黃金枝

（哈爾濱工程大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001）

0 引言

王陽明（1472－1529），名守仁，字伯安，其著名公案——王陽明的花，記載于由王陽明門人弟子輯錄其平日對話、語錄、書信而成的《傳習(xí)錄》中第254條：

先生游南鎮(zhèn)。一友指巖中花草問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，與我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外”。［1］260

學(xué)界稱該公案為“南鎮(zhèn)看花”。這一公案吸引了無數(shù)哲學(xué)家的關(guān)注，自20世紀(jì)30年代以來，馮友蘭［2］、張岱年［3］、熊十力［4］、錢穆［5］、牟宗三［6］等哲學(xué)大家都參與論述。學(xué)術(shù)界研究成果頗多，眾說紛紜。大致可分為四種①杜運(yùn)輝和呂偉發(fā)表在《哲學(xué)研究》文章：中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代詮釋示例——以王陽明“南鎮(zhèn)看花”心物關(guān)系為中心，文中將“南鎮(zhèn)看花”歸納為四種基本研究范式。：一是馮友蘭的宇宙論范式；二是張岱年、馮契、任繼愈等主客體認(rèn)識論范式；三是熊十力、牟宗三等人的直覺論范式；四是陳來、宋志明、楊國榮、孫熙國、陳寒鳴、陳少明等學(xué)者的現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值論、實(shí)踐論、意義論及美學(xué)范式。這四種基本范式都試圖達(dá)到對王陽明哲學(xué)的準(zhǔn)確把握［7］。盡管如此，直到現(xiàn)在“南鎮(zhèn)看花”依然使許多人費(fèi)解。之所以費(fèi)解，因?yàn)椤澳湘?zhèn)看花”代表著陽明心學(xué)的高度，王陽明是借“花”與友人說“心”，而這個(gè)“心”在人們眼、耳、鼻、舌、身五感有限且堅(jiān)固認(rèn)知下的任何事物都無法與之比擬——“與物無對”［1］252。

無獨(dú)有偶，1935年奧地利物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤（Erwin Schrodinger，1887—1961）提出思想實(shí)驗(yàn)——薛定諤的貓，同樣引起廣泛爭議，各個(gè)學(xué)派都有相當(dāng)?shù)囊姷?，但又很難說服爭論的另一方。這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)是將一只貓關(guān)在裝有少量鐳和氰化物的盒子里。鐳的衰變存在幾率，如果鐳發(fā)生衰變，會觸發(fā)機(jī)關(guān)打碎裝有氰化物的瓶子，使貓因氰化物中毒而死亡；如果鐳不發(fā)生衰變，貓則存活。根據(jù)量子力學(xué)理論，由于放射性的鐳處于衰變和沒有衰變兩種狀態(tài)的疊加，貓就理應(yīng)處于死貓和活貓的疊加狀態(tài)（態(tài)疊加）。這只非死非活，又死又活，狀態(tài)不確定，直到有人打開盒子觀測它的貓，就是所謂的薛定諤貓佯謬。

“一旦我們窺視盒子就做了觀察，波函數(shù)就消失（崩塌）了，我們看見貓，比如說是活的。對薛定諤來說這是可笑的，一只貓?jiān)趺磿瑫r(shí)是死又是活的呢，只是因?yàn)槲覀冞€沒有看它嗎？一旦我們觀察它就突然出現(xiàn)而存在了嗎？阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）也不喜歡這種解釋。每當(dāng)客人來到他的住宅，他會說：看那個(gè)月亮。是因?yàn)橐恢焕鲜罂此?，他才突然跳出來的嗎？愛因斯坦相信答案是‘不’。但是在某種意義上，答案也許是‘是’?！保?］117

自20世紀(jì)20年代量子力學(xué)問世以來，由于量子力學(xué)顛覆了艾薩克·牛頓（Isaac Newton）力學(xué)的經(jīng)典實(shí)在觀，國際物理學(xué)家們爭執(zhí)不斷，并形成了以尼爾斯·玻爾（Niels Bohr）和維爾納·海森伯（Werner Karl Heisenberg）為代表的哥本哈根學(xué)派。為此，包括愛因斯坦、薛定諤、史蒂文·溫伯格（Steven Weinberg）等在內(nèi)的一些著名學(xué)者對哥本哈根詮釋進(jìn)行批評。對于薛定諤的貓的生死疊加態(tài)，人們提出各種各樣的量子力學(xué)詮釋，包括多世界詮釋、量子退相干詮釋以及量子達(dá)爾文主義等［9］。人們眾說紛紜，各執(zhí)一詞，無法共識。直到今天，量子力學(xué)發(fā)展還是處在一種令人尷尬的二元狀態(tài)：在應(yīng)用方面一路高歌猛進(jìn)，在基礎(chǔ)概念方面卻莫衷一是［9］。而后者的探討其實(shí)是一個(gè)宏大的問題——宇宙的真相是什么？

拉長時(shí)間維度，赫然發(fā)現(xiàn)，王陽明的花與薛定諤的貓竟是相同的主題，并且王陽明在500年前對此主題早已闡述清楚，只不過是當(dāng)今科學(xué)家用科學(xué)的語言把這個(gè)主題重新提及并首次記錄下來，貓的生死態(tài)疊加是“南鎮(zhèn)看花”這一主題的舊事重提。實(shí)際上，這兩個(gè)主題殊途同歸于對宇宙真相這一宏大問題的探究，吸引了眾多頂級物理學(xué)家和哲學(xué)家的關(guān)注也就不足為奇，其既不是一個(gè)單純的哲學(xué)問題，亦不是單純的物理問題，傳統(tǒng)的單一學(xué)科很難給出令人滿意的解釋。通過跨時(shí)空、跨文化、跨學(xué)科研究視角打破這兩個(gè)看似不相干主題的各自解釋的局限，既打破了“王陽明的花”以儒學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的研究局限，又使“薛定諤的貓”走出了囿于量子力學(xué)里尋找答案的困局，研究視角穿越古今、面向全球、轉(zhuǎn)向各自學(xué)科之外。文中借助多元宇宙和平行宇宙的概念將儒學(xué)與科學(xué)關(guān)聯(lián)在一起，使兩個(gè)謎題變得容易理解，并達(dá)到平息量子力學(xué)曠世之爭的局面。

1 量子力學(xué)與東方智慧交集于多元宇宙

1.1 單一宇宙與多元宇宙

多元宇宙②所謂多世界，由休·埃弗雷特（Hugh Everett）于1957年提出。即除了我們觀察到的這個(gè)世界外，宇宙中還有其他無數(shù)個(gè)世界存在。每次量子測量中得到各種不同概率的結(jié)果，每個(gè)結(jié)果對應(yīng)于一個(gè)世界，但我們只能意識到我們所看到的這個(gè)世界的一個(gè)結(jié)果。亦即多世界。多元宇宙的“元”是無限的，也稱為“無限維度宇宙”。多元宇宙或無限維度宇宙中的元或維度可以用變量解釋：平面是二元宇宙，由兩個(gè)變量或兩個(gè)維度決定的；我們生活在長、寬、高的三維宇宙，是由三個(gè)變量或三個(gè)維度決定的。形象的比喻如：多元宇宙是指一小片宇宙可能突然膨脹“發(fā)芽”，萌生一個(gè)“子代”宇宙或“嬰兒”宇宙，這些宇宙又可能萌生另一個(gè)嬰兒宇宙，如此不斷進(jìn)行下去，想象吹一個(gè)肥皂泡在空中，如果我們使勁吹，我們看到有些肥皂泡分成兩半，產(chǎn)生新的肥皂泡。宇宙可能會以相同的方式不斷產(chǎn)生新的宇宙，我們可能生活在這樣一個(gè)宇宙的海洋上，每個(gè)宇宙像一個(gè)漂浮在其他肥皂泡海洋上的一個(gè)肥皂泡［8］11。

縱觀過去幾千年，自牛頓開啟了對自然進(jìn)行數(shù)學(xué)刻畫進(jìn)程的近300年以來，人們一直認(rèn)為宇宙是一元的。牛頓理論的根基始于古希臘，原子論一開始是作為一種哲學(xué)思想，它幾乎不能通過當(dāng)時(shí)所有的被視為“科學(xué)”的檢驗(yàn)，然而，它最終成為了物理科學(xué)的基石［10］，古希臘哲學(xué)家德謨克利特（Δημ?κριτο?，約公元前460年—公元前370年）認(rèn)為，萬物的本原是點(diǎn)狀粒子“原子”［11］6，所以科學(xué)是以單一宇宙范式為根基發(fā)展起來的。如果把某個(gè)物體切成小塊兒，無限重復(fù)這一過程，直到其小到不能再進(jìn)行切割為止（原子）會發(fā)生什么呢？他們設(shè)想，原子就是我們所觀察物質(zhì)的縮小版，比如：奶酪的原子除了在尺寸上較奶酪更小以外，與一整塊奶酪并無區(qū)別［12］。其實(shí)，這是物理學(xué)中還原論的思路，亦是單一宇宙下的思考。通常的做法是了解一個(gè)物體，會把這個(gè)物體分解成越來越小、越來越簡單的構(gòu)件。并且認(rèn)為若可以做到這一點(diǎn)，就是了解了這個(gè)物體，即在單一宇宙下，欲了解整體宇宙只需了解組成它的類似于原子的小物體即可，從大分解到?。环粗?，從小能還原到大，分解與還原是一種線性關(guān)系。

在單一宇宙下科學(xué)家試圖將所有復(fù)雜的系統(tǒng)分解為簡單原子或工作部件已經(jīng)成為一種思維慣性，而由于基本粒子的“波粒二象性”，微觀單位像光子、電子以及現(xiàn)代意義的原子如夸克、W玻色子等，一會兒以粒子態(tài)呈現(xiàn)，一會兒以波態(tài)存在，無法直接地通過眼耳鼻舌身感受到它們的存在，顛覆科學(xué)家傳統(tǒng)單一宇宙的認(rèn)知，突破了單一宇宙的線性還原的特性。特別是近年來情勢急劇反轉(zhuǎn)，一些杰出的思想家都在極為興奮地審視平行宇宙?？茖W(xué)家曾以懷疑的眼光審視平行宇宙這一思想，因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣于單一宇宙思維模式，因?yàn)槎嗑S宇宙或平行宇宙太神秘、太夸張和太奇異，造成這一突然的轉(zhuǎn)變誘因是由于一個(gè)新的理論——“弦理論”的出現(xiàn)，其最新版本叫做“M理論”。該理論讓我們有可能揭示多元宇宙的性質(zhì)，正如愛因斯坦曾經(jīng)指出的那樣，如果這一理論被證明是正確的，這將代表過去2000年——自希臘人首次開始探索單一的、一致的和全面的宇宙理論以來的物理學(xué)研究的最高成就［8］12。即我們的宇宙只不過是眾多宇宙中的一個(gè)，像泡泡一樣漂浮在無邊無際的泡沫宇宙之海中，隨時(shí)都有新的宇宙在誕生。一個(gè)平行宇宙也許就懸浮在我們的頭頂上，相隔只有一毫米之遙［8］11。

1.2 態(tài)疊加、多維宇宙、平行宇宙

量子力學(xué)為何會引起諸多的觀念之爭？一個(gè)重要的原因在于，在量子世界，由經(jīng)典物理學(xué)規(guī)定的日常生活的規(guī)律不再適用。所有的微觀粒子諸如電子、質(zhì)子、光子等都有一個(gè)奇怪的性質(zhì)，即它們在同一個(gè)時(shí)刻可以既在這里又在那里，既是粒子又是波。微觀粒子的這種性質(zhì)是與我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)大相徑庭的，也曾使許多物理學(xué)家大惑不解，常常把微觀粒子的這種多個(gè)位置或多種狀態(tài)同時(shí)共存的性質(zhì)，說成是微觀粒子的量子相干疊加性［13］。

態(tài)疊加、多維宇宙、平行宇宙這三者可以說是同一件事情的不同表達(dá)。平行宇宙是態(tài)疊加的更進(jìn)一步表達(dá)，即以平行的狀態(tài)互不干擾地疊加著；態(tài)疊加就是表示多維宇宙中各個(gè)宇宙是平行共存；同時(shí)各個(gè)平行宇宙的全部或集合構(gòu)成多維宇宙。三者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重不同：態(tài)疊加強(qiáng)調(diào)共存性，與非此即彼對應(yīng)；多維宇宙與單一宇宙對應(yīng)；而平行宇宙則強(qiáng)調(diào)態(tài)疊加或多維宇宙是以平行、互不干擾的方式存在。

態(tài)疊加表示“一個(gè)波函數(shù)，多個(gè)世界”，多世界詮釋認(rèn)為，微觀世界中的量子態(tài)是不能孤立存在的，他必須相對于他外部一切，包括儀器、觀察者、乃至環(huán)境中各種要素。因此，微觀系統(tǒng)不同分支量子態(tài)|n〉，也必須相對于儀器狀態(tài)|Dn〉，觀察者狀態(tài)|On〉……乃至環(huán)境中各種要素|En〉來定義，從而微觀系統(tǒng)狀態(tài)嵌入到多世界的函數(shù)形式|φ〉的表達(dá)式如下［9］：

圈乘?代表直積，每個(gè)自由度（體系、儀器、觀察者）的本征態(tài)都構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的矢量空間，總的態(tài)空間|φ〉就是這些空間的直積。

等式（1）右邊表示所有分支波函數(shù)的態(tài)疊加。

如前，薛定諤的貓是生與死同時(shí)存在的態(tài)疊加，即在沒有打開盒子時(shí)，貓的生與死是共存的，是等式（1）的左邊|φ〉；當(dāng)打開盒子的瞬間，波函數(shù)發(fā)生崩塌，呈現(xiàn)的是貓死了或者貓活著二者必居其一，活貓與死貓構(gòu)成了互不干擾的兩個(gè)平行宇宙，呈現(xiàn)的是等式的右邊。

平行宇宙是指宇宙間彼此平行存在著，電視頻道可以勉強(qiáng)作為接近平行宇宙的比喻，電視頻道CCTV1、CCTV2、CCTV3、CCTV4等是同時(shí)存在的平行宇宙，無論人們看電視與否，所有的電視頻道以態(tài)疊加方式存在著，當(dāng)選擇其中一個(gè)頻道時(shí)，這個(gè)頻道顯現(xiàn)出來了，其余的頻道沒有顯現(xiàn)。具體是顯示CCTV1還是CCTV2是由看電視的“外部觀測者”的觀測而決定，觀測者只是進(jìn)行頻道的切換而已。當(dāng)選看CCTV1時(shí)，CCTV2等其他頻道都還是在那里的。人們在不同的頻道間切換，相當(dāng)于在平行宇宙中穿行，而各個(gè)頻道之間沒有交集，互不干擾。同樣的例子，當(dāng)人們?yōu)榱藢懸黄恼略贑NKI數(shù)據(jù)庫中查找文獻(xiàn)時(shí)，人們相當(dāng)于“觀測者”，對于同一個(gè)數(shù)據(jù)庫，由于“觀測者”需要的不同，會呈現(xiàn)不同的文獻(xiàn)搜索結(jié)果。沒有選擇時(shí)數(shù)據(jù)庫的文獻(xiàn)以疊加態(tài)存在著，相當(dāng)于等式（1）的左邊；當(dāng)被選到則呈現(xiàn)出來，沒有被選中的數(shù)據(jù)庫的其他文獻(xiàn)依然在數(shù)據(jù)庫中，只是因?yàn)闆]有被“觀測”到，所以并不呈現(xiàn)。對于同一個(gè)數(shù)據(jù)庫，相對于不同的人或同一個(gè)人根據(jù)不同文章的需要而呈現(xiàn)不同的文章參考文獻(xiàn)，進(jìn)而創(chuàng)造出不同的文章，人們是參考文獻(xiàn)的挑選者、決定者和創(chuàng)造者。盡管面對同一個(gè)數(shù)據(jù)庫，但因?yàn)椤坝^測者”的不同，不同的參考文獻(xiàn)集合會被創(chuàng)造出來，即參考文獻(xiàn)的集合由“觀測者”選擇和創(chuàng)造。而當(dāng)人們不觀測時(shí)，事物都在那里存在著，相當(dāng)于等式（1）的左邊，即所有的文獻(xiàn)都“安靜地”存在于數(shù)據(jù)庫中，處于態(tài)疊加的狀態(tài)，且所有的文獻(xiàn)混而為“一”，只有當(dāng)人們觀察時(shí)文獻(xiàn)才“外顯”。

1.3 科學(xué)愈來愈趨近東方智慧

回望近年來的科學(xué)成就，便可發(fā)現(xiàn)科學(xué)家們正受益于東方智慧，科學(xué)趨近東方智慧，盡管絕大多數(shù)科學(xué)家們沒有去深入探究東方智慧講的是什么，但知曉佛學(xué)的人卻驚詫地發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)科學(xué)家們正在解密并趨近東方智慧。也就是說，站在東方智慧的高度能照見到量子力學(xué)在描述什么，而量子力學(xué)科學(xué)家鮮有知道東方智慧在說什么，而一旦懂東方智慧奧義，對科學(xué)研究具有指導(dǎo)意義，如物理學(xué)家弗里喬夫·卡普拉（Fritjof Capra）在他的著作中毫不避諱地承認(rèn)東方智慧中的高明之處，他將“道”用在書名《物理學(xué)之“道”：近代物理學(xué)與東方神秘主義》中，在他的研究中融入了“道”的基本理念，建立了新的哲學(xué)范式，這部書中探索了近代物理學(xué)與東方智慧的關(guān)聯(lián)性；另外，物理學(xué)家戴維·玻姆（David Bohm）在他的著作《整體性與隱纏序：卷展中的宇宙與意識》以東方智慧為理論淵源及基礎(chǔ)，他提出的理論超越了傳統(tǒng)科學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的疆域，對于科學(xué)和人類文明的未來具有潛在的深遠(yuǎn)影響力。玻姆把宇宙分為不可看見的“內(nèi)隱”和可見的“外顯”兩個(gè)域，但如果站在更高的視角上，宇宙是一個(gè)整體，我們世界里的事物也就會成為另外一個(gè)我們無法觀察到的領(lǐng)域的投射。玻姆認(rèn)為，在看不到的“內(nèi)隱”創(chuàng)造層面上，在更深的實(shí)相上，他們都是彼此相連接的，那些看起來分散著“外顯”，其實(shí)是一個(gè)更大的整體。“內(nèi)隱”相對于“外顯”來說是更高維的“空間”，“外顯”是“內(nèi)隱”的投射。所有的彼此分立的“外顯”在“內(nèi)隱”層面為“一”。呼應(yīng)于等式（1）來說，“一”為等式（1）的左邊；彼此分立的“外顯”為等式（1）的右邊。按照人們的認(rèn)知邏輯投射源與投射的相之間的關(guān)系有助于容易理解“外顯”與“內(nèi)隱”，“外顯”和“內(nèi)隱”不屬于相同的軌道、層面或域，若“內(nèi)隱”相當(dāng)于投射源，則“外顯”相當(dāng)于投射源投射的相［14-15］。相是彼此分立且平行的平行宇宙。

科學(xué)家曾以懷疑的態(tài)度來看待高維空間，然而今天，越來越多的科學(xué)家認(rèn)識到任何一種三維空間理論都“太小了”。全世界的重要的實(shí)驗(yàn)室寫下幾千篇文章致力于探索高維空間或超時(shí)空的性質(zhì)，《核物理》和《物理快報(bào)》兩大領(lǐng)先雜志都發(fā)表了大量文章分析這個(gè)理論。200多個(gè)國際物理會議已資助探索高維空間的研究［8］3。現(xiàn)代弦理論或超弦理論指向高維空間?，F(xiàn)在正在興起的時(shí)空概念的第三次革命，這是一種出人意料的說法，即空間只不過是一種呈展，即衍生的概念［11］15。呈展論認(rèn)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)是分層次的，每個(gè)層次都會展現(xiàn)全新的性質(zhì)。我們所熟知的三維空間會變成四維或二維。根據(jù)不同的觀測方式，在三維空間出現(xiàn)的現(xiàn)象也同樣會出現(xiàn)在九維。這些性質(zhì)超出了牛頓力學(xué)的基本規(guī)律，量子力學(xué)的呈展論接近于“因陀羅網(wǎng)”③因陀羅網(wǎng)是指“彼網(wǎng)皆寶珠作之。每目懸珠，光明赫赫，照燭明朗。珠玉無量，出算數(shù)表。網(wǎng)珠玲玲，各現(xiàn)珠影。一珠之中，現(xiàn)諸珠影，珠珠皆爾，互相影現(xiàn)。無所隱覆，了了分明。相貌朗然，此是一重。各各影現(xiàn)珠中，所現(xiàn)一切珠影，亦現(xiàn)諸珠形象形體，此是二重。各各影現(xiàn)二重所現(xiàn)珠影之中，亦現(xiàn)一切所懸珠影，乃至于是。如是交映，重重影現(xiàn)，隱映互彰，重重?zé)o盡。”。

正是由于量子力學(xué)科學(xué)家們熱捧東方智慧，量子力學(xué)接近并敲響東方經(jīng)典智慧的大門，量子力學(xué)正在解密東方智慧，一步步揭開東方智慧的面紗，量子力學(xué)已經(jīng)成為很好解釋東方智慧的工具。

2 薛定諤的貓及其多元宇宙解釋

2.1 薛定諤的貓產(chǎn)生的背景及設(shè)計(jì)初衷

愛因斯坦和丹麥物理學(xué)家玻爾是兩大對立派，1933年獲得諾貝爾獎(jiǎng)的薛定諤的立場卻顯得有些左右不定和猶豫不決。一方面一開始他明確反對哥本哈根解釋的觀點(diǎn)，但不久為了教學(xué)的需要，轉(zhuǎn)而根據(jù)哥本哈根的解釋講授量子力學(xué)。當(dāng)時(shí)愛因斯坦請薛定諤考慮這樣一種情況：可能自發(fā)地在一年中爆炸的大量火藥。在這段時(shí)間里，波函數(shù)將描述爆炸和未爆炸的火藥狀態(tài)的疊加態(tài)，沒有一種解釋可以把波函數(shù)看成對事實(shí)的充分描述。不久以后，1935年愛因斯坦的火藥例子以“貓生死疊加態(tài)模型”得以重現(xiàn)在德國《自然科學(xué)》期刊的“量子力學(xué)的現(xiàn)狀”文章中。這篇文章似乎是用嘲諷的風(fēng)格寫成，意味著在薛定諤看來，量子力學(xué)的“當(dāng)前狀態(tài)”是不能令人滿意的。在這篇文章中，薛定諤運(yùn)用比較方法，從討論經(jīng)典物理學(xué)的模型與表征量子力學(xué)中的變量統(tǒng)計(jì)性等概念出發(fā)，設(shè)計(jì)了著名的薛定諤貓佯謬的思想實(shí)驗(yàn)［16］。

薛定諤貓?jiān)O(shè)計(jì)的初衷，試圖證明量子力學(xué)在宏觀條件下的不完備性。用“薛定諤貓”這個(gè)實(shí)驗(yàn)的荒謬結(jié)果，辯駁以玻爾為代表的學(xué)派提出的關(guān)于波函數(shù)和疊加態(tài)的幾率解釋，實(shí)質(zhì)上是設(shè)計(jì)的一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，試圖將微觀不確定性變?yōu)楹暧^不確定性，微觀的迷惑變?yōu)楹暧^的佯謬。因其大大超出人們的認(rèn)知，宏觀世界中沒有對應(yīng)的事物用來比喻死貓和活貓的疊加狀態(tài)，傳統(tǒng)牛頓力學(xué)是無法解釋。然而，這個(gè)實(shí)驗(yàn)卻在后來由薛定諤的對手學(xué)派用實(shí)驗(yàn)和理論證明這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)是存在的。該解釋指出測量者在測量微觀客體的任何一個(gè)物理量比如動(dòng)量和位置時(shí)，就已經(jīng)人為干預(yù)了客體，測量的動(dòng)作造成了波函數(shù)坍縮，原本的量子態(tài)服從一定的概率分布，最終坍縮成某一個(gè)可以存在的量子態(tài)。也就是說，我們在作為觀測者測量的時(shí)候改變了觀察對象的狀態(tài)，從而使得該對象從不確定的狀態(tài)變?yōu)榇_定［17］。

原子本是處于一種“疊加”狀態(tài)，正是由于人們試圖測量原子是否已經(jīng)衰變這種“超級狀態(tài)”才被破壞，從數(shù)學(xué)的角度講即是波動(dòng)函數(shù)被毀掉。由于這種致命的機(jī)制，這種毀滅也就涉及到貓。只要沒有人查看，貓就處在既非單純的死亦非單純的活，但只是因?yàn)闇y量才產(chǎn)生了真實(shí)性。這種說法顯得非?；闹?，難道就不應(yīng)該有別的解釋嗎？薛定諤這樣問［18］。貓的生與死是疊加的，并不是或者死，或者活。死活沒有先后，即貓的生與死是同時(shí)存在的。這是牛頓物理無法解釋的現(xiàn)象。因?yàn)樵谌S世界里空間和時(shí)間是常量，當(dāng)人們打開箱子的時(shí)候，人們的認(rèn)知或常識判斷，貓的活與死二者必居其一：貓?jiān)缇退懒?，或一直活著。但量子力學(xué)的實(shí)驗(yàn)卻證實(shí)，打開盒子的瞬間，貓是由于觀測而變得死或活，沒有打開盒子時(shí)貓的死與活是態(tài)疊加的。當(dāng)觀測現(xiàn)象產(chǎn)生時(shí)，只得到一種結(jié)果，另一種可能性消失了［19］。

2.2 多元宇宙對“薛定諤的貓”的解釋

按照埃弗雷特多元宇宙的觀點(diǎn)，多世界理論表達(dá)的是“一個(gè)波函數(shù)，多個(gè)世界”，多世界詮釋認(rèn)為，薛定諤的貓使宇宙分裂成了兩個(gè)，一個(gè)包含著活貓，另一個(gè)包含著死貓，測量結(jié)果就存在于它的某一個(gè)分支中。每一個(gè)分支都是“真實(shí)”存在，只是作為觀察者“你”“我”恰好處在那個(gè)分支中。薛定諤的貓?jiān)谒阑蚧顮顟B(tài)上對應(yīng)著放射性的核處在激發(fā)態(tài)或基態(tài)上［9］。

圖1 薛定諤貓生與死的態(tài)疊加④依孫昌璞的《量子力學(xué)詮釋問題》文章中的圖而作。

在多元宇宙的框架下，貓的所有狀態(tài)相當(dāng)于平行宇宙，貓的每一種狀態(tài)分別對應(yīng)不同的宇宙。在沒有分裂前貓是死是活的可能性都有，因?yàn)樨埵且环N疊加態(tài)，所以死貓和活貓疊加同時(shí)存在的問題在多元宇宙框架下迎刃而解。

在人們眼耳鼻舌身五感的宏觀情境，疊加態(tài)是不容易理解的，也不存在，但在微觀的量子力學(xué)中呈現(xiàn)出來，在牛頓力學(xué)下科學(xué)家無法解釋，進(jìn)而設(shè)計(jì)這個(gè)宏觀的疊加態(tài)。在這里有一點(diǎn)需要重申，薛定諤的貓是一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，宏觀物體的尺度皆大，超出了眼耳鼻舌身五感的認(rèn)知。

3 王陽明的花及其多元宇宙解釋

3.1 王陽明的花

要理解“王陽明的花”著名公案應(yīng)遵循杜運(yùn)輝、呂偉的觀點(diǎn)：首先要忠于原本而“盡量”追尋其深層奧義，然后才能進(jìn)而考慮先哲精義的現(xiàn)代功能與恰當(dāng)轉(zhuǎn)化［7］。深層奧義體現(xiàn)王陽明“心即理”“知行合一”“致良知”等核心思想，而“心即理”是陽明心學(xué)的基石及心學(xué)入門的門檻?！澳湘?zhèn)看花”應(yīng)該是“心即理”的案例詮釋版，若不理解“南鎮(zhèn)看花”，那么無法領(lǐng)悟“心即理”，進(jìn)而攀登陽明心學(xué)這座哲學(xué)高峰只能是奢望。

首先要澄清“心即理”的“心”不是指五臟內(nèi)跳動(dòng)的肉團(tuán)心。

王陽明在回答學(xué)生蕭惠時(shí)談到了“心即理”的“心”。

“這視聽言動(dòng)皆是汝心：汝心之視，發(fā)竅于目；汝心之聽，發(fā)竅于耳；汝心之言，發(fā)竅于口；汝心之動(dòng)，發(fā)竅于四肢。若無汝心，便無耳目口鼻。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽言動(dòng)？所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。有這個(gè)性，才能生。這性之生理，便謂之仁。這性之生理，發(fā)在目便會視，發(fā)在耳便會聽，發(fā)在口便會言，發(fā)在四肢便會動(dòng)，都只是那天理發(fā)生。以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個(gè)天理，原無非禮。這便是汝之真己，這個(gè)真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼。真是有之即生，無之即死。汝若真為那個(gè)軀殼的己，必須用著這個(gè)真己，便需常常保守著這個(gè)真己的本體”。［1］99

“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動(dòng)，視聽言動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物”。［1］14

從“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！笨梢缘贸觯盒?、意、知、物是一體四面，心（身之主宰）→意（心之所發(fā)）→知（意之本體）；心（身之主宰）→意（心之所發(fā)）→物（意之所在或終端）。亦可以說：心=意=知；心=意=物，所以“心=意=知=物”，進(jìn)而“心=物”，心外無物，心物不二，心物一元。

王陽明的“意之所在便是物”是指“意”的所在，即“意”的終端是“物”。從這個(gè)角度去解釋，意念作用于花，那么花便是一物，花的出現(xiàn)是意念的終端。“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外”，當(dāng)你不曾有過看花的想法，沒有“意”，當(dāng)然“意”的終端“物”亦不存在，心、意、知、物一體四面都沒有發(fā)生，心與物（花）同歸于寂；當(dāng)你有看花的想法，那么“意”的終端是“花”，即“心”之視，發(fā)竅于目，始有花呈現(xiàn)眼前。眼睛起的作用如同無障礙的通道一樣，只是讓“心”通過它呈現(xiàn)出來而已，“心”通過眼睛這個(gè)通道實(shí)現(xiàn)了表達(dá)與呈現(xiàn)，所以“心”外無花，花這“一物”只是“心”的終端，是“汝心之視，發(fā)竅于目”的寫照。

3.2 多元宇宙對王陽明的花的解釋

“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來”，從王陽明的這句話可以得出花有兩種狀態(tài)：第一種狀態(tài)是你未看此花時(shí)，此花呈現(xiàn)的是與汝心同歸于寂（寂寞、無聞，不呈現(xiàn)）；第二種狀態(tài)是你來看此花時(shí)，此花呈現(xiàn)的是花的顏色一下子就鮮明起來。根據(jù)多元宇宙的框架，花的兩種狀態(tài)是同時(shí)存在的，即“與汝心同歸于寂”和“此花顏色一時(shí)明白起來”是兩個(gè)同時(shí)存在的平行宇宙，即花的“看不見”和“明白起來”是同時(shí)存在的。這如同沒有打開電視機(jī)前電視頻道CCTV1、CCTV2是同時(shí)存在的一樣，每一個(gè)頻道相當(dāng)于一個(gè)平行宇宙。在沒有打開電視機(jī)前所有的頻道是混而為“一”。若電視頻道CCTV1相當(dāng)于你未看此花時(shí)的狀態(tài)，此花呈現(xiàn)的是“與汝心同歸于寂”；電視頻道CCTV2為你來看此花時(shí)，此花呈現(xiàn)的是“花的顏色一下子鮮明起來”。具體是選擇CCTV1還是CCTV2是由看電視的“外部觀測者”觀測時(shí)決定的。選擇不同的頻道相當(dāng)于在平行宇宙中穿行，CCTV1與CCTV2都同時(shí)平行地存在著，就如同“此花與汝心同歸于寂”與“此花顏色一時(shí)明白起來”同時(shí)存在一樣。至于花所呈現(xiàn)的狀態(tài)是由觀測者切換頻道決定的，是由“你未看此花時(shí)”還是“你來看此花時(shí)”這兩個(gè)平行宇宙所決定的。

4 兩個(gè)謎題殊途同歸于對宇宙真相的探究

4.1 宇宙真相及其探究

宇宙真相是指宇宙的本來面目。圣人對于宇宙真相早已有證悟。宇宙真相即是：顏?zhàn)右姷乐?，在此“欲從末由”，這“末由”一語就是夫子之所謂“神無方，易無體”，就是子思之所謂“雖圣人亦有所不能”，孟子之所謂“不可知謂神”，就是天命之性、無聲無臭本體，原是日用尋常切實(shí)的事。千圣相傳。只此一事，經(jīng)論參贊，皆本乎此［20］。他們先知先覺地告訴后世宇宙的真相，以不同表達(dá)方式留存經(jīng)典中。老子用“道”、孔子用“仁”、釋迦牟尼用“覺”、王陽明用“心”等不同的表述揭開了的宇宙真相。圣人和科學(xué)家都在研究、探索、揭示宇宙、自然及生命的奧秘，都在尋找揭開宇宙真相的密碼，只是圣人先于科學(xué)家破譯了這個(gè)密碼。王陽明的花揭示的“心即理”或“汝心之視，發(fā)竅于目”。與薛定諤貓的生死態(tài)疊加都是對于宇宙真相的揭示?！靶募蠢怼笔顷柮餍膶W(xué)的根基，也是整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵點(diǎn)?！靶募蠢怼敝械摹靶摹笔浅淙斓亻g，其有多種表征，相當(dāng)于《道德經(jīng)》的“道”；相當(dāng)于佛學(xué)的“覺”，心=道=覺=天=性=帝=命［14］?！靶砸欢眩云湫误w也，謂之天；主宰也，謂之帝；流行也，謂之命；賦予人也，謂之性；主于身也，謂之心。心之所發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便為之忠，自此以往，名至于無窮，只一性而已”。［1］295

根據(jù)前引《傳習(xí)錄》第302條和第138條可以得出：“意之所用，必有其物”中的“一物”可以是人、可以是任何的事、可以是理、可以是宇宙……可以是一切。當(dāng)“一物”是人時(shí)，由于“意是心之所發(fā)”，所以：心=人，心外無人；同理當(dāng)“一物”是理時(shí)，得出心外無理；當(dāng)“一物”是宇宙時(shí)，可以得出“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。

當(dāng)然“一物”可以是花，可以是貓，可以是月亮，在王陽明的這個(gè)框架下，花、貓、月亮都是“一物”，三者具有異曲同工之妙。當(dāng)“一物”是月亮?xí)r，恰當(dāng)?shù)鼗卮鹆藧垡蛩固沟摹澳愎嫦嘈旁铝林挥性谀憧此鼤r(shí)才存在嗎？”“凡意之所用，無有無物者”。即物者，意之用。所以這個(gè)“心”含藏一切，一切盡在其內(nèi)，無所不通，無所不往，無邊無界，其大無外，其小無內(nèi)，無所不貫，無所不包。所以心外無物，心外無理，心外無人。

綜上分析，依據(jù)王陽明“心即理”框架，宇宙的真相可以用以下等式來表示：

等式（2）可以說是王陽明揭開宇宙真相的方程式，等式（2）包含三個(gè)層面：

（a）隱性的“心”；

（b）顯性的“一切物”；

（c）“心”與“一切物”是一體的，亦稱作“一體萬物”，“一體”=“萬物（一切物）”［21］。

由此引出等式（3）：

“萬物”意味著“一體”，“一體”意味著“萬物”，“一體”與“萬物”不二，“一即一切，一切即一”，亦即“一”=“一切”。（a）（b）（c）三個(gè)層面的關(guān)系是：（a）通過（b）顯化；（b）回歸（a）的隱性狀態(tài)時(shí)顯性狀態(tài)消失，即《金剛經(jīng)》“見諸相非相”；對于（c）來說，即不執(zhí)著于（a），亦不執(zhí)著于（b），（a）與（b）相互轉(zhuǎn)化且始終是一體的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)特征是萬物一體，在儒釋道中皆有體現(xiàn)，這個(gè)“心”契合《道德經(jīng)》所描述的“道”：“抱一為天下式”“大制不割”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”等。這個(gè)“心”契合六祖慧能所稱謂的“性”：“何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動(dòng)搖，何其自性能生萬法”。這個(gè)“心”是“天人合一”的“天”，因?yàn)樾耐鉄o人，所以天外無人?！疤臁焙汀叭恕辈欢?，本是不可分割的。

4.2 心即理與態(tài)疊加

對于宇宙真相的揭示，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從一開始就把握到了作為“萬物一體”的不可分割的整體，從顯性的“有”上升到隱性的“無”，這種上升或?qū)Α盁o”的認(rèn)知是質(zhì)的突破?！盁o”涵蓋一切的“有”，“有”不但包含眼耳鼻舌身意看到、聽到或感知到的一切物質(zhì)，亦包含暗能量、暗物質(zhì)等?！耙惑w萬物”之境是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)識，是“無與有”“色與空”“陰與陽”“虛與實(shí)”的轉(zhuǎn)換，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與門戶，而對這些轉(zhuǎn)換的認(rèn)知非提升至“一體=萬物”層面所能為，即這種轉(zhuǎn)化若不上升到“無”的層面，只能是“萬物分立”。

心即理與態(tài)疊加分別是“一體=萬物”的另一種表達(dá)。

上述已經(jīng)闡釋了等式（3）與等式（2）的對等性。而薛定諤的貓的態(tài)疊加等式（1）的左邊相當(dāng)于隱性的“無”，等式（1）的右邊相當(dāng)于顯性的“有”。所以王陽明的花和薛定諤的貓都統(tǒng)攝于等式（3）下，即二者殊途同歸于等式（3）的宇宙真相。

等式（3）與上述（1）具有契合性，等式左邊“一體”契合總的態(tài)空間|φ〉；等式右邊“萬物”與∑nCn|n〉?|Dn〉?|On〉?…?|En〉矢量空間直積契合?！叭f物”可以是兩個(gè)、三個(gè)、以致于無數(shù)個(gè)平行宇宙的疊加。王陽明的花“與汝心同歸于寂”與“此花顏色一時(shí)明白起來”以及薛定諤的“活貓”與“死貓”都是兩個(gè)平行宇宙的情形。但需要強(qiáng)調(diào)等式（3）的關(guān)鍵在于“一體”與“萬物”二者不屬于同一個(gè)層面，不在同一個(gè)軌道上，這個(gè)問題與路德維?！ぜs瑟夫·約翰·維特根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein，1889-1951）“同一時(shí)刻在不同位置可能是同一個(gè)粒子”異曲同工之妙。相較而言牛頓力學(xué)的研究是只囿于同一個(gè)層面。

在牛頓力學(xué)以來300年時(shí)間里，“牛頓力學(xué)為我們對世界的描述賦予了統(tǒng)一的形式”，“他為建造科學(xué)大廈提供了磚塊，并且說：你要建造的所有建筑物，不管是什么。都必須想辦法用這些磚塊兒來建，并且只能用這些來建”［22］83。而牛頓力學(xué)對宇宙的探討只是注重了以上（a）（b）（c）三個(gè)方面之一（b），只關(guān)注彼此分離的“一切物”，忽視（a）與（c）層面的探究，這也是導(dǎo)致各種謎題涌現(xiàn)的關(guān)鍵之所在，因?yàn)椴惶嵘竭@個(gè)層面就難能解釋“一個(gè)粒子同一時(shí)刻在不同的位置；這意味著，同一時(shí)刻在不同位置可能是同一個(gè)粒子”［22］93，而類似于這樣的微觀版的矛盾以宏觀版呈現(xiàn)的量子力學(xué)佯謬，是牛頓力學(xué)無法解釋的。包括薛定諤的貓?jiān)趦?nèi)的各種量子力學(xué)謎題的解決，迫使科學(xué)家們摒棄“宇宙被看作是萬物分立組成的一架機(jī)器”的宇宙圖景，需要他們以一種全新的思維方式，認(rèn)識到宇宙是一個(gè)不可分割的整體，應(yīng)將其作為宇宙的模式來理解，將認(rèn)知從“萬物分立”提升到“萬物一體”。只有上升到“一體=萬物”這個(gè)層次，量子力學(xué)的各種謎題才能迎刃而解；若仍舊停留在“萬物分立”的層次，科學(xué)家將會繼續(xù)面臨理解宇宙的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

5 薛定諤的貓是王陽明的花的古論新說

5.1 薛定諤的貓是王陽明的花的舊事重提

薛定諤的貓已經(jīng)觸及到萬物一體的宇宙真相，貓的生死疊加態(tài)觸碰和揭示的即是層面（a）。圣人以更宏大的宇宙觀和世界觀證悟宇宙真相，科學(xué)家以科學(xué)理論、實(shí)驗(yàn)觸碰之，二者采取的方式和手段不同，但目標(biāo)是一致的，都是為了達(dá)到智慧的山頂，只是采取的路徑不同而已，殊途同歸。圣人們早已經(jīng)坐在了山頂，科學(xué)家們還在奮力爬向山頂。

“似乎，早在數(shù)千年前，人類意識的巔峰就被釋迦 牟尼佛（Sakyamuni）、老莊、孔孟、蘇格拉底（Σωκρ?τη?）……等歷史上的圣哲到達(dá)過，他們留下的言行錄就成了永恒的經(jīng)典，成為指引人們達(dá)到同樣精神境界的線索。在數(shù)千年后的今天，我們似乎用科學(xué)再次證實(shí)了他們的共同發(fā)現(xiàn)”［23］。同樣王陽明的花與薛定諤的貓具有相同的主題，只是今天量子物理用貓的思想實(shí)驗(yàn)及科學(xué)的語言重新提及，這些實(shí)驗(yàn)及其相關(guān)理論中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象超越了科學(xué)家們認(rèn)知，所以覺得現(xiàn)象詭異。科學(xué)家的難題，其實(shí)王陽明只用寥寥數(shù)語早有作答，實(shí)質(zhì)上是對宇宙真相的揭示，只是人們很難理解他在說什么?？上驳氖橇孔恿W(xué)出現(xiàn)了，科學(xué)家們思考觸及這個(gè)問題，量子力學(xué)突破認(rèn)知的邊界，成為解釋圣人智慧的工具。

科學(xué)家的研究和圣人智慧的共同點(diǎn)都對宇宙真相予以揭示，只是打開方式不同。二者思想交匯能使人們更好地理解圣人智慧，否則沒有科學(xué)作為解釋工具，人們很難理解圣人在說什么，導(dǎo)致東方智慧不被理解而遠(yuǎn)之。科學(xué)與儒學(xué)的互釋互證，反而從反向鑒證和彰顯了東方智慧的偉大之處，證明東方經(jīng)典智慧對于此主題的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方量子科學(xué)對于此主題的研究，在量子力學(xué)領(lǐng)域做的很費(fèi)勁的事情，在500年以前的王陽明已經(jīng)給出答案了?？茖W(xué)越深入，越證明東方智慧的正確性。

5.2 王陽明思想解釋薛定諤的貓及二者手段之異

假設(shè)將薛定諤的貓這一費(fèi)解的物理實(shí)驗(yàn)拋給王陽明，想必不會有那么激烈持久的曠世之爭。“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來”，這里的“你”不是“小我”⑤《傳習(xí)錄》123條：“小我”與王陽明稱其謂“軀殼的己”對應(yīng)；“大我”對應(yīng)于王陽明的“真己”。層面視域下的“你”，站在“小我”層面是無法解釋的［14］。而王陽明的“你”是站在“萬物一體”的視域，是在“道”或“心”的層次上。前述《傳習(xí)錄》第6條的“意之所在便是物”是指“意”的所在，即“意”的終端是“物”?！柏埢睢边@個(gè)“意”發(fā)出的終端必然呈現(xiàn)出一只活貓，“活貓”是“意”之所在，反之亦然，貓是死是活是由你的“意”決定而呈現(xiàn)。

對于薛定諤的貓現(xiàn)象的解答，在量子物理還沒有誕生的500年前，在泛黃古卷上，都能找到相同的主題，并將有關(guān)這種主題的討論融入日常生活中，如在散步中，在日常的對話中……如同“南鎮(zhèn)看花”，是王陽明與友人散步時(shí)的對話。雖然二者殊途同歸，但抵達(dá)目的之手段迥異。薛定諤是借助數(shù)學(xué)或物理等科學(xué)工具和精密復(fù)雜的技術(shù)儀器，其過程費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、耗費(fèi)財(cái)力。而在西方科學(xué)尚未出現(xiàn)的年代，王陽明是通過證悟、智慧達(dá)到一定境界得出，不耗費(fèi)財(cái)力。令科學(xué)家們費(fèi)盡心思、曠世爭辯、莫衷一是的謎題，早在500年前王陽明與弟子散步時(shí)一兩句話就表達(dá)了。相比之下，可以看出王陽明智慧的高明之處。

5.3 薛定諤的貓和王陽明的花的互證互釋

王陽明和薛定諤，一個(gè)是中國的圣人，一個(gè)是奧地利的科學(xué)家，處于相異的地域，雖然相隔幾百年，但無論看花抑或是觀貓，盡管方法路徑不同，結(jié)果卻驚人一致。從中可以窺見儒學(xué)與科學(xué)研究之間的互證和互釋關(guān)系，科學(xué)與儒學(xué)不但有交集，且科學(xué)可以作為解釋和更好理解東方經(jīng)典智慧的工具。東方智慧圣人證悟與西方科學(xué)家探索是兩種截然不同的路徑，相互印證，彼此朗照明鑒，從中窺見到儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，500年前彼時(shí)唯圣者內(nèi)證體悟方能悉知宇宙真相，在科技昌明的時(shí)代，得以借助科學(xué)實(shí)驗(yàn)了知王陽明等圣人所參之境?？茖W(xué)這一解釋工具使得儒學(xué)更容易理解；同時(shí)儒學(xué)由于其早已經(jīng)揭開了宇宙的真相，對現(xiàn)代科學(xué)具有燈塔作用。

王陽明的花和薛定諤的貓相當(dāng)于平行宇宙各式各樣的花和貓都已存在。貓的生與死是疊加的，并不是或者死、或者活。貓的生與死是同時(shí)存在的；花的“歸于寂”和“明白起來”同時(shí)存在。圣人的直覺能力與科學(xué)家的理性能力不但互相得到印證及互鑒、互釋，并且互補(bǔ)去全面認(rèn)識和解釋我們的世界。承認(rèn)科學(xué)家與東方圣人智慧的相似性，并不意味著科學(xué)家們應(yīng)當(dāng)放棄科學(xué)的研究方法，像圣人一樣去體悟證悟，憑直覺去感知宇宙的真相。他們都是人類精神的兩個(gè)方面，探究宇宙的路徑不同，但在揭示宇宙真相上二者不可或缺。

6 結(jié)語

文中所探討的儒學(xué)與量子力學(xué)這兩種來源完全不同的思想交匯，打破了王陽明的花和薛定諤的貓這兩個(gè)看似不相干謎題的各自解釋的局限，結(jié)論是：近代物理學(xué)的新理論與儒學(xué)驚人地相似，只不過前者是對后者的舊事重提，古論新說。據(jù)此彰顯了中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值之所在，這有利于“促進(jìn)國際學(xué)術(shù)文化交流，開展不同文明的理性對話和學(xué)習(xí)互鑒”“把那些跨越時(shí)空、超越國度、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”［24］。東西方文明互鑒打通了古今中西，打通自然科學(xué)與人文學(xué)科的壁壘與界限。

一是用多元宇宙分別詮釋薛定諤的貓和王陽明的花（洋為中用）。文中借多元宇宙的概念將儒學(xué)與科學(xué)關(guān)聯(lián)一起，進(jìn)行跨文化研究，從現(xiàn)代科學(xué)的角度詮釋薛定諤的貓和王陽明的花，借助多元宇宙和平行宇宙的分析工具實(shí)現(xiàn)王陽明的花和薛定諤的貓中西互釋互鑒，印證了科學(xué)與儒學(xué)達(dá)到驚人的一致。從中窺到儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系：現(xiàn)代物理學(xué)的研究成果可以作為解釋王陽明等圣人體悟證悟所參之境的媒介，即科學(xué)可以作為認(rèn)知儒學(xué)的工具。

二是用王陽明的花詮釋薛定諤的貓（古為今用，中為西用）。這種穿越時(shí)空、跨文化的研究，不但解開了謎團(tuán)，而且發(fā)現(xiàn)當(dāng)代前沿科學(xué)無法解釋的問題，儒學(xué)早已揭開謎底。這一現(xiàn)象證明儒學(xué)已經(jīng)先于西方科學(xué)找到宇宙奧秘與精神圣地。幡然醒悟！我們守著老祖宗留有的無與倫比的智慧寶藏卻渾然不知自己本自具足。而當(dāng)我們在緊隨追逐西方科學(xué)時(shí)，量子力學(xué)科學(xué)家卻轉(zhuǎn)而熱捧研究東方智慧，這個(gè)事實(shí)值得我們深思。不能等西方人提醒我們才認(rèn)識自家的寶藏。東方經(jīng)典智慧因不符合量子力學(xué)的認(rèn)知體系而不被西方重視，同時(shí)這也與我們自身對自家寶藏挖掘不夠有關(guān)，但這依舊無法掩蓋它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)代科學(xué)認(rèn)知的事實(shí)。我們要利用好我國素有的智慧寶藏，為我國早日實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)提供強(qiáng)有力支撐。

薛定諤的貓的謎題是王陽明的花舊事重提，是以科學(xué)“殊途”爬向王陽明已經(jīng)抵達(dá)的山頂。量子力學(xué)的各種謎題促使科學(xué)家們在全球范圍內(nèi)尋找智慧并熱捧東方智慧，這迫切促使“我們要挖掘自己民族的本源，激活被沉默的基因?？赡芪覀儊G掉的或被忽視的，正是我們自己所獨(dú)有的。在此基礎(chǔ)上，再借助其他的參照，即借助現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的參照走向最前沿”［25］。從古老的儒學(xué)智慧中凝練出契合前沿科學(xué)的元素，從“推動(dòng)儒學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”來看，王陽明的花和薛定諤的貓這種穿越時(shí)空、超越國度、跨學(xué)科的研究應(yīng)該成為一種研究模式，本文只是拋磚引玉，值得進(jìn)一步關(guān)注和深入研究。