李維意

建構(gòu)“新世界”是馬克思的崇高理想。馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)是“新世界”建構(gòu)的本體論基礎(chǔ)，勞動(dòng)本體論闡明了現(xiàn)實(shí)世界生成的本源。馬克思把勞動(dòng)本體論提升到實(shí)踐唯物主義，刨挖了“舊世界”的異化勞動(dòng)根基，為建構(gòu)自由勞動(dòng)的“新世界”提供了理論方法。馬克思以“新世界觀”為指導(dǎo)解剖現(xiàn)代社會(huì)，論證了“新世界”出場(chǎng)的社會(huì)歷史條件和實(shí)踐主體力量。勞動(dòng)社會(huì)化的發(fā)展是“新世界”出場(chǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，世界歷史是“新世界”出場(chǎng)的歷史前提，“自由人聯(lián)合體”是“新世界”出場(chǎng)的社會(huì)條件。階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著打碎“舊世界”和建設(shè)“新世界”的歷史使命，“新世界”取代“舊世界”旨在用共產(chǎn)主義現(xiàn)代性揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

一、馬克思“新世界”出場(chǎng)的勞動(dòng)哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思“舊世界”批判的旨趣在于“新世界”的建構(gòu)，進(jìn)而探求人的解放道路。勞動(dòng)是建構(gòu)“新世界”的基石。馬克思對(duì)“新世界”的探索旨在擺脫資本現(xiàn)代性危機(jī)，重建勞動(dòng)現(xiàn)代性。這需要?jiǎng)?chuàng)新勞動(dòng)形式，用自由勞動(dòng)取代異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)“舊世界”的內(nèi)源性、內(nèi)生性超越，以期用勞動(dòng)邏輯揚(yáng)棄資本邏輯。

（一）現(xiàn)實(shí)世界生成變化的勞動(dòng)本體論

“新世界”構(gòu)想必須以哲學(xué)本體論為依據(jù)。馬克思把哲學(xué)的使命從“解釋世界”提升到“改變世界”的高度，回答了世界巨變的根本原因。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是“通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的”1《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第310頁(yè)。。勞動(dòng)創(chuàng)造了人、創(chuàng)造了社會(huì)、創(chuàng)造了世界。開創(chuàng)“新世界”必須回歸勞動(dòng)，創(chuàng)新勞動(dòng)形式。馬克思的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)理性形而上學(xué)本體論向勞動(dòng)本體論的跨越，從而為“改變世界”提供了理論依據(jù)。

首先，勞動(dòng)本體論對(duì)理性本體論的揚(yáng)棄奠定了馬克思哲學(xué)革命的基礎(chǔ)。本體是“整個(gè)世界的出發(fā)點(diǎn)和存在變化的根據(jù)”2徐海紅、曹孟勤：《論勞動(dòng)對(duì)新世界的開啟——基于馬克思主義哲學(xué)視角》，載于《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第6期。。本體論是西方哲學(xué)的基本傳統(tǒng)。近代哲學(xué)的奠基者笛卡爾的“我思故我在”將世界本體定位于主體思維，開辟了理性形而上學(xué)批判之先河；黑格爾的“絕對(duì)理念”則把理性本體論發(fā)展到高級(jí)階段。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命，必須對(duì)理性本體論“袪魅”。為此，馬克思強(qiáng)調(diào)，要在現(xiàn)實(shí)世界中使用現(xiàn)實(shí)手段解決“舊世界”的批判問(wèn)題。馬克思實(shí)現(xiàn)了“從天國(guó)到人間”向“從人間到天國(guó)”的轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程出發(fā)。馬克思勞動(dòng)本體論是社會(huì)意義的本體論，包括勞動(dòng)價(jià)值論、貨幣轉(zhuǎn)化為資本、剩余價(jià)值生產(chǎn)、工資理論、資本積累論等。馬克思的勞動(dòng)本體論是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界歷史發(fā)展的正確反映。

其次，勞動(dòng)本體論就是勞動(dòng)創(chuàng)造世界論。勞動(dòng)是世界的本體和本原，是人的社會(huì)存在發(fā)展方式。勞動(dòng)之于人、之于社會(huì)、之于歷史，具有本體論意義：即勞動(dòng)創(chuàng)造人，勞動(dòng)著的人在改變自然的同時(shí)也改變了自身，人之為人，勞動(dòng)起了關(guān)鍵性作用。恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第550頁(yè)。勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)，勞動(dòng)總是在一定社會(huì)形式中進(jìn)行的，一開始便會(huì)同時(shí)發(fā)生人與自然和人與人的關(guān)系；勞動(dòng)是整個(gè)人類社會(huì)誕生的基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造歷史，歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也必須從哪里開始；人類歷史的第一個(gè)前提和第一個(gè)歷史活動(dòng)是勞動(dòng)。人類歷史是一部勞動(dòng)發(fā)展史，勞動(dòng)本體論是理解全部社會(huì)史的鎖鑰。

最后，在勞動(dòng)本體論基礎(chǔ)上創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義。馬克思把勞動(dòng)置于本體論地位，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的革命性變革。漢娜·阿倫特雖然批評(píng)過(guò)馬克思的勞動(dòng)思想，但卻認(rèn)為馬克思“一以貫之地把他的唯物主義利益理論……建立在勞動(dòng)上”4[美]漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海人民出版社2009年版，第193、74頁(yè)。，并“以極大的勇氣”把勞動(dòng)理解為“人類創(chuàng)造世界的最高能力”5[美]漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海人民出版社2009年版，第193、74頁(yè)。。馬克思的哲學(xué)本體論就是勞動(dòng)哲學(xué)本體論，確認(rèn)馬克思勞動(dòng)本體論與強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)和改造世界中的基礎(chǔ)性地位并不沖突。勞動(dòng)本體論解決了人和世界存在的第一原因問(wèn)題，為建構(gòu)“新世界”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，但它并沒(méi)有完全擺脫“解釋世界”的思維方式。為此，馬克思把勞動(dòng)本體論提升到實(shí)踐唯物論，把“改變世界”理解為實(shí)踐唯物主義的根本任務(wù)，為哲學(xué)發(fā)展開辟了新方向。

（二）以異化勞動(dòng)為核心的批判“舊世界”

馬克思實(shí)現(xiàn)了“動(dòng)詞性”的哲學(xué)觀對(duì)傳統(tǒng)理性形而上學(xué)“名詞性”哲學(xué)觀的揚(yáng)棄6參見賀來(lái)：《“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”與哲學(xué)的當(dāng)代合法性——馬克思的“動(dòng)詞性”哲學(xué)觀及其當(dāng)代意義》，載于《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期。，為創(chuàng)建“新世界”奠定了理論基礎(chǔ)。以往的哲學(xué)家認(rèn)為“只需張開嘴等著絕對(duì)科學(xué)這只烤乳鴿掉進(jìn)來(lái)”7《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁(yè)。，從而獲得一切“謎底”的想法是愚昧的。馬克思認(rèn)為，只有通過(guò)“改變世界”，才能完成在批判“舊世界”中發(fā)現(xiàn)“新世界”的使命。為此，必須揭露現(xiàn)實(shí)世界中人的自我異化，確立“此岸世界”的真理。

首先，現(xiàn)代性危機(jī)根源于由異化勞動(dòng)主導(dǎo)的“舊世界”。勞動(dòng)是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，在資本邏輯主導(dǎo)下，異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了“物的增值”，同時(shí)導(dǎo)致“人的貶值”。馬克思認(rèn)為，在批判“舊世界”中發(fā)現(xiàn)“新世界”，就必須解蔽“舊世界”以顯現(xiàn)“新世界”的美好?！芭f世界”充滿了剝削和壓迫，日益表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的尖銳對(duì)立。馬克思開啟了立足異化勞動(dòng)、批判資本現(xiàn)代性之先河，并認(rèn)為勞動(dòng)是世界生成的基礎(chǔ)和人生成的根本，但雇傭勞動(dòng)卻造成勞動(dòng)的高度異化，這種異化勞動(dòng)是資本主義現(xiàn)代性被共產(chǎn)主義現(xiàn)代性超越的社會(huì)根源。異化勞動(dòng)導(dǎo)致人與自然、人與人之間關(guān)系的根本對(duì)立，把人的類生活貶低為肉體生存手段。因此，當(dāng)勞動(dòng)淪為謀生手段時(shí)，人便喪失了社會(huì)存在的意義。

其次，異化勞動(dòng)擔(dān)負(fù)著資本增殖的職能。資本是現(xiàn)代社會(huì)最本質(zhì)的規(guī)定性，現(xiàn)代資本主義社會(huì)“把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物”1《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第282頁(yè)。，商品性成為人的內(nèi)在規(guī)定，貨幣關(guān)系成為人的主要社會(huì)關(guān)系。資本取代上帝成功“復(fù)魅”，拜物教由此開始盛行。勞動(dòng)異化導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)被毀滅和非人的生存現(xiàn)實(shí)，資本家則獲得了生存“外觀”。馬克思通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的系統(tǒng)解剖，全面揭露了資本家剝削工人的秘密。資本的唯一生活本能“是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值”2《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第269頁(yè)。。馬克思的異化勞動(dòng)抓住了“舊世界”批判的核心，動(dòng)搖了資本現(xiàn)代性的根基。

最后，異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的本質(zhì)的喪失，關(guān)聯(lián)著人的解放。馬克思從異化勞動(dòng)視角揭示了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，把異化勞動(dòng)與人的生存、本質(zhì)、解放關(guān)聯(lián)起來(lái)，抓住了關(guān)鍵。異化勞動(dòng)的最大危害在于造成勞動(dòng)本體論意義的喪失。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從私有財(cái)產(chǎn)事實(shí)出發(fā)，但卻把私有財(cái)產(chǎn)作為本原性的東西，“竊取”了勞動(dòng)的本體論地位。馬克思認(rèn)為，在資本現(xiàn)代性展開中，工人的勞動(dòng)只具有抽象意義，勞動(dòng)的本體論地位對(duì)于工人而言是疏遠(yuǎn)的、外化的，但勞動(dòng)通過(guò)異化為自己的發(fā)展開辟了道路。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)理解為謀生活動(dòng)，把工人理解為勞動(dòng)的動(dòng)物，把工人爭(zhēng)取提高工資的革命理解為牲畜爭(zhēng)取“草料”。因而，不擺脫資本的統(tǒng)治，不消滅私有制，工人便無(wú)法真正過(guò)上人的生活。

（三）以自由勞動(dòng)為基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)“新世界”

從狹義上說(shuō)，馬克思所說(shuō)“舊世界”就是指資本主義社會(huì)?！芭f世界”由于勞動(dòng)異化導(dǎo)致人的自我異化。馬克思試圖通過(guò)自由聯(lián)合的勞動(dòng)形式開啟一個(gè)合乎人性、利于人發(fā)展的“新世界”。建構(gòu)“新世界”必須回歸勞動(dòng)本體論地位，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)目的和手段的統(tǒng)一。馬克思對(duì)“舊世界”持“內(nèi)在超越”觀點(diǎn)，主張用自由勞動(dòng)取代異化勞動(dòng)，從而創(chuàng)造“比資本主義更高級(jí)、更優(yōu)越、更合理的‘新世界’”3劉梅：《在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界——馬克思辯證批判的內(nèi)在張力》，載于《理論月刊》2012年第2期。。

首先，從“舊世界”的超越維度發(fā)現(xiàn)“新世界”?！靶率澜纭笔桥小芭f世界”的尺度，這一尺度不是先在的，而是在批判“舊世界”中發(fā)現(xiàn)的，是“舊世界”可能空間的自我展現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者勞洛指出，阿基米德想撬動(dòng)地球，但是他從外在空間尋找到一個(gè)支點(diǎn)；馬克思想改變世界，但追求的是資本主義的內(nèi)在超越，他從資本主義社會(huì)內(nèi)部找到了“批判和改變資本主義的阿基米德點(diǎn)”4[美]詹姆斯·勞洛：《馬克思主義哲學(xué)和共產(chǎn)主義》，張建華譯，載于歐陽(yáng)康編《當(dāng)代英美哲學(xué)地圖》，人民出版社2005年版，第636頁(yè)。?！靶率澜纭笔且袁F(xiàn)代資本主義社會(huì)的自我否定為前提的，它不同于黑格爾能夠?qū)崿F(xiàn)自身的應(yīng)然性，也不同于布洛赫所說(shuō)“事物自身的烏托邦”。“新世界”是對(duì)“舊世界”的揚(yáng)棄，是“最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則”，是“人的解放和復(fù)原的……必然的環(huán)節(jié)”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第197頁(yè)。。

其次，由“第一需要”統(tǒng)領(lǐng)的勞動(dòng)才是自由勞動(dòng)。勞動(dòng)作為“謀生手段”是人的自然本質(zhì)的體現(xiàn)，而勞動(dòng)作為“第一需要”是人的社會(huì)本質(zhì)的體現(xiàn)?！爸\生”是維持生命存續(xù)的“生命活動(dòng)”?！吧睢笔恰鞍选顒?dòng)’作為自己意志和意識(shí)的對(duì)象”6吳宏政：《勞動(dòng)在什么意義上才是“生活的第一需要”》，載于《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年第5期。，是通過(guò)主體能動(dòng)作用對(duì)“生命活動(dòng)”的反思與超越，是有意識(shí)的生命活動(dòng)的自我實(shí)現(xiàn)方式。勞動(dòng)是謀生手段和“第一需要”的統(tǒng)一，只有當(dāng)“第一需要”統(tǒng)領(lǐng)勞動(dòng)過(guò)程時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)?！暗谝恍枰笔莿趧?dòng)超出工具行為而以追求生命本身為目的的價(jià)值行為。馬克思揭露了在“舊世界”中勞動(dòng)淪為謀生手段的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為在“新世界”中，人們將能夠根據(jù)自身發(fā)展需要來(lái)選擇感興趣的活動(dòng)方式。

最后，“新世界”的創(chuàng)造遵循“美的規(guī)律”。人只有通過(guò)他創(chuàng)造的對(duì)象世界來(lái)實(shí)現(xiàn)自我確證。作為謀生手段的勞動(dòng)導(dǎo)致人的自我異化。馬克思認(rèn)為，人也按照“美的規(guī)律”來(lái)構(gòu)造或通過(guò)生產(chǎn)真善美的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)確證人性的真善美。人比動(dòng)物高明之處在于能夠遵循外部世界的“固有尺度”來(lái)生產(chǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“種”到“類”的提升。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但卻使工人畸形?！芭f世界”中的異化勞動(dòng)創(chuàng)造的是丑陋的社會(huì)和畸形的人。馬克思認(rèn)為，在“新世界”中，勞動(dòng)創(chuàng)造堅(jiān)持“人的尺度”與“物的尺度”的統(tǒng)一，堅(jiān)持“物的生產(chǎn)”和“人的生產(chǎn)”的統(tǒng)一，按照“美的規(guī)律”來(lái)建構(gòu)。因而，“新世界”中的人能夠通過(guò)勞動(dòng)再生產(chǎn)整個(gè)自然界。

二、馬克思“新世界”出場(chǎng)的社會(huì)歷史條件

馬克思把生產(chǎn)方式理解為社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，因而理解現(xiàn)代社會(huì)必須抓住資本主義生產(chǎn)方式。資本通過(guò)對(duì)勞動(dòng)社會(huì)化的操控，為自己創(chuàng)造了一個(gè)世界，而伴隨生產(chǎn)資料集中和勞動(dòng)社會(huì)化矛盾的發(fā)展，終將炸毀資本主義的制度外殼。世界歷史既是資本全球化的擴(kuò)張過(guò)程，又是勞動(dòng)社會(huì)化的全球發(fā)展過(guò)程，生產(chǎn)和交往的普遍發(fā)展為“新世界”準(zhǔn)備了物質(zhì)前提。資本開創(chuàng)的世界歷史為“新世界”創(chuàng)造了社會(huì)條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有重新駕馭社會(huì)生產(chǎn)和物質(zhì)財(cái)富，才能按照自由勞動(dòng)原則創(chuàng)建“新世界”?！白杂扇寺?lián)合體”是建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的依托，自由勞動(dòng)是基于“自由人聯(lián)合體”的勞動(dòng)形式，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的本體論依據(jù)。

（一）勞動(dòng)社會(huì)化：“新世界”出場(chǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)

在“舊世界”，勞動(dòng)是靠工人的自我犧牲來(lái)滿足謀生活動(dòng)的工具。勞動(dòng)社會(huì)化在支配與被支配、剝削與被剝削的關(guān)系中淪為資本增殖過(guò)程?！芭f世界”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治形式服從于剩余價(jià)值生產(chǎn)?；顒趧?dòng)通過(guò)勞動(dòng)力商品化進(jìn)入資本社會(huì)化“場(chǎng)域”，勞動(dòng)社會(huì)化直接表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品資本化。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)社會(huì)化之間的矛盾日益尖銳，并成為炸毀資本主義外殼的“地雷”。在勞動(dòng)社會(huì)化主導(dǎo)下，自由聯(lián)合的勞動(dòng)將創(chuàng)造人的自由全面發(fā)展的“新世界”。

首先，資本現(xiàn)代性的發(fā)展導(dǎo)致勞動(dòng)社會(huì)化的“場(chǎng)域”隱沒(méi)。勞動(dòng)“場(chǎng)域”是勞動(dòng)主體置身性的勞動(dòng)條件和環(huán)境，是資本為實(shí)現(xiàn)增殖而創(chuàng)設(shè)的生產(chǎn)體系。在這一生產(chǎn)“場(chǎng)域”中，勞動(dòng)社會(huì)化過(guò)程隱沒(méi)其中，成為被遮蔽的不在場(chǎng)事物。由此，資本社會(huì)化統(tǒng)治成為套在工人頭上的沉重鎖鏈。“勞動(dòng)”淪為資本社會(huì)化“場(chǎng)域”的剩余價(jià)值生產(chǎn)活動(dòng)，“社會(huì)化”淪為資本操控的生產(chǎn)關(guān)系?！百Y本物”對(duì)勞動(dòng)者的支配權(quán)根源于資本社會(huì)化對(duì)勞動(dòng)社會(huì)化的操控權(quán)。勞動(dòng)社會(huì)化直接表現(xiàn)為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，它是一刻也不能停歇的歷史創(chuàng)造活動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界歷史的開辟，為勞動(dòng)社會(huì)化的發(fā)展提供了廣闊空間，但也規(guī)定了資本主義制度外殼的歷史閾限。勞動(dòng)社會(huì)化必將沖破資本主義的“舊世界歷史”而走向“新世界歷史”。

其次，勞動(dòng)社會(huì)化終將沖破“舊世界”的資本邏輯。資本營(yíng)造了勞動(dòng)社會(huì)化“場(chǎng)域”，操控著勞動(dòng)社會(huì)化過(guò)程，活勞動(dòng)在“資本物”編織的社會(huì)關(guān)系中隱沒(méi)?！百Y本物”由勞動(dòng)社會(huì)化的“場(chǎng)域”條件變成了主宰，工人為了生存被迫投身“資本物”的“場(chǎng)域”，從事著異化勞動(dòng)。在資本統(tǒng)治的社會(huì)，勞動(dòng)者表現(xiàn)為對(duì)“資本物”的依賴。在直接社會(huì)化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者通過(guò)直接的商品交換而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的交換，勞動(dòng)者具有掌控自己勞動(dòng)的權(quán)力。在間接社會(huì)化勞動(dòng)中，勞動(dòng)力以可變資本的形式存在，勞動(dòng)者只有借助不變資本才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)社會(huì)化，由此，勞動(dòng)變成“同自身相對(duì)立的他物的存在”1《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第102頁(yè)。。不變資本由資本家提供，具有非生命特征；可變資本由勞動(dòng)者提供，具有生命特征。它們是勞動(dòng)社會(huì)化過(guò)程中“互相對(duì)抗的因素同時(shí)發(fā)生互相對(duì)抗的作用”2《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第277頁(yè)。。其中，“可變資本”揭示了剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉。

最后，勞動(dòng)社會(huì)化的發(fā)展將奠定建構(gòu)“新世界”的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)社會(huì)化是“個(gè)別勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榛ハ嗦?lián)系、互相依賴的社會(huì)勞動(dòng)的過(guò)程”3董德剛：《論勞動(dòng)的社會(huì)化》，載于《現(xiàn)代哲學(xué)》1997年第3期。。勞動(dòng)社會(huì)化的發(fā)展體現(xiàn)在分工和協(xié)作方面，分工是生產(chǎn)力發(fā)展水平的顯著標(biāo)志，協(xié)作是許多人在生產(chǎn)過(guò)程中有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng)。勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力“是由協(xié)作本身產(chǎn)生的”4《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第382頁(yè)。。馬克思在《資本論》中研究了生產(chǎn)資料的集中化和勞動(dòng)社會(huì)化的趨勢(shì)，認(rèn)為生產(chǎn)資料的集中化推動(dòng)了生產(chǎn)資料的社會(huì)使用，促進(jìn)了勞動(dòng)社會(huì)化的發(fā)展。然而，生產(chǎn)資料的集中化趨勢(shì)代表著“物的增值”，其結(jié)果是勞動(dòng)社會(huì)化導(dǎo)致“人的貶值”。隨著生產(chǎn)資料的集中化和勞動(dòng)社會(huì)化之間的矛盾日益尖銳，它將成為炸毀資本主義制度外殼的“地雷”。概言之，勞動(dòng)社會(huì)化的發(fā)展為建構(gòu)基于“自由人聯(lián)合體”的“新世界”提供了物質(zhì)前提。

（二）世界歷史：“新世界”出場(chǎng)的歷史前提

世界歷史為建構(gòu)“新世界”提供了歷史條件。世界歷史是由資本主義商品生產(chǎn)推動(dòng)的，是分工和商品交換發(fā)展的必然結(jié)果。世界歷史推動(dòng)了資本與勞動(dòng)之間矛盾的全球化發(fā)展，形塑了“中心—邊緣”的兩極世界歷史空間。共產(chǎn)主義是世界歷史性事業(yè)，在世界歷史條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)革命手段才能推翻資本的統(tǒng)治地位，重新駕馭社會(huì)生產(chǎn)和物質(zhì)財(cái)富，并且按照自由勞動(dòng)原則創(chuàng)建一個(gè)“新世界”。

首先，資本現(xiàn)代性的發(fā)展提供了建構(gòu)“新世界”的歷史條件。馬克思把世界歷史理解為“人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”1《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第310頁(yè)。，肯定了資產(chǎn)階級(jí)首創(chuàng)世界歷史的偉大貢獻(xiàn)。世界歷史是資本空間化發(fā)展的結(jié)果，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變“是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541、541-542頁(yè)。。世界歷史的性質(zhì)是由資本現(xiàn)代性規(guī)定的，資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)世界歷史根源于資本增殖的本性，為了實(shí)現(xiàn)增殖自由，資本須摧毀生產(chǎn)和交換的限制，資本創(chuàng)造的世界是一個(gè)基于世界市場(chǎng)的剩余價(jià)值生產(chǎn)體系。世界歷史的發(fā)展能夠使個(gè)人擺脫民族的地域的局限，“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541、541-542頁(yè)。，同時(shí)資本現(xiàn)代性的發(fā)展也為“新世界”準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。

其次，資本現(xiàn)代性的發(fā)展具有世界意義。現(xiàn)代社會(huì)具有“明顯的世界性或全球性”4豐子義：《馬克思“世界歷史”思想研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，載于《教學(xué)與研究》2002年第3期。，現(xiàn)代生產(chǎn)和交往已經(jīng)突破地域局限擴(kuò)展到了整個(gè)世界。資本的發(fā)展趨勢(shì)是“在一切地點(diǎn)使生產(chǎn)方式從屬于自己”5《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第128頁(yè)。，這里的“一切地點(diǎn)”就是整個(gè)世界歷史空間。在世界歷史開創(chuàng)過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)條件的提供者、勞動(dòng)過(guò)程的操縱者、勞動(dòng)結(jié)果的享有者。世界歷史的發(fā)展是由資本主義商品生產(chǎn)推動(dòng)的，是分工和商品交換發(fā)展的必然結(jié)果。資本現(xiàn)代性對(duì)于世界歷史的統(tǒng)治是思想和物質(zhì)統(tǒng)治的結(jié)合體，資本是世界歷史空間占統(tǒng)治地位的社會(huì)力量。道德、法律、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等披上了資本的盛裝，失去了獨(dú)立的外觀。馬克思既充分肯定了資本現(xiàn)代性的歷史功績(jī)，又深刻揭示了資本現(xiàn)代性的社會(huì)災(zāi)難。

最后，“新世界”超越“舊世界”旨在開啟真正的人類歷史。舊唯物主義的立足點(diǎn)是現(xiàn)代市民社會(huì)，新唯物主義的立足點(diǎn)是人類社會(huì)，而“新世界”是超越現(xiàn)代市民社會(huì)的真正的人類社會(huì)。馬克思認(rèn)為，資本現(xiàn)代性開創(chuàng)的現(xiàn)代社會(huì)和世界歷史是人類歷史進(jìn)程的過(guò)渡階段，由此宣告了“舊世界”的滅亡和“新世界”的誕生。大工業(yè)和世界交往是推動(dòng)各個(gè)民族國(guó)家相互往來(lái)、相互依賴的根本動(dòng)力。世界歷史是資本按照自己的樣子創(chuàng)造的世界，因而屬于“舊世界”范疇。世界歷史的發(fā)展為“新世界”準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和主體力量，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為勞動(dòng)主體肩負(fù)著顛覆“舊世界”、創(chuàng)造“新世界”的使命。

（三）自由人聯(lián)合體：“新世界”出場(chǎng)的社會(huì)條件

“自由勞動(dòng)”取代“雇傭勞動(dòng)”是勞動(dòng)現(xiàn)代性發(fā)展的必然結(jié)果，是“現(xiàn)在支配過(guò)去”的“新世界”取代“過(guò)去支配現(xiàn)在”的“舊世界”的前提條件。自由勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為人類重新駕馭物的力量，真正成為人與自然結(jié)合、人與社會(huì)結(jié)合的主人。自由勞動(dòng)突出了人的主體地位和勞動(dòng)的社會(huì)過(guò)程?！白杂扇寺?lián)合體”是“新世界”的社會(huì)形式，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是“虛幻的共同體”，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新的桎梏。馬克思希望在“自由人聯(lián)合體”基礎(chǔ)上建構(gòu)“自由王國(guó)”，它以生產(chǎn)領(lǐng)域的“必然王國(guó)”為基礎(chǔ)，以人類能力的發(fā)展為旨趣。

首先，“新世界”是從“雇傭勞動(dòng)”到“自由勞動(dòng)”的跨越?！靶率澜纭币宰杂蓜趧?dòng)為基礎(chǔ)，以人的自由全面發(fā)展為旨趣?！皠趧?dòng)的被統(tǒng)治地位是階級(jí)對(duì)立和沖突的根源”6吳榮、高惠珠：《“人類命運(yùn)共同體”對(duì)資本主義共同體的超越——基于馬克思勞動(dòng)理論的視角》，載于《財(cái)經(jīng)問(wèn)題研究》2019年第6期。，但卻是資本現(xiàn)代性的前提。在資本現(xiàn)代性展開中，活勞動(dòng)變成了增殖死勞動(dòng)的手段，但在“新世界”，死勞動(dòng)變成擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的手段。對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的考察首先要撇開特定的社會(huì)形式，對(duì)勞動(dòng)一般性質(zhì)的考察能夠?yàn)檠芯抗蛡騽趧?dòng)提供指南。當(dāng)然，馬克思并不是不重視勞動(dòng)的社會(huì)形式，而是強(qiáng)調(diào)要從勞動(dòng)本身去理解勞動(dòng)，突出勞動(dòng)的主體性、自主性。當(dāng)馬克思說(shuō)“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程”7《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第207頁(yè)。時(shí)，旨在強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)之于人類生存的意義，要闡明的是專屬于人的那種形式的勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)關(guān)涉人的目的和意志的實(shí)現(xiàn)。

其次，“新世界”是從“虛幻的共同體”到“真正的共同體”的跨越。“虛幻的共同體”是資產(chǎn)階級(jí)的政治聯(lián)合體，本質(zhì)是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合。“真正的共同體”是個(gè)人通過(guò)聯(lián)合獲得自己的自由，它意味著個(gè)人都能夠支配自己的社會(huì)生存條件，并且作為獨(dú)立自主的個(gè)人參加到集體之中。馬克思希望建構(gòu)的“新世界”是一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”1《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)。。個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性只有在“真正的共同體”中才能實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性和全面發(fā)展?！白杂扇寺?lián)合體”以社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，它把許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用，私人勞動(dòng)直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)。

最后，“新世界”是從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的跨越。理解“自由王國(guó)”必須結(jié)合“必然王國(guó)”，因?yàn)樗鼈兇砹司o密關(guān)聯(lián)但又不同的人類實(shí)踐領(lǐng)域和歷史時(shí)期。從人類實(shí)踐領(lǐng)域看，“必然王國(guó)”屬于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)遵循“自然必然性”。“自由王國(guó)”則“存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”2《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第928頁(yè)。，它不受必要性和外在目的規(guī)定，不生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品或者不以生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品為目的，而是追求勞動(dòng)能力發(fā)展的“自由活動(dòng)領(lǐng)域或自由活動(dòng)時(shí)間”3趙家祥：《必然王國(guó)與自由王國(guó)的含義及其關(guān)系》，載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第6期。。從人類歷史時(shí)期看，從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍，意味著從異化勞動(dòng)到自由勞動(dòng)的飛躍，意味著從世界歷史到人類歷史的飛躍。

三、馬克思“新世界”出場(chǎng)的實(shí)踐主體力量

十九世紀(jì)三四十年代，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等先后爆發(fā)工人起義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上世界歷史舞臺(tái)，呼喚著科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的解剖，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，并指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的就是要顛覆“舊世界”、創(chuàng)建“新世界”。勞動(dòng)者是“新世界”的價(jià)值主體，勞動(dòng)解放以社會(huì)解放為前提，社會(huì)解放包括政治解放和人類解放。政治解放旨在推翻封建專制制度，屬于資產(chǎn)階級(jí)革命范疇；人類解放旨在推翻資本主義制度，屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命范疇。實(shí)現(xiàn)人類解放必須剝奪資本特權(quán)，通過(guò)“自由人聯(lián)合體”實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)財(cái)富的普遍占有。

（一）主體生成：“新世界”出場(chǎng)的實(shí)踐主體

主體性是現(xiàn)代性的重要原則之一。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)“期望通過(guò)主體的覺(jué)醒與解放走出一條從‘神話’到‘啟蒙’的道路”4劉同舫：《啟蒙理性及現(xiàn)代性：馬克思的批判性重構(gòu)》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第2期。，但取代宗教統(tǒng)治的卻是絕對(duì)化、片面化的工具理性。源于啟蒙運(yùn)動(dòng)的主體主義為現(xiàn)代性的肆意統(tǒng)治和掠奪自然提供了意識(shí)形態(tài)上的理由，造成現(xiàn)代社會(huì)日益嚴(yán)重的政治危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。從笛卡爾的“我思”主體到黑格爾的“絕對(duì)精神”，人類對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的主體性哲學(xué)批判達(dá)到了巔峰。馬克思通過(guò)對(duì)主體性的研究，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為解決現(xiàn)代性危機(jī)的現(xiàn)實(shí)主體，從而超越了主體性哲學(xué)。

首先，對(duì)抽象的理性主體——黑格爾“絕對(duì)精神”的揚(yáng)棄。黑格爾是“第一位意識(shí)到現(xiàn)代性問(wèn)題的哲學(xué)家”5[德]于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，曹衛(wèi)東等譯，譯林出版社2004年版，第51頁(yè)。。他看到了個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與共同體之間的對(duì)立，期望借助“絕對(duì)精神”的同一性力量消解主體的分裂。主體性原則是現(xiàn)代社會(huì)的理智根據(jù)，但主體性的膨脹造成環(huán)境惡化、虛無(wú)主義、道德淪喪等問(wèn)題。黑格爾的“絕對(duì)精神”肩負(fù)著克服主體性膨脹、消解現(xiàn)代性危機(jī)的使命，它既獨(dú)立于上帝之外又帶有上帝的“榮光”。黑格爾試圖用“絕對(duì)精神”來(lái)平衡主體與外部世界的關(guān)系，最終淪為宗教的庇護(hù)所。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是理性主體更為本原的東西，從而把理性主體納入實(shí)踐，置于主客體關(guān)系之中，為解決現(xiàn)代性問(wèn)題確立了實(shí)踐主體立場(chǎng)，也為“新世界”的創(chuàng)建奠定了實(shí)踐主體基礎(chǔ)。

其次，對(duì)費(fèi)爾巴哈感性的類主體的超越。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾用“絕對(duì)精神”設(shè)定的“主體”是思辨的、理性的，人、自然與社會(huì)都不過(guò)是“絕對(duì)精神”的影子，因而顛倒了現(xiàn)實(shí)世界與主體的關(guān)系。主體理性的膨脹是“現(xiàn)代性弊病產(chǎn)生的根源”6楊喬喬、張連良：《“主體性”的三次轉(zhuǎn)向——從黑格爾、費(fèi)爾巴哈到馬克思》，載于《求是學(xué)刊》2018年第6期。。費(fèi)爾巴哈揭露了癡迷主體理性的錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)只有從感性出發(fā)才能獲得真理。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)中推出了感性但又不理解感性，因而無(wú)法認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，他不懂得周圍的感性世界是歷史的產(chǎn)物，是工業(yè)的產(chǎn)物。馬克思把人的主體性理解為感性實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)踐在先原則揚(yáng)棄了純粹理性優(yōu)先原則，揭示了現(xiàn)實(shí)的人的本源性存在，解決了主客體的統(tǒng)一問(wèn)題。

最后，確立現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主體立場(chǎng)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)踐唯物主義的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，實(shí)踐是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在方式，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由解放必須從實(shí)踐中去尋找。馬克思基于實(shí)踐在主體和客體、能動(dòng)和受動(dòng)之間的中介作用，把實(shí)踐理解為勞動(dòng)主體力量的現(xiàn)實(shí)確證?，F(xiàn)實(shí)世界是人類主體力量的表征，認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)世界既要看到實(shí)踐主體的能動(dòng)性，又要看到實(shí)踐主體的受動(dòng)性。施密特認(rèn)為，馬克思運(yùn)用唯物主義形式復(fù)活了“世界的構(gòu)成問(wèn)題”，以實(shí)踐為中介，恢復(fù)了“唯物主義的生產(chǎn)因素”和“外在存在不依賴于意識(shí)的因素”1[德]施密特：《馬克思的自然概念》，歐力同、吳仲昉譯，商務(wù)印書館1988年版，第119頁(yè)。。馬克思通過(guò)實(shí)踐概念確立了人在現(xiàn)實(shí)世界的主體地位，從而超越唯心主義和舊唯物主義。

（二）階級(jí)言說(shuō)：“新世界”出場(chǎng)的歷史主體

通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的解剖，馬克思揭露了在“舊世界”中勞動(dòng)主體降低為資本增殖的工具，批判了現(xiàn)代社會(huì)的資本邏輯，把現(xiàn)代性危機(jī)歸結(jié)為抽象社會(huì)力量對(duì)具體勞動(dòng)力量的統(tǒng)治。馬克思認(rèn)為，顛覆“舊世界”、創(chuàng)建“新世界”必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)資本主體性向勞動(dòng)主體性的復(fù)歸，重建勞動(dòng)現(xiàn)代性。

首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上世界歷史舞臺(tái)，成為創(chuàng)建“新世界”的革命主體。馬克思基于對(duì)勞動(dòng)主體在市民社會(huì)中基礎(chǔ)性地位的認(rèn)識(shí)，提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第17、17-18頁(yè)。。馬克思所宣告解體的“世界制度”就是資本主義制度。十九世紀(jì)三四十年代，西歐主要資本主義國(guó)家接連爆發(fā)了三大工人起義，呼喚著科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思把哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系比喻成“精神武器”和“物質(zhì)武器”的關(guān)系，指出“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第17、17-18頁(yè)。，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”4《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第213頁(yè)。，是創(chuàng)建“新世界”的革命主體，擔(dān)負(fù)著人類解放的任務(wù)。

其次，揭示勞動(dòng)主體的異化，批判資本主體的統(tǒng)治。馬克思深入到現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部，揭示了資本與勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一，宣告了現(xiàn)代社會(huì)的“舊世界”性質(zhì)。馬克思從異化的“原點(diǎn)”出發(fā)，確立了從“勞動(dòng)主體性來(lái)重新把握市民社會(huì)”的新觀點(diǎn)。5參見[日]山之內(nèi)靖：《受苦者的目光：早期馬克思的復(fù)興》，彭曦、汪麗影譯，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第210頁(yè)。資本創(chuàng)造的“舊世界”表現(xiàn)為非人的力量統(tǒng)治一切，勞動(dòng)主體降低為財(cái)富創(chuàng)造的手段。馬克思把勞動(dòng)區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)，揭露了資本家無(wú)償占有工人剩余勞動(dòng)的秘密。資本竊取了主體性地位，消解了勞動(dòng)者的主體性。資本家竭力“用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)”6《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第269頁(yè)。，生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)僅僅是資本權(quán)力的增大。因而，顛覆“舊世界”的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)資本主體性向勞動(dòng)主體性的復(fù)歸。

最后，賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)建共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的歷史使命。馬克思“新世界”的出場(chǎng)具有鮮明的階級(jí)性，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。資本現(xiàn)代性創(chuàng)造的現(xiàn)代社會(huì)仍然屬于“舊世界”，資產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代性的最大受益者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代性的最大受害者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想獲得自由解放，必須打碎資本的社會(huì)統(tǒng)治，必須通過(guò)革命斗爭(zhēng)顛覆資本主義現(xiàn)代性并且開啟共產(chǎn)主義現(xiàn)代性。為了取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，必須充分發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織的重要作用，逐步鏟除階級(jí)賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)無(wú)階級(jí)無(wú)國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)。

（三）價(jià)值旨?xì)w：“新世界”出場(chǎng)的價(jià)值主體

“新世界”出場(chǎng)的核心問(wèn)題是揚(yáng)棄勞動(dòng)異化、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。在資本統(tǒng)治的“舊世界”，勞動(dòng)主體失去了人的生存外觀。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放必須顛覆“舊世界”，擺脫“舊世界”政治經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放，達(dá)成勞動(dòng)主體與對(duì)象世界的同一性。勞動(dòng)者是建構(gòu)“新世界”的價(jià)值主體?！靶率澜纭币匀说淖杂山夥藕腿姘l(fā)展為價(jià)值理想，是人的價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成。

首先，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放必須確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)在“新世界”的勞動(dòng)主體地位。資本現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)是資本解放。在“舊世界”，勞動(dòng)屈從于資本的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力，擺脫資本的剝削必須顛覆資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)的壓迫。勞動(dòng)“作為最現(xiàn)代的社會(huì)的范疇”“被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提到首位”1《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第705頁(yè)。。在雇傭勞動(dòng)條件下，工人只有作為“肉體的主體”出賣自己才能進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程。馬克思批評(píng)斯密不懂得勞動(dòng)的社會(huì)差別，不理解工人“有從事一份正常的勞動(dòng)和停止安逸的需要”2《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第174頁(yè)。。勞動(dòng)是人優(yōu)越于動(dòng)物的財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)作為“生活的樂(lè)趣”彰顯著人的主體性。然而，雇傭勞動(dòng)是加在工人身上外在的偶然的東西，它造成勞動(dòng)主體與對(duì)象世界的分裂。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放必須讓勞動(dòng)者重新駕馭物的力量，讓資本運(yùn)動(dòng)服從人的自由全面發(fā)展的需要。

其次，實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放必須確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)在“新世界”的權(quán)力主體地位。馬克思認(rèn)為，社會(huì)從私有制中解放出來(lái)是通過(guò)工人解放的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。雇傭勞動(dòng)是一種對(duì)抗性的勞動(dòng)形式，它推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了社會(huì)解放的主客觀條件。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放必須以社會(huì)解放為中介，社會(huì)解放是從勞動(dòng)解放到人的解放的中間環(huán)節(jié)。社會(huì)解放分為兩個(gè)階段：一是政治解放，即取消神權(quán)統(tǒng)治，確立世俗王權(quán)的一元國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)。政治解放屬于資產(chǎn)階級(jí)革命范疇。二是人類解放，即由無(wú)產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)的社會(huì)解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的第一步就是上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)取民主。然后，充分利用國(guó)家權(quán)力，合理使用全部資本，不斷豐富社會(huì)財(cái)富，為實(shí)現(xiàn)人的解放奠定基礎(chǔ)。

最后，實(shí)現(xiàn)人的解放必須確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)在“新世界”的社會(huì)主體地位。人的解放是“馬克思主義的真諦”3邊立新：《人的解放：馬克思主義的真諦》，載于《科學(xué)社會(huì)主義》2013年第4期。。馬克思最根本的理論訴求和實(shí)踐渴望就是實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展。馬克思一生“參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”4《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第1003頁(yè)。，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成人類解放的歷史任務(wù)必須接受“物質(zhì)武器”和“精神武器”的武裝。人的解放必須從現(xiàn)實(shí)世界的壓迫中獲得解放，即從資本壟斷化主導(dǎo)的“虛幻的共同體”壓迫下解放出來(lái)，其核心內(nèi)容是勞動(dòng)從資本的壓迫中解放出來(lái)。為此，必須建立由勞動(dòng)社會(huì)化主導(dǎo)的“真正的共同體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”5《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)。。概言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的價(jià)值承擔(dān)者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的社會(huì)原則是消滅私有制。