涵，而不是真正的原生態(tài)。正如楊麗萍的自述：“在村子里面（跳舞）比較散漫，比較喜歡圍一個圓圈，圍著髯火，節(jié)奏沒有這么快，一般不拉橫排，不拉豎排?！雹谀接穑骸丁霸鷳B(tài)”改造了原生態(tài)——看〈云南映象〉》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》2004年第2期。然而舞臺上的呈現(xiàn)是一定有隊形調(diào)度的。因此，被加工過的文化一定不是真正的原生態(tài)。真正的原生態(tài)是民俗學(xué)所探求的本真性。真正的原生態(tài)“只存在于民族的生活中，是生活的文化、百姓的文化、俗世的文化，是一方水土獨特的產(chǎn)物，是一個民族文化的源頭、根基和底層，是民族個性特征與獨特精神的重要表征，是實實在在的生活本身”③慕羽：《“原生態(tài)”改造了原生態(tài)——看〈云南映象〉》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》2004年第2期。。

在這個定義中，原生態(tài)暗示了一種真實性，既強調(diào)未被污染的原始，也強調(diào)人類與自然環(huán)境的關(guān)系。同時，還有另外一層含義就是落后的，沒有與時俱進的。在這個互聯(lián)網(wǎng)普及的地球村時代，沒有人愿意承認(rèn)自己或自己擁有的東西是落后的，沒有與時俱進的。這便導(dǎo)致很多原生態(tài)民間傳統(tǒng)不被重視甚至被排斥。截至2023 年8 月，我國分別于2006 年5 月、2008 年6 月、2011 年5 月、2014 年7 月和2021 年5 月公布了五批國家級“非遺”名錄。國家賦予的聲譽與切實的經(jīng)濟利益，挽救了瀕臨滅絕的原生態(tài)民間傳統(tǒng)，使其走上了被發(fā)展與建構(gòu)的道路。

然而，只有“非遺”之名，沒有后續(xù)的傳承，也不能形成“非遺”良性發(fā)展的閉環(huán)。近年來，許多國家和地區(qū)都在熱衷于“申報自己地方上的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”①范可：《“申遺”：傳統(tǒng)與地方的全球化再現(xiàn)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第5期。。在申遺的熱潮下，“非遺”項目的頻頻立項，是時候要求我們把關(guān)注點從“非遺”的申請上轉(zhuǎn)移到“非遺”的傳承上了。本次的項目課程內(nèi)容安排了“非遺”鼓舞傳承人的授課，《國家藝術(shù)基金資助項目經(jīng)費管理辦法》規(guī)定了在培訓(xùn)期間聘請專業(yè)人士授課需支付教師教輔費。傳承人憑借自己掌握的“非遺”核心技能藝能，不僅給其創(chuàng)造了來自國字號聲譽上的榮耀，也為其帶來了切實的利益。這將調(diào)動“非遺”傳承人的積極性，有利于“非遺”傳承工作的良性開展。

“非遺”使原生態(tài)民間傳統(tǒng)成為了“地方的遺產(chǎn)、民族—國家的遺產(chǎn)”②劉曉春：《誰的原生態(tài)?為何本真性——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析》，《學(xué)術(shù)研究》2008年第2期。，只有持續(xù)的傳承，才是永葆原生態(tài)文化不可估量的政治、經(jīng)濟、文化活力的永動機。

2.邁向現(xiàn)代化的動力

全球化促進了文化的頻繁交流，然而帶來的悖論就是文化采借與挪用的便利，這導(dǎo)致了文化的趨同。然而對于一個民族國家來說，宣稱自己擁有獨特的悠久的歷史傳統(tǒng)文化是證明其主權(quán)長久獨立與穩(wěn)定的方式之一。因此，“非遺”制造了這種話語。

我國一直在推動“中華民族偉大復(fù)興”的夢想，這個概念揭示了利用有形和無形的遺產(chǎn)作為民族國家建設(shè)和民族主義想象的方式。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的不竭動力，是實現(xiàn)夢想的路徑?！胺沁z”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是民族獨特性的標(biāo)志，人民只有通過認(rèn)識到自己與其他國家的不同來確定自己的身份?！胺沁z”也是社會群體的代言人，擁有最權(quán)威的權(quán)力，是人民長期文化認(rèn)同的最終結(jié)果。這樣一來，“非遺”作為國家民眾的集體記憶，通過每個人的懷舊之情將集體大眾連結(jié)在一起，這種情緒作為一種非政治手段，可以激起一種民族主義和愛國主義的能量。因此，傳承“非遺”可以促進國家穩(wěn)定繼而不斷發(fā)展不斷向現(xiàn)代化邁進。

（二）“非遺”創(chuàng)新的意義

《國家藝術(shù)基金章程》規(guī)定了國家藝術(shù)基金要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。這是基金在鼓勵具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造。同時，《國家藝術(shù)基金2022 年度項目評審報告》又指明“文化遺產(chǎn)原貌傳承保護類的項目，因國家另有專門資金支持，原則上不納入資助范圍?！雹佟秶宜囆g(shù)基金2022 年度項目評審報告》，國家藝術(shù)基金，https：//www.cnaf.cn/annual_report_detail/2361.html，2022年3月1日。這表明基金不鼓勵延續(xù)本土習(xí)俗的“非遺”。該項目“黃河流域鼓舞編導(dǎo)創(chuàng)新人才培養(yǎng)”，就是強調(diào)對“非遺”的創(chuàng)新。藝術(shù)創(chuàng)新是在“非遺”基礎(chǔ)上的延伸和超越，是對“非遺”的傳承與發(fā)展的統(tǒng)一體現(xiàn)。因此，在“非遺”的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新性實踐，是國家藝術(shù)基金發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作“孵化器”②彭澳麗：《國家藝術(shù)基金管理中心：做好藝術(shù)創(chuàng)作的“風(fēng)向標(biāo)”“助推器”和“孵化器”》，《中國文化報》2023年6月16日第1版。作用的初衷。

在創(chuàng)新的語境下，舞蹈工作者在實踐的過程中扮演著“非遺”代理人的角色，實踐結(jié)果的成功不是以現(xiàn)存形式保存得有多嚴(yán)格來衡量的，而是對“非遺”的創(chuàng)新是否符合當(dāng)下國家的文化與社會環(huán)境來衡量的。因此在完成實踐時，不能采用創(chuàng)新與保守的二分法，而是要兼顧守正與創(chuàng)新。該項目對創(chuàng)新的強調(diào)，為發(fā)展“非遺”的新經(jīng)驗和新想法的出現(xiàn)提供了可能。隨著每一個創(chuàng)新的出現(xiàn)，就像基因庫中出現(xiàn)的新表型一樣，一條新的遺傳線路出現(xiàn)了，這為塑造新的后代提供了可能。

綜上所述，“非遺”能夠產(chǎn)生，并且在國家在場的語境下得到傳承并不斷創(chuàng)新，是因為“非遺”成為了一種文化認(rèn)同的方式：對于原生態(tài)的落后含義，人們諱莫如深，“非遺”的出現(xiàn)緩解了這種緊張狀態(tài)，并且通過不斷的傳承使原生態(tài)的保護得以實現(xiàn)；現(xiàn)代化的建設(shè)又需要以團結(jié)的人心為根基，“非遺”也創(chuàng)造了這樣一種公共話語，對其進行傳承，是促進建設(shè)現(xiàn)代化國家的不竭動力。同時，“非遺”也是維系國家長治久安的策略。因為“非遺”可以成為一個與時俱進的產(chǎn)物，創(chuàng)新是使其能夠永遠(yuǎn)伴隨國家建設(shè)進程的方式，每一代被創(chuàng)新的“非遺”都將成為過去的“非遺”，不斷被創(chuàng)新的“非遺”必須符合當(dāng)下的國家敘事才說得上是成功的實踐。在這些過程中，國家在場是不可缺失的角色，通過國家力量的滲透，“非遺”具有了自身的合法性與合理性，也表達(dá)了對國家的歸屬與認(rèn)同。同時，傳承與創(chuàng)新是對“非遺”的動態(tài)發(fā)展，這使“非遺”不再停留在本身的民間意涵上，更具有了民族文化身份的價值。因此，傳承與創(chuàng)新在國家在場的背景下，使“非遺”成為文化認(rèn)同的永恒基礎(chǔ)。

四、結(jié)論：國家在場是傳承與創(chuàng)新“非遺”的重要力量

對“非遺”的傳承與創(chuàng)新離不開國家在場的推動，傳承與創(chuàng)新使“非遺”成為國家認(rèn)同的永恒基礎(chǔ)。“國家認(rèn)同是民族國家現(xiàn)代化建設(shè)和治理的重要目標(biāo)，對內(nèi)以維護和諧穩(wěn)定發(fā)展，對外以彰顯國際定位和角色。”①武沐、姚金燕：《“國家在場”視域下國家認(rèn)同探究——以精準(zhǔn)扶貧中民族地區(qū)G鄉(xiāng)為例》，《青海民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2022年第1期。因此，傳承與創(chuàng)新“非遺”具有國家戰(zhàn)略的意義。

從國家藝術(shù)基金與“非遺”的互動關(guān)系中發(fā)現(xiàn)，國家通過自上而下的實踐，得到了自下而上的回應(yīng)。在國家層面，政府、高校和專家為了促進“非遺”能通過項目的實踐得到發(fā)展，制定了相應(yīng)的政策或安排相應(yīng)的培訓(xùn)計劃。在社會層面，學(xué)員、民眾和“非遺”利益相關(guān)者為了傳承與創(chuàng)新“非遺”，也發(fā)揮了自身的主觀能動性。需強調(diào)“實踐”是發(fā)展“非遺”的一個重要特征，國家和社會形成了一個實踐團體，這是驅(qū)動“非遺”傳承與創(chuàng)新的必要條件。

總之，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項政府主導(dǎo)、需要群眾廣泛參與的覆蓋全社會的文化運動，同時也是一項需要邊實踐、邊摸索、邊總結(jié)的文化事業(yè)。”②田宇：《實踐與反思：“非遺”保護的理念與廣西實踐》，《歌?！?020年第3期。經(jīng)過國家藝術(shù)基金對“非遺”的實踐，我們可以看出國家在場是闡釋文化變遷的方法論。國家在場提供了關(guān)于“非遺”傳承與創(chuàng)新的國家決策和社會努力的交集，實現(xiàn)了家國一體的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，建立了中華民族的共同體意識。國家在場可以最大化轉(zhuǎn)化與利用“非遺”，是傳承與創(chuàng)新“非遺”的重要力量。