盧衛(wèi)紅，朱施佳

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

0 引言

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會進(jìn)入智能時(shí)代。作為這一時(shí)代的代表性技術(shù)，人工智能得到廣泛應(yīng)用并滲透到人類生產(chǎn)生活的方方面面。其發(fā)展已不僅是科學(xué)界所關(guān)注的話題，更是與人類未來息息相關(guān)的重要議題。關(guān)于人工智能是否會產(chǎn)生新的異化，抑或是有助于人類解放等問題，目前學(xué)界尚存在不同觀點(diǎn)。本文基于馬克思主義關(guān)于人的解放的理論，從生產(chǎn)力發(fā)展的角度出發(fā)，論證人工智能發(fā)展與人類解放的關(guān)系。

1 馬克思關(guān)于人的解放理論

馬克思所處的年代是資本主義全球擴(kuò)張時(shí)期。19世紀(jì)工業(yè)革命的浪潮席卷歐洲，馬克思敏銳地觀察到機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)雖然推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但卻加劇了下層勞動(dòng)人民的痛苦。他深刻批判了資本文明及資本邏輯，提出未來的共產(chǎn)主義社會是實(shí)現(xiàn)全人類解放即每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會。馬克思所認(rèn)為的解放是一種歷史活動(dòng)而非只是停留在思想層面，解放是由農(nóng)業(yè)狀況、工商業(yè)狀況以及交往狀況等綜合促成的。只有從歷史活動(dòng)的角度而非僅停留于道德批判的角度理解人的解放，共產(chǎn)主義才表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)而非只是遙遠(yuǎn)的彼岸世界，也非停留于預(yù)設(shè)的理想目標(biāo)、價(jià)值目標(biāo)等。

1.1 人的解放標(biāo)志：每個(gè)人自由而全面的發(fā)展

從資本文明誕生的那天起，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料的支配權(quán)同時(shí)壓迫無產(chǎn)階級為其賺取更多的財(cái)富。經(jīng)濟(jì)發(fā)展看似帶來了巨大的社會進(jìn)步，但底層勞動(dòng)者卻生活在痛苦的深淵中，他們被物化為了商品，給資本家們創(chuàng)造了極大的剩余價(jià)值，得到的報(bào)酬只能維持自身最基本的生存，根本無法真正地享受生活。而單獨(dú)的個(gè)體亦或是某一階級暫時(shí)地享受物質(zhì)生活并不是解放的真正含義，全人類解放才是最終目的。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中描繪“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事、明天干那事，上午打獵、下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”［1］。在共產(chǎn)主義社會中，階級的概念消失，不再存在利己主義者，每個(gè)人的勞動(dòng)是享受生活的體現(xiàn)。從而，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展就是全人類解放的標(biāo)志。

1.2 人的解放前提：生產(chǎn)力水平極大提高

政治解放并不完全等同于真正的人的解放。馬克思通過《論猶太人問題》批判了鮑威爾只是將猶太人問題歸結(jié)為宗教問題，并混淆了政治問題和普遍的人的解放問題。“鮑威爾把國家作為決定性的力量，因而他只關(guān)注國家從宗教中的解放”［2］，雖然鮑威爾也在尋求普遍的人的解放，但他的實(shí)踐路徑并不能解決根本問題。在那時(shí)，馬克思雖未形成系統(tǒng)的唯物史觀，但他決不同意將國家的地位上升至如此高的地位。雖然鮑威爾的出發(fā)點(diǎn)是基于普遍的人，但其思考具體的路徑時(shí)又回到原點(diǎn)，無法從理論的宗教批判中脫離出來。馬克思也曾肯定政治解放，認(rèn)為這是社會發(fā)展的一大進(jìn)步，但這絕不是人類解放的終點(diǎn)或者是人類解放的普遍形式。解放問題并不只是觀念上的問題，而是真正現(xiàn)實(shí)亟待解決的關(guān)乎每個(gè)活生生個(gè)人的問題?！罢谓夥疟旧聿⒉痪褪侨说慕夥拧保?］。政治只是人類生活的一部分，并非是人類生活的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)世界，只從政治角度出發(fā)，根本無法實(shí)現(xiàn)真正的解放。

歷史唯物主義視域下真正的人的解放。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”［1］。這一段話明確指出，只有通過生產(chǎn)力，這一人類在生產(chǎn)實(shí)踐過程中形成的影響、改造自然以使其為社會發(fā)展需要服務(wù)的物質(zhì)力量，才能為人類解放奠定基礎(chǔ)。馬克思主義視域下的解放一定是社會生產(chǎn)力帶來的全面的人類解放。

1.3 人的解放路徑：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

“生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，是歷史唯物主義最根本的理論基石”［4］。生產(chǎn)力在馬克思主義視域中的地位不言而喻。正如前文所述，只有當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展從而使得物質(zhì)資料極大豐富的前提下，人類解放才具有物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的變遷，機(jī)器工業(yè)逐步代替手工勞作成為主流生產(chǎn)方式。作為使得機(jī)器更高效、更智能從而產(chǎn)出更多經(jīng)濟(jì)效益的科學(xué)技術(shù)，其發(fā)展備受關(guān)注，早已“成為貫穿于生產(chǎn)力系統(tǒng)各個(gè)方面的重要滲透性要素”［5］,在社會發(fā)展中起著舉足輕重不可替代的作用。

馬克思認(rèn)為“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”［6］，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷完善的”［7］。恩格斯曾評價(jià)說“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”［8］。隨著時(shí)間的推移，科學(xué)技術(shù)也被提升至一個(gè)至高的地位。列寧基于其時(shí)代背景以及當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的實(shí)際發(fā)展情況，認(rèn)為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展要緊緊依靠科學(xué)技術(shù)，提出“在新的合理的基礎(chǔ)上改造生產(chǎn)，有系統(tǒng)地將科學(xué)知識應(yīng)用于生產(chǎn)”［9］。毛澤東在20世紀(jì)50年代也曾提出“要提高生產(chǎn)力，不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高”［10］。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是鄧小平同志基于馬克思主義基本理論重視科學(xué)技術(shù)的集中體現(xiàn)［11］。習(xí)近平也指出“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐”［12］。由此可見，從19世紀(jì)到21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)在人們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從簡單機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)到人工智能借助算法算力代替人類的部分體力和腦力勞動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就是為了將人類從簡單重復(fù)且對人本身進(jìn)步無意義的勞動(dòng)中逐步解放出來，從而真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。21世紀(jì)的當(dāng)下，人工智能作為新興技術(shù)的出現(xiàn)無疑是人類邁向解放的重要一步，應(yīng)在馬克思主義視域下充分認(rèn)識并利用人工智能，使其更好地為人類服務(wù)，同時(shí)應(yīng)警惕其資本主義運(yùn)用，從而為人類解放奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2 人工智能異化分析

按上述邏輯，人類解放離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展同樣離不開科技的發(fā)展，因此人類解放事業(yè)需要科技發(fā)展的支撐。雖然科技的發(fā)展的確會引領(lǐng)人類離解放更近一步，但不可否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也同時(shí)帶來很多問題，在20世紀(jì)，法蘭克福學(xué)派就曾以敏銳的視角觀察到了科技異化的現(xiàn)象，而“科學(xué)技術(shù)異化的最本質(zhì)的根源在于人自身的異化，只有從人的活動(dòng)出發(fā)，才能揭示科學(xué)技術(shù)異化的深刻根源”［13］。人工智能作為新興的科學(xué)技術(shù)，也會帶來新的異化，而其本質(zhì)還是在于人本身。故研究人工智能異化要研究人與人工智能之間的關(guān)系以及最終人工智能與人類解放的關(guān)系。

2.1 異化的歷史生成

異化一詞在今天被使用時(shí)通常帶有一定的價(jià)值取向，這與其語義發(fā)展密不可分。溯源異化，可以追溯至古希臘哲學(xué)的重要人物柏拉圖，在其哲學(xué)中異化是指人超越自身而與某種超驗(yàn)的實(shí)在合一的過程。黑格爾從唯心主義出發(fā)，明確提出異化的概念，并對其做了較為完整的闡述。黑格爾認(rèn)為，異化是絕對精神通過越過自身的邊界，外化于自然界，再通過自然界回到絕對精神本身的自然過程，充分體現(xiàn)了其辯證法的思想。在黑格爾的語境下，異化并非帶有強(qiáng)烈貶義。馬克思作為一個(gè)生活在19世紀(jì)工業(yè)革命興起時(shí)代的人，其思想具有那個(gè)時(shí)代的印記，有他基于時(shí)代的思考，有其作為現(xiàn)代哲學(xué)家的思維向度。馬克思跳出了傳統(tǒng)西方哲學(xué)，并不真正關(guān)注純粹的形而上的哲學(xué)，他的研究對象是真正的人，而非概念中抽象的人。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思具體闡釋了四重勞動(dòng)異化，指出了資本主義社會中異化的基本特征，即：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化。可見，勞動(dòng)異化的主體是人本身且人類希望可以得到主體性的解放。再次值得注意的是，所謂的人一定是現(xiàn)實(shí)生活中具有一定社會關(guān)系的人，而不是抽象的單個(gè)人。

2.2 人工智能異化的當(dāng)代表現(xiàn)

諸多馬克思主義學(xué)者都關(guān)注到了這一時(shí)代熱點(diǎn)，前瞻性地認(rèn)為人工智能會產(chǎn)生異化。孫偉平［14］提到人工智能通過進(jìn)入人類的生產(chǎn)生活，在產(chǎn)業(yè)就業(yè)結(jié)構(gòu)等方面會引起新的異化；閆坤如［15］提及馬克思主義異化的當(dāng)代表現(xiàn)形式正是體現(xiàn)為人工智能技術(shù)產(chǎn)生異化，從而加深了人的自我異化危機(jī)。同時(shí)，歐陽英［16］認(rèn)為“與馬克思描述的異化勞動(dòng)及其產(chǎn)品一樣，人工智能是人類創(chuàng)造出來并會與人類發(fā)生異化的東西，是人腦的智能異化物”。深入思考馬克思主義視域下的異化，首先，馬克思視域下的異化是作為人的解放的對立面，人的異化是人的不夠解放、不夠自由的生活狀態(tài)［17］。其次，馬克思的異化是唯物史觀下的異化，他認(rèn)為的勞動(dòng)異化的主體是人，所以我們要進(jìn)一步考察人工智能與人本身之間的關(guān)系。同時(shí)，正如上文所說，人工智能隸屬于科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是引領(lǐng)人類最終走向解放的重要力量。

3 人工智能與人的解放

3.1 如何理解人工智能

雖然人工智能并不是馬克思所處時(shí)代的產(chǎn)物，但馬克思早在《資本論》中就曾提出“一旦人不再用工具作用于勞動(dòng)對象，而只是作為動(dòng)力作用于工具機(jī)，人的肌肉充當(dāng)動(dòng)力的現(xiàn)象就成為偶然的了，人就可以被風(fēng)、水、蒸汽等等代替了”［7］。人工智能作為對人的智能的模擬，是20世紀(jì)科技進(jìn)步的結(jié)晶。早在1950年，圖靈發(fā)表的名為《計(jì)算機(jī)械和智能》的論文中就在探討到底什么是人工智能。人工智能的定義隨著時(shí)代的變化不斷地更新與變化，且不同學(xué)科定義下的人工智能也有不一樣的認(rèn)識和理解。人工智能究竟是什么？人工智能會對未來社會產(chǎn)生怎樣的影響？這一系列的問題都是生活在智能時(shí)代的人們必須面對的問題甚至是困境。

面對一個(gè)新興事物，需要從其概念入手。我們應(yīng)了解，人工智能是西方產(chǎn)物，其英文表述為artificial intelligence。其英文單詞選擇的是表示先天智力的intelligence，而一般強(qiáng)調(diào)后天習(xí)得的智能所對應(yīng)的英文單詞應(yīng)是intellect。而artificial也明確指出它是人造的，人類具有對其的控制權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。所以，從本源上來說，artificial intelligence所對應(yīng)的真實(shí)含義就是人類設(shè)定程序它負(fù)責(zé)執(zhí)行，它具有初始設(shè)定的一部分智能，而并不會像人一樣擁有絕對的決策能力以及后天不斷學(xué)習(xí)、不斷完善自我的能力?？傊P者認(rèn)為人工智能是人類可控范圍內(nèi)的人類實(shí)踐的產(chǎn)物，雖然人工智能有別于智能時(shí)代下別的生產(chǎn)工具，但人類發(fā)明創(chuàng)造人工智能的初衷仍然是使其成為適合社會需要的物質(zhì)力量，人工智能仍是人類用于生產(chǎn)實(shí)踐的一種工具。

3.2 人工智能與人的關(guān)系

人類解放是馬克思主義者追求的目標(biāo)，研究人工智能與人的關(guān)系問題就是研究人類如何利用人工智能促進(jìn)自身解放問題。

雖然馬克思生活在19世紀(jì)的工業(yè)革命時(shí)代，并未見證人工智能的興起與運(yùn)用，但他科學(xué)地預(yù)見了未來的發(fā)展趨勢，故研究人工智能這一當(dāng)代熱點(diǎn)問題，馬克思主義視域不可缺席。眾所周知，馬克思在1845年春就批駁費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)歸結(jié)于宗教的這一觀點(diǎn)，從而寫下人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”［18］。而同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人工智能逐漸滲入普通人的生活。人工智能與人的關(guān)系，或者說人該如何面對和處理與人工智能的關(guān)系應(yīng)是亟待解決的問題。應(yīng)當(dāng)明確的是，人類如何面對和處理與人工智能的關(guān)系，其前提是人具有不可撼動(dòng)的主體性地位。馬克思主義視域下的研究對象是活生生的人，馬克思的歷史觀是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的活動(dòng)、他們的物質(zhì)生活條件三者有機(jī)結(jié)合的科學(xué)的唯物史觀，任何話題都應(yīng)建立在人的主體性地位上探討。通過上述對于人工智能是什么這一問題的討論，可以得出人工智能并不能取代人的主體性地位。同時(shí)，正如李珂［19］所認(rèn)為的：人工智能不能脫離人而存在。其研發(fā)、運(yùn)營、數(shù)據(jù)分析等一系列的工作仍然需要人工完成，人工智能技術(shù)能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的前提是需要人的參與。人工智能是人創(chuàng)造出來的，并非憑空產(chǎn)生。人工智能可用于拓展人類的智能，并運(yùn)用于一定的生產(chǎn)生活中，是人類解放雙手之后，寄希望于解放重復(fù)性的腦力勞動(dòng)的工具。發(fā)明創(chuàng)造人工智能之時(shí)的初心也是希望其為人類服務(wù)，而一切生產(chǎn)力的發(fā)展的最終目的是為人類的解放提供切實(shí)可行的路徑。

綜上，本文的研究重點(diǎn)并非是人究竟如何面對人工智能，而是再次明確人工智能時(shí)代，馬克思主義視域下的研究對象仍然是人本身。正確認(rèn)識人工智能的前提是認(rèn)清人本身，人工智能與人之間的互動(dòng)應(yīng)是以人為重心，研究人工智能的目的就是為了人類本身更好的發(fā)展，使人類離真正解放更近一步。

3.3 人工智能促進(jìn)人的解放

3.3.1 人工智能的基礎(chǔ)：多學(xué)科交叉的產(chǎn)物

人工智能，并不類似于簡單的懸索橋或是高樁碼頭等有明確的邊界定義且有固定的責(zé)任人。而人工智能技術(shù)需要有大量豐富的學(xué)科背景基礎(chǔ)，不僅需要計(jì)算機(jī)工程、神經(jīng)科學(xué)、數(shù)學(xué)、控制論等偏應(yīng)用型工科的學(xué)科，也需要大量人文社科類的學(xué)科做背景支撐，如：語言學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等。同時(shí)，不僅要思考人工智能如何處理信息，如何思考，如何使得效益最大化，更要從源頭上思考“形式化規(guī)則能用來抽取合理的結(jié)論嗎？精神的意識是如何從物質(zhì)的大腦產(chǎn)生出來的？知識從哪里來？知識是如何導(dǎo)致行動(dòng)的？”［20］，從而進(jìn)一步思考為何這么做，這么做為了誰，應(yīng)用于市場后還要繼續(xù)考慮更多道德倫理的問題。故人工智能的發(fā)展并非是只有科學(xué)界才會關(guān)注的事情，哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家甚至是普通百姓都會密切關(guān)注。這就意味著人工智能的應(yīng)用與每個(gè)人的日常生活都息息相關(guān)，人們都期盼所謂的高科技可以切實(shí)改善自己的生活。事實(shí)上，人工智能已經(jīng)應(yīng)用到人類生活的方方面面，因此人工智能未來的發(fā)展與應(yīng)用也受到越來越多的關(guān)注。

3.3.2 人工智能的作用：提高生產(chǎn)力的發(fā)展

生產(chǎn)力，這一物質(zhì)力量是劃分時(shí)代的重要標(biāo)志。它是人類在實(shí)際物質(zhì)生活生產(chǎn)實(shí)踐中通過對于自然的認(rèn)識、改造及影響從而使其適應(yīng)人類自身發(fā)展、社會運(yùn)行中產(chǎn)生的，具有較強(qiáng)的客觀現(xiàn)實(shí)性以及社會歷史性。21世紀(jì)的當(dāng)下，不少學(xué)者認(rèn)為人工智能作為一種新型生產(chǎn)工具會極大程度上推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，加速傳統(tǒng)意義上的資本主義下生產(chǎn)關(guān)系的滅亡，為人的解放切實(shí)創(chuàng)造了條件。同時(shí)，人工智能的社會主義應(yīng)用為人類真正意義上的解放提供了物質(zhì)條件?！罢珩R克思那個(gè)年代的蒸汽船、鐵路等造就了工業(yè)化時(shí)期的交通方式，為資本主義生產(chǎn)方式提供了有利條件一樣，人工智能將改變現(xiàn)代社會的認(rèn)知方式，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力”［21］。人工智能已慢慢滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪?，從家庭助手如掃地機(jī)器人、智能音箱、個(gè)人助手到商用的機(jī)器翻譯、人臉識別、自動(dòng)駕駛等，隨處可見人工智能的具體應(yīng)用。人工智能正在并將持續(xù)使人類從體力勞動(dòng)以及簡單重復(fù)的腦力勞動(dòng)中解放出來，其發(fā)展正在真切地創(chuàng)造著人類更美好的生活。

3.3.3 人工智能的發(fā)展目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展

人工智能的發(fā)明與使用絕非偶然。社會發(fā)展到一定階段，人們不斷思考如何提高生活質(zhì)量，更好地將每個(gè)人自由而全面的發(fā)展落實(shí)于行動(dòng)，便產(chǎn)生了人工智能這一新型生產(chǎn)力。李陽陽［22］提出人工智能單純從技術(shù)而非應(yīng)用層面上來說，是人的理性不斷發(fā)展進(jìn)步的成果，是人們通過理性認(rèn)識不斷解放自身的產(chǎn)物，其發(fā)展初衷是為了進(jìn)一步服務(wù)人類、解放人類。楊青峰［23］認(rèn)為人類發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的一定是服務(wù)于人類本身并實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展即人類解放這一偉大事業(yè)，而非為了發(fā)展生產(chǎn)力而發(fā)展。也許未來，人們的生活正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中描述的那樣，在人工智能等生產(chǎn)力工具的協(xié)助下，每個(gè)人可以不再為簡單的生計(jì)拼命勞作，而是充分發(fā)揮自己的長處，將自己的一生奉獻(xiàn)給熱愛的、豐富且有趣的事情，自由地活著，從而真正實(shí)現(xiàn)人的解放。

綜上，我們不可能像盧梭倡導(dǎo)的那樣回到過去，認(rèn)為原始社會是世界最好的狀態(tài)?？咕苋斯ぶ悄艿某霈F(xiàn)或拒絕它的發(fā)展都是不現(xiàn)實(shí)的，我們也應(yīng)摒棄如青年黑格爾派所謂的人的解放只是詞語中或是觀念里的解放，僅將人的解放歸結(jié)為觀念的領(lǐng)域里。我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義，相信人工智能的出現(xiàn)與發(fā)展將有助于全人類走向解放。魯品越［24］認(rèn)為雖然馬克思生活于工業(yè)革命時(shí)代，受其時(shí)代所限，并沒有預(yù)言到人類將進(jìn)一步走進(jìn)智能時(shí)代，但他的理論具有一定的前瞻性，仍然在這個(gè)時(shí)代閃耀著真理的光輝。故我們應(yīng)結(jié)合中國具體國情與具體實(shí)踐，正確面對、認(rèn)識人工智能并將其合理運(yùn)用于實(shí)際生產(chǎn)生活。

4 人工智能的社會主義運(yùn)用

首先，馬克思深刻指出資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)的社會化與資本主義條件下的生產(chǎn)資料私有制的矛盾是無法調(diào)和的［25］。只要還處于資本主義社會的環(huán)境下，矛盾看似會減緩，但一定無法根除。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮不斷加大，生產(chǎn)社會化的現(xiàn)象只會越來越明顯，使得矛盾進(jìn)一步激化。只有從根源上打破資本主義的大框架，才有可能使得生產(chǎn)力沖破生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，進(jìn)一步發(fā)展，真正為人民的美好生活服務(wù)。

其次，馬克思在《資本論》中引用約翰·斯圖亞特·穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提到的“值得懷疑的是，一切已有的機(jī)器發(fā)明，是否減輕了任何人每天的辛勞”［7］。換言之，資本主義條件下使用機(jī)器并不會使得真正的勞動(dòng)者擺脫勞作的辛苦，反而加重了他們的苦難。機(jī)器只是資本家進(jìn)一步剝削工人的手段。

同時(shí)，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是建立在物質(zhì)生產(chǎn)資料極大豐富，生產(chǎn)力極大發(fā)展的前提上的。這必然離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，發(fā)展科學(xué)技術(shù)是為了“人的解放”而做準(zhǔn)備的，但不能忽視人工智能在資本框架下的負(fù)面影響，故人工智能的社會主義運(yùn)用應(yīng)是人工智能發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

《非人的力量：人工智能與資本主義的未來》（InhumanPower：ArtificialIntelligenceandtheFutureof Capitalism）一書開篇就提及現(xiàn)如今人工智能問題被資本主義所支配，換言之，資本運(yùn)作下的少數(shù)壟斷的機(jī)構(gòu)或是組織決定了人工智能的發(fā)展。而通過馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，作者最后得出結(jié)論：只有共產(chǎn)主義的應(yīng)用才能使得人工智能更好發(fā)展［26］?！白髡吆粲踅⒁怨伯a(chǎn)主義為導(dǎo)向的AI發(fā)展模式。這意味著需要把AI技術(shù)從資本的掌控中解放出來，加強(qiáng)其集體所有，同時(shí)把AI用于推進(jìn)其他行業(yè)的集體化”［21］?，F(xiàn)實(shí)擺在人們面前，“社會正在變富有，而我們卻沒有過得更好”［27］。而只有在正確思想的指導(dǎo)下，規(guī)避為了少數(shù)人或者某一階層的特殊利益而使用的狀況，實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)應(yīng)用的共享，才能使得人工智能的發(fā)展走向正軌進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會和諧有序的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人類解放的宏偉目標(biāo)。正如楊青峰［23］所認(rèn)為的“未來人工智能這種技術(shù)只會掌握到大眾的手中，成為人類改造自然和社會，實(shí)現(xiàn)人的徹底自由的有力工具，而不是人類成為機(jī)器的奴隸?！?/p>

在經(jīng)濟(jì)全球化以及新冠肺炎疫情反復(fù)的大背景下，人工智能的發(fā)展處于第三次熱潮之中，我們應(yīng)始終堅(jiān)持在馬克思主義視域下看待人工智能問題。值得一提的是，作為新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革重要驅(qū)動(dòng)力的人工智能，在新型冠狀病毒肺炎疫情防控中發(fā)揮著不可替代的重要作用，在前期的防控、疾病診療以及后期的社會治理和復(fù)工復(fù)產(chǎn)領(lǐng)域都有人工智能的參與［28］。其中，必須規(guī)避其資本主義應(yīng)用而應(yīng)始終以人民利益至上。中科院發(fā)布的《2019年人工智能發(fā)展白皮書》中就提及人工智能技術(shù)滲透各產(chǎn)業(yè)，應(yīng)建立在安全有效，真正為人民服務(wù)，提高人民生活水平和生活質(zhì)量的前提下投入使用［29］。人工智能將人們從繁瑣的具有重復(fù)性的工作中解脫出來，從而使人們擁有富足的時(shí)間用于從事創(chuàng)造性的工作，社會將因此快速發(fā)展，發(fā)生一系列指數(shù)型的變化。在社會主義應(yīng)用的場景下，人工智能的發(fā)展將使人類離真正的解放更進(jìn)一步。

通過上述論證，從馬克思主義的邏輯上來說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、使得全人類解放，必須要有極大豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，而擁有極大豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)必須要有極其發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這一重要論斷被提出并不斷被證實(shí)其真理性。而人工智能作為第四次工業(yè)革命的代表性技術(shù)，其發(fā)展及其社會主義應(yīng)用無疑是人類邁向解放的重要路徑。