文／俞小和

在黨的二十大上，習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵1]對此，我們需要從各個(gè)方面多角度加以闡釋，尤其是其豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。只有從文化上講好中國式現(xiàn)代化的故事，講清楚中國式現(xiàn)代化背后的價(jià)值內(nèi)核和精神力量，包括中華文明向心力、社會(huì)主義凝聚力、中國共產(chǎn)黨的示范力，及其之于人類文明的進(jìn)步價(jià)值，只有完成中國式現(xiàn)代化的文化敘事，充分展現(xiàn)當(dāng)代中國風(fēng)貌，才能加深對于中國道路成功必然性的認(rèn)識，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，促進(jìn)中國人民的團(tuán)結(jié)，讓世界對中國多一分理解、多一分認(rèn)同。

一 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的文化標(biāo)識

在漫長的人類文明史上，中國長期位于強(qiáng)盛國家行列，中華文化在與世界其他文化的交流中處于領(lǐng)先地位，并以自己的獨(dú)特魅力贏得尊敬。直至十六世紀(jì)，歐洲人對于中國的印象還停留在馬可·波羅筆下的“雄奇瑰麗”之中。十六世紀(jì)之后，西歐進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)間，全球因此分為東方與西方，開啟了“東方從屬于西方”的進(jìn)程，中國逐漸落后并最終飽受侵略，中國文化也成為“落后”的代名詞，如法國啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭等就對中國傳統(tǒng)文化基本上持否定態(tài)度。[2]有西方學(xué)者開始用文化來解釋中國傳統(tǒng)社會(huì)的落后，其中最經(jīng)典的莫過于馬克斯·韋伯，他認(rèn)為儒教和道教為主導(dǎo)的中國文化體系，阻礙了經(jīng)濟(jì)理性主義——資本主義的發(fā)展，并聲稱“世界屬于清教理性倫理，這符合天意”。[3]這一闡釋不斷被人豐富，并為諸多其他學(xué)者所認(rèn)可。二十世紀(jì)初，中國思想界也涌現(xiàn)了許多徹底否定中國文化，全盤接受西方文明的論調(diào)?？梢哉f，中華傳統(tǒng)文化的形象到了近代已跌入谷底。

二戰(zhàn)后，包括新中國在內(nèi)，東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展亮眼，這對西方學(xué)者的既有解釋模式提出了挑戰(zhàn)，“一個(gè)令人困惑的問題，為什么把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)價(jià)值看得這么低的儒家文化卻讓自己培育出了那么多的成功企業(yè)家？”許多人開始相信，文化或許比其他任何一個(gè)單個(gè)因素都更為重要。[4]中華文化在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值被重新評價(jià)。從這數(shù)百年的變遷中可以看到，無論是過去的“抑”還是今天的“揚(yáng)”，正如習(xí)近平總書記所說：中國在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”，我們在國際上有時(shí)還處于有理說不出、說了傳不開的境地。[5]

新中國成立后，經(jīng)過幾十年發(fā)展，現(xiàn)代化成就舉世矚目。浸潤在幾千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，使中國的現(xiàn)代化帶有濃郁的中華氣質(zhì)。塑造中國新形象，講好中國式現(xiàn)代化的故事，必須要講清楚它與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及中國共產(chǎn)黨對于傳統(tǒng)文化辯證揚(yáng)棄的態(tài)度。毛澤東熟練地將傳統(tǒng)文化中的語言運(yùn)用到他的講話、文章中，并賦予新鮮內(nèi)容，使之成為中國化馬克思主義思想體系中的一部分，如“實(shí)事求是”“三大法寶”等。不僅如此，他提出要總結(jié)從孔夫子到孫中山的經(jīng)驗(yàn)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)，“古為今用”，為繼承改造傳統(tǒng)文化作了典范。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“用歷史教育青年，教育人民”，他借用中華典籍中的“小康”，闡述了“小康之家”與“中國式現(xiàn)代化”的關(guān)系，賦予鄧小平理論深厚的中華文化底蘊(yùn)和中國風(fēng)格。[6]習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持、拓展和深化中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，提出“兩個(gè)結(jié)合”的思想，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)當(dāng)代中國的發(fā)展，使中國式現(xiàn)代化身上帶有不同于其他現(xiàn)代化道路的文化標(biāo)識。

在開辟、推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終“在場”。正如習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上所指出，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的思想沃土，為中國式現(xiàn)代化提供了重要的文化支撐。中國式現(xiàn)代化道路的生成，每一步都離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合吸納。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國式現(xiàn)代化顯著的文化標(biāo)識。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代化的作用，可從兩個(gè)方面來理解：一是治國安民的“大傳統(tǒng)”為現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)者提供參考借鑒。這里“大傳統(tǒng)”是指在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，為統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)、經(jīng)理論家闡釋加工，居于正統(tǒng)主流地位的文化，這些文化觀念依賴自上而下灌輸教化，確保人們普遍遵守以維系統(tǒng)治秩序與社會(huì)穩(wěn)定。在這些“大傳統(tǒng)”中，包含著許多治國經(jīng)驗(yàn)與智慧，不少也反映了普通民眾的訴求，再經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，許多可以為當(dāng)代治國借鑒。例如“民為邦本”最早出自《尚書·五子之歌》，反映了中國古代圣賢在數(shù)千年前凝練的政治卓識及深沉真摯的政治反思。今天，中華民族的“民本”思想早已與中國共產(chǎn)黨的“人民至上”的理念融為一體，與中國化時(shí)代化的馬克思主義有機(jī)結(jié)合。中國共產(chǎn)黨在開創(chuàng)和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路的過程中，始終堅(jiān)持人民至上的理念，依靠人民謀發(fā)展，發(fā)展成果由人民共享，“老百姓是天，老百姓是地”就是“以人民為中心”發(fā)展理念的大眾表達(dá)。[8]又如《尚書·蔡仲之命》中提出“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”[9]，這一思想成為傳統(tǒng)“天命觀”的重要源頭，明白地告訴統(tǒng)治者，天命不是玄妙無常，不可捉摸的東西，天命就是民心。作為統(tǒng)治者要體察民情、尊重民意、順應(yīng)民心，才能長保王朝穩(wěn)定，李世民的“載舟覆舟”論就是天命觀的形象表達(dá)。2018 年1 月，在黨的十九大精神研討班上，習(xí)近平總書記歷數(shù)了我國的長壽王朝與短命王朝后，強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)政權(quán)建立起來后，要保持興旺發(fā)達(dá)、長治久安是很不容易的。如果不自省、不警惕、不努力，再強(qiáng)大的政權(quán)都可能走到窮途末路。”[10]歷史清醒是國家長治久安的保證，從歷史智慧中得到的啟示功不可沒。

二是普通民眾日用而不覺的“小傳統(tǒng)”成為現(xiàn)代化發(fā)展的促進(jìn)因素?！靶鹘y(tǒng)”可以理解為普通民眾習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式，具有內(nèi)在性和大眾性，雖然沒有刻在簡上、書于紙上，但始終深刻地影響著普通人的思維與行動(dòng)。應(yīng)當(dāng)說，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”密不可分，許多“小傳統(tǒng)”就是“大傳統(tǒng)”的通俗表達(dá)，但二者還是有差異的。諸如“大傳統(tǒng)”強(qiáng)調(diào)“重義輕利”和“舍生取義”，但許多人也相信“一文錢難倒英雄漢”；“大傳統(tǒng)”講求“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，但許多人也奉行“留得青山在，不怕沒柴燒”的“實(shí)用理性”等等。當(dāng)然，“小傳統(tǒng)”中也有許多糟粕。但是在剔除糟粕之后，可以看到其中蘊(yùn)含著中華民族綿延五千年的智慧與堅(jiān)韌。這些“小傳統(tǒng)”深深刻進(jìn)中國人的基因中，在新的歷史條件下依然發(fā)揮著作用。如“聚沙成塔”“積谷防饑”，這些節(jié)儉儲備的觀念造就了改革之初的高儲蓄率，有助于國家積累資金，將有限的財(cái)力投入到國家急需發(fā)展的領(lǐng)域；“行俠仗義”“抱打不平”等觀念有助于在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中弘揚(yáng)正氣，營造一個(gè)積極向上，滿懷希望的社會(huì)環(huán)境；“和為貴”的觀念則有助于在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的陣痛中，減輕社會(huì)動(dòng)蕩，減少內(nèi)耗，降低執(zhí)政成本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定；而“尊師重教”更是一貫傳統(tǒng)，對這一傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)推動(dòng)了當(dāng)代對教育的重視，為現(xiàn)代化提供了高素質(zhì)人力資源，也促進(jìn)中國人勇于向全世界學(xué)習(xí)，融入經(jīng)濟(jì)全球化大潮中。“小傳統(tǒng)”與每個(gè)人生活息息相關(guān)，講好這些故事，更容易得到國內(nèi)外民眾的共鳴。正如韓震所說，從日常生活出發(fā)，從吃穿住行等基本活動(dòng)中……更容易找到人類交往、對話和理解的共同基礎(chǔ)。[11]

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化之間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化積淀了深厚的文化內(nèi)涵，是中國式現(xiàn)代化文化敘事的基礎(chǔ)。

二 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國式現(xiàn)代化的文化中軸

十月革命勝利后，對社會(huì)主義國家及其價(jià)值觀污名化成了帝國主義的戰(zhàn)略任務(wù)。有的學(xué)者通過“巧妙”的論證，將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)指向“極權(quán)主義”和“個(gè)人奴役”；或者以寓言的形式，將共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)寫成鬧劇，極盡丑化。以二戰(zhàn)后為例，美國政府長期以來實(shí)行秘密的文化宣傳計(jì)劃：出版各類刊物，組織高水平國際會(huì)議，資助學(xué)者等，其目的就是用各種形式，從各個(gè)方面抹黑社會(huì)主義，促使人們傾向于“美國價(jià)值”，這些由中央情報(bào)局統(tǒng)率的宣傳機(jī)構(gòu)被人稱為“文化的北大西洋公約組織”。[12]

新中國的發(fā)展史上也充斥了這些雜音。長期以來，西方世界常以“中國的歷史處于世界歷史進(jìn)程之外，是一種非歷史的歷史”[13]的立場來看待中國。在西方的選擇性敘事下，西方民眾普遍認(rèn)為生活在新中國的老百姓貧窮落后，境遇悲慘，而這一切都緣于社會(huì)制度。經(jīng)歷了七十多年艱苦努力，中國人民終于從“站起來”“富起來”走向“強(qiáng)起來”。在面對無法回避的中國現(xiàn)代化成就時(shí)，除了小部分人仍頑固堅(jiān)持“中國崩潰論”外，另外一些“聰明”的學(xué)者另辟蹊徑否定中國：他們承認(rèn)中國的成就，但認(rèn)為這些成就正是中國向非馬克思主義價(jià)值觀的回歸，甚至是走向資本主義過程中的一個(gè)結(jié)果；承認(rèn)中國國民生產(chǎn)總值位居世界前列，但又以西方的現(xiàn)代性構(gòu)建中國形象，否認(rèn)中國式現(xiàn)代化道路背后的社會(huì)主義價(jià)值。這些喧囂甚至對于國內(nèi)民眾心態(tài)也產(chǎn)生了一定的影響。因此在中國式現(xiàn)代敘事中，必須講清楚中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對外有助于增強(qiáng)社會(huì)主義影響力；對內(nèi)可以在革命敘事、復(fù)興敘事之外，拓寬文化敘事領(lǐng)域，建設(shè)一個(gè)民眾高度價(jià)值認(rèn)同的“中國的中國”。[14]

中國走出了一條“非資本主義”的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，從本質(zhì)上講，中國式現(xiàn)代化就是社會(huì)主義現(xiàn)代化，社會(huì)主義價(jià)值使中國式現(xiàn)代化具有不同于西方現(xiàn)代化最根本的社會(huì)屬性。組成這條現(xiàn)代化道路的制度、體制、政策具有鮮明的社會(huì)主義價(jià)值色彩，因此，中國式現(xiàn)代化文化敘事的關(guān)鍵是要明確這條道路的社會(huì)主義特色，尤其是明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

比如，富強(qiáng)是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。許多社會(huì)主義國家初建時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)較為落后，迅速發(fā)展起來便成為這些國家最重要任務(wù)。因此，列寧在1920 年就提出了“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化”的著名公式，并稱全國電氣計(jì)劃為“第二個(gè)黨綱”。到1937 年蘇聯(lián)工業(yè)總產(chǎn)值僅次于美國，居世界第二位，已基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化。[15]中國共產(chǎn)黨是一個(gè)為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的政黨，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)是中國共產(chǎn)黨一以貫之的奮斗目標(biāo)。1945 年4 月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中深刻地指出：“沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強(qiáng)。”新中國成立前通過的《共同綱領(lǐng)》總綱中提出，“發(fā)展新民主主義經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)步變農(nóng)業(yè)國為工業(yè)國”。[16]在社會(huì)主義革命與建設(shè)中，從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”，中國共產(chǎn)黨不斷探索以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為中心的社會(huì)主義建設(shè)道路。經(jīng)過新中國成立后三十年的努力，建立了“獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系”。[17]改革開放以來，鄧小平在探索社會(huì)主義本質(zhì)的過程中，不斷強(qiáng)調(diào)“貧窮不是社會(huì)主義”，搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)。隨著中國式現(xiàn)代化道路的逐漸形成，全面現(xiàn)代化的成就令世界驚嘆，這些成就的取得，讓中國跨越了西方國家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程。

再如，平等、公正是社會(huì)主義的核心價(jià)值追求。二十世紀(jì)初，馬克思主義之所以在中國得到廣泛傳播與響應(yīng)，與其對未來平等社會(huì)的構(gòu)想有著密切關(guān)系。中國式現(xiàn)代化內(nèi)在地要求發(fā)展成果由全民共享、實(shí)現(xiàn)共同富裕，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)與價(jià)值。在任何一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，貧困直接影響民眾生存與發(fā)展，消除貧困是實(shí)現(xiàn)平等、公正的重要條件和基礎(chǔ)。由于歷史原因，中國貧困人口較多，黨和政府幾十年來致力于減少貧窮人口，削弱致貧因素；改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，中國的貧困人口逐年減少。黨的十八大之后，黨中央做出了徹底消滅貧困的莊嚴(yán)承諾，并在2020 年底實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)。改革開放以來，按照現(xiàn)行貧困標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，中國7.7 億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困；按照世界銀行國際貧困標(biāo)準(zhǔn)，中國減貧人口占同期全球減貧人口70%以上。[18]

在消滅貧困后，中國開始向共同富裕邁進(jìn)。黨的二十大報(bào)告指出，目前“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距仍然較大”，國家將完善分配制度，“增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入群體”。[19]這就將社會(huì)平等、公正的發(fā)展定義在一個(gè)更高更好的水平上。習(xí)近平總書記指出：“一些發(fā)達(dá)國家工業(yè)化搞了幾百年，但由于社會(huì)制度原因，到現(xiàn)在共同富裕問題仍未解決，貧富懸殊問題反而越來越嚴(yán)重?！盵20]社會(huì)主義條件下的共同富裕，是前無古人的事業(yè)。黨的十九屆五中全會(huì)對推進(jìn)共同富裕作出了重大的部署，提出了到2035 年“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，到那時(shí)，中國的貧富差距問題將得到初步解決。

在中國式現(xiàn)代化的文化敘事中，我們應(yīng)明確中國式現(xiàn)代化道路與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，促進(jìn)世界上更多的人理解中國制度，打破西方價(jià)值觀唯一進(jìn)步、適用全人類的神話。20 世紀(jì)90 年代東歐劇變，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，鄧小平卻充滿信心，并在南方談話中說，我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。[21]當(dāng)前，在百年未有之大變局下，新自由主義受到廣泛質(zhì)疑，拉丁美洲社會(huì)主義思潮重新興起，多個(gè)國家左翼領(lǐng)導(dǎo)人上臺。[22]中國式現(xiàn)代化的成功，極大地增加了社會(huì)主義的魅力與實(shí)力，“東升西降”趨勢明顯，21 世紀(jì)將是世界社會(huì)主義走出低潮，謀求振興的新時(shí)期。

三 中國共產(chǎn)黨革命精神是中國式現(xiàn)代化的文化特質(zhì)

近百年來，除了中國，還沒有一個(gè)超級規(guī)模的窮國弱國，完全依靠自身積累而實(shí)現(xiàn)崛起。這對西方學(xué)者關(guān)于“國家如何崛起”的解釋提出了挑戰(zhàn)。西方學(xué)者對于“國家如何崛起”的敘述往往歸因于三條：第一，地理或者氣候因素。如認(rèn)為歐洲大陸?yīng)毺氐牡乩恚◣资畟€(gè)或幾百個(gè)小國）迫使這些國家追求技術(shù)革新，而中國恰恰太大了，長期大一統(tǒng)，造成缺乏競爭，技術(shù)上難以進(jìn)步；或斷言：富國位于溫帶，特別是北半球的溫帶，窮國則位于熱帶和亞熱帶；或干脆認(rèn)為歐洲有地中海，可以發(fā)展海上貿(mào)易，而這些條件中國不具備。[23]第二，綜合因素。如羅列科學(xué)、法治、思維方式、競爭環(huán)境等一系列解釋變量，但往往這些變量之間的主次與關(guān)聯(lián)并不清晰。[24]第三，制度，包括經(jīng)濟(jì)與政治。通過對西方制度的學(xué)術(shù)化包裝，將其定義為產(chǎn)生現(xiàn)代化的最恰當(dāng)制度；而將社會(huì)主義制度放到現(xiàn)代化的對立面，結(jié)論是即使現(xiàn)代化暫時(shí)成功，如果不能進(jìn)行制度更替，發(fā)展也不能持久。[25]

當(dāng)然，也有學(xué)者注意到了亞洲國家現(xiàn)代化啟動(dòng)階段，非經(jīng)濟(jì)因素的重要地位，尤其是政府在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)變革中的重大作用。[26]從目前研究理路看，不少研究回避政黨角色，以國家/政府為敘事主角，或者以“強(qiáng)人政治”為解讀切入點(diǎn)；近年來學(xué)術(shù)界則流行以“國家能力”概念來搭建闡釋框架，論證國家通過提取資源、整合民眾、壟斷暴力、強(qiáng)化認(rèn)同等，將自己的意志變?yōu)樾袆?dòng)，化為現(xiàn)實(shí)，從而短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長。[27]還有些學(xué)者并不認(rèn)為政黨有能力深度介入國家，因?yàn)槿绻槿脒^深，一旦改革的反對者來自于黨的內(nèi)部，這不僅會(huì)威脅到黨，而且會(huì)威脅到國家的結(jié)構(gòu)，從而引發(fā)時(shí)代的震動(dòng)。[28]

這些研究不能說沒有某種程度的深刻性，如果說這些敘事在解釋東亞其他國家的現(xiàn)代化方面還具有某些合理性成分，那么在解釋中國的現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)，就顯現(xiàn)出不可避免的“片面的深刻”。其根本原因在于刻意回避了中國與其他后發(fā)現(xiàn)代化國家最大的“異”——中國有一個(gè)使命型的領(lǐng)導(dǎo)黨。[29]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革，完成了對傳統(tǒng)中國社會(huì)形態(tài)的重構(gòu)與再造，通過聯(lián)結(jié)政府、社會(huì)、群眾，主導(dǎo)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程，走出了中國式現(xiàn)代化道路。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，這是中國式現(xiàn)代化道路有別于東亞國家，更不同于歐美的地方。總的來說，目前對于中國共產(chǎn)黨在中國現(xiàn)代化發(fā)展中的地位與作用，無論是學(xué)理闡釋的深刻與自洽，還是對外宣傳打動(dòng)人心，都是不夠的。正如習(xí)近平總書記說，“要加強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨的宣傳闡釋，幫助國外民眾認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨真正為中國人民謀幸福而斗爭”。[30]

因此，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的今天，我們還需要進(jìn)一步加強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨文化形象的塑造，展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨身先士卒的精神力量與獨(dú)特的文化魅力。中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設(shè)與改革中形成了宏大的革命精神譜系，這些精神的外在展現(xiàn)共同塑造了黨的文化形象，也為中國式現(xiàn)代化注入了獨(dú)具中國特色的文化特質(zhì)。

比如,“不忘初心”。雖然各個(gè)歷史時(shí)期具體表達(dá)各有不同，但一百年來，中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的“初心”沒有變過。早期馬克思主義者建黨初衷，就是希望“達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”，“漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”，[31]并且如李大釗所說，“中國實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行”。[32]此后，黨始終堅(jiān)守初心，并為踐行初心不斷努力奮斗。在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東提出：“在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國?！盵33]從此，“工業(yè)國”成為黨的奮斗目標(biāo)，并為黨的七屆二中全會(huì)報(bào)告和社會(huì)主義改造總路線所繼承。1954 年，周恩來在一屆人大一次會(huì)議上首次完整提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，[34]這個(gè)目標(biāo)一直延伸到改革開放新時(shí)期。并在新時(shí)代發(fā)展為包括“治國能力現(xiàn)代化”在內(nèi)的社會(huì)主義全面現(xiàn)代化。黨的初心使命，經(jīng)過百年接力，凝聚為黨的精神特質(zhì)和文化形象。要講好中國式現(xiàn)代化的故事，應(yīng)當(dāng)用精彩的形式講好中國共產(chǎn)黨人一代一代接續(xù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，為中國式現(xiàn)代化而努力奮斗的歷程；講好無數(shù)中國共產(chǎn)黨人在初心目標(biāo)的激勵(lì)下，如何以身作則，奮勇當(dāng)先，為中國人民謀幸福求發(fā)展的奉獻(xiàn)犧牲。

再如，“敢于斗爭”。習(xí)近平總書記指出：“敢于斗爭、敢于勝利，是中國共產(chǎn)黨不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大精神力量。”[35]民主革命期間，斗爭主要是指階級斗爭、思想斗爭等，有的時(shí)候也指為了克服各種困難而進(jìn)行斗爭。[36]這些斗爭就是為了解決實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)條件。20 世紀(jì)60 年代初毛澤東在七千人大會(huì)的講話中，談到總結(jié)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，……我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行同過去時(shí)代的斗爭形式有著許多不同特點(diǎn)的偉大的斗爭?！盵37]這就意味在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨要帶領(lǐng)全國人民發(fā)揚(yáng)斗爭精神，為實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興而斗爭。在改革開放新時(shí)期，鄧小平說的“斗爭”主要是指向現(xiàn)代化建設(shè)，如“祖國各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)和斗爭”“群眾建設(shè)新生活的斗爭”等。[38]新時(shí)代，習(xí)近平總書記大大拓展了“斗爭”的內(nèi)涵，包括社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的“矛盾問題”和“風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)”，他指出，“改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍都需要發(fā)揚(yáng)斗爭精神，提高斗爭本領(lǐng)”。[39]習(xí)近平總書記多層次豐富與深化斗爭內(nèi)涵，完善了“偉大斗爭”的馬克思主義理論話語。在中國式現(xiàn)代化的敘事中，應(yīng)當(dāng)明確在開辟現(xiàn)代化道路過程中，中國共產(chǎn)黨從上到下，如何與各種困難作斗爭并取得勝利的；用一個(gè)個(gè)鮮活的故事塑造共產(chǎn)黨人形象，以小見大，由小及大，看到中國共產(chǎn)黨敢于與一切困難作斗爭的精神氣質(zhì)。

還如，“忘我無我”。這是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)沒有自己特殊利益的黨，為了人民的利益，無數(shù)黨的優(yōu)秀分子，忘我工作，為人民奉獻(xiàn)一切，甚至犧牲自我。1945 年毛澤東去重慶談判的時(shí)候，面對反復(fù)無常的蔣介石，是帶著犧牲的決心的。“遍地哀鴻滿城血，無非一念救蒼生”就是這種精神的寫照。[40]在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放中，涌現(xiàn)無數(shù)為國為民奮斗終身，不畏犧牲的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，他們都是中國共產(chǎn)黨革命精神的人格體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨忘我精神的生動(dòng)詮釋。新時(shí)代，習(xí)近平總書記用“我將無我、不負(fù)人民”表示這種無私精神。共產(chǎn)黨人說的“無我”，不是莊子所說的個(gè)體因“萬物與我為一”“物我兩忘”達(dá)到超脫天地、精神自由的境界，而是為了謀求“大我”——中華民族偉大復(fù)興，而放棄對個(gè)人“小我”追求。講好中國式現(xiàn)代化的故事，就要闡釋好從革命歲月到新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的無私奉獻(xiàn)精神，講清楚中國共產(chǎn)黨與人民的魚水關(guān)系，與人民的血肉聯(lián)系。

一百年來，中國共產(chǎn)黨革命精神不動(dòng)搖，始終如一謀復(fù)興，贏得了民心。創(chuàng)造了一系列偉大成就。新時(shí)代新征程我們以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，更需要以中國共產(chǎn)革命精神作為奮斗的動(dòng)力。

四 全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的文化胸懷

全人類共同價(jià)值形成于人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，是世界各民族先進(jìn)文化的交集。從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始逐步形成的西方價(jià)值觀，是對宗教神權(quán)和封建思想的進(jìn)步，代表了人類對于和平、發(fā)展、民主、自由等價(jià)值觀念的最初理解與追求，相對于中世紀(jì)，是人類巨大的進(jìn)步。西方現(xiàn)代化模式在擴(kuò)張中充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”，傳播了西方的價(jià)值觀，為不發(fā)達(dá)國家觀念更新和進(jìn)步做出過一定的歷史貢獻(xiàn)。理所當(dāng)然，全人類共同價(jià)值借鑒和吸收了西方價(jià)值觀進(jìn)步的一面。

二戰(zhàn)后，民族國家紛紛獨(dú)立，開始探索適合本國國情的發(fā)展道路，在立國價(jià)值上也是充分吸收本國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，揚(yáng)棄西方價(jià)值觀，形成了時(shí)代化本國化的現(xiàn)代價(jià)值觀。印度尼西亞開國總統(tǒng)蘇加諾提出包括“信仰神道、人道主義、民族主義、民主和社會(huì)公正”五個(gè)方面的“潘查希拉”（又稱“建國五基”），作為立國之本，體現(xiàn)了多元包容的價(jià)值理念。[41]1949 年印度通過的憲法中，包含了“議會(huì)民主制”“社會(huì)主義”“聯(lián)邦制”和“非宗教”等價(jià)值。中國、越南等國家將馬克思主義與本國國情、文化結(jié)合起來，走上了社會(huì)主義發(fā)展道路，建立起與社會(huì)主義價(jià)值相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治制度。諸多發(fā)展中國家在探索從傳統(tǒng)文明邁向現(xiàn)代文明，走適合本國國情的發(fā)展道路方面，都做出了重要貢獻(xiàn)，為人類文明花園培育了新的花朵，全人類共同價(jià)值自然也充分概括了這些國家人民對真善美的追求。

從半殖民地半封建的窮國弱國走向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，中國式現(xiàn)代化以社會(huì)主義為價(jià)值旨?xì)w，吸收了西方現(xiàn)代化中的合理成分，也與發(fā)展中國家的追求有共同語言，因而中國式現(xiàn)代化的文化內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值追求在世界范圍內(nèi)與大多數(shù)國家人民的追求有了一致性。馬克思說，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情”。[42]中國式現(xiàn)代化中的文化內(nèi)蘊(yùn)契合了人類的共同利益，體現(xiàn)了人類共同追求，在推動(dòng)世界文明交流、互鑒方面發(fā)揮了不可替代的作用，它順應(yīng)了時(shí)代潮流與歷史發(fā)展要求，為解決人類社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)提供一個(gè)新的思路。

全人類共同價(jià)值包括“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”。其中，和平是中國式現(xiàn)代化最重要的“中國特色”之一，也代表了世界絕大多數(shù)人民的愿望?！独献印酚性疲骸凹驯幌椤！敝袊俗怨挪幌矐?zhàn)爭，愛好和平，相信“親仁善鄰，國之寶也”，從無海外征伐的動(dòng)力。近代以來中國人民飽受殖民屈辱，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，享受到了難得的和平歲月，對于他國人民家國喪亂的痛苦感同身受，特別痛恨大國以武力欺凌其他國家，尤其對于戰(zhàn)爭發(fā)起國毫無好感。作為無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨本有胸懷天下的情懷，新中國成立后，中國人民一心一意謀發(fā)展，沒有主動(dòng)去侵略其他國家，沒有侵占他國一寸土地。改革開放后，中國以開放的精神走向世界，希望有一個(gè)良好國際環(huán)境，同樣不希望世界爆發(fā)戰(zhàn)爭，中國人民謀求的是“環(huán)球同此涼熱”和“世界人民大團(tuán)結(jié)”，希望的是“讓和平的陽光照亮世界”，這不僅是緣于中國共產(chǎn)黨和中國人民的和平基因，更是出于“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”[43]的信仰。

中國式現(xiàn)代化道路的“和平”理念超越了零和博弈的思維。面對中國的發(fā)展，西方熱衷于炒作“中國威脅論”和“中國崩潰論”。這二種論調(diào)均緣于西方五百年現(xiàn)代化發(fā)展中形成的“弱肉強(qiáng)食，國強(qiáng)必霸”的邏輯。他們擔(dān)心的是：中國崛起后會(huì)用武力打破他們建立的國際秩序。為了遏制中國的發(fā)展，“文明沖突論”“修昔底德陷阱”等觀點(diǎn)以學(xué)術(shù)的面貌紛紛出籠，在警醒大國避免沖突與陷阱的同時(shí)，也為敵視中國進(jìn)步的勢力提供了理論彈藥，促使他們結(jié)成遏制中國的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。[44]對此，一方面我們要堅(jiān)決反擊對于中國的惡意抹黑，另一方面要重點(diǎn)解決許多人受西方虛假宣傳而不明真實(shí)情況的問題，應(yīng)當(dāng)善于用多種形式，尤其是通俗易懂的形式來講好中國式現(xiàn)代化的和平故事，讓其他國家人民看到中國人民為追求和平為實(shí)現(xiàn)和平為維護(hù)和平而作出的種種努力。講好中國式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的和平價(jià)值，也就是讓世界多數(shù)人理解了中國式現(xiàn)代化建設(shè)之路中蘊(yùn)含的人類進(jìn)步意義。

公平、正義是中國式現(xiàn)代化一直追求與實(shí)踐的價(jià)值理念。新時(shí)代以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的階段，在做大蛋糕的同時(shí)，更加關(guān)注分好蛋糕，消滅絕對貧困，制定共同富裕時(shí)間表，以實(shí)際行動(dòng)彰顯公平、正義。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，立法保障全過程人民民主，保證人民能夠充分享有發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的條件和自由，使每個(gè)人都能夠自由全面地發(fā)展。有理有據(jù)地講清楚中國式現(xiàn)代化道路，才會(huì)破除國際上的污蔑抹黑，獲得更多理解與認(rèn)同。當(dāng)然，輿論斗爭是中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路上的常態(tài)，我們不能因此自外于世界，一方面要向世界講清楚中國式現(xiàn)代化與全人類共同價(jià)值共通的一面，是與人類文明發(fā)展趨勢相向而行的，它涵蓋了大多數(shù)國家人民的發(fā)展意愿；另一方面要講清楚中國式現(xiàn)代化不是獨(dú)辟蹊徑，劍走偏鋒，沒有背離人類文明主線和干道，以此爭取世界更多民眾理解信任與認(rèn)同。事實(shí)上中國的努力也正取得世界人民越來越多的贊同，習(xí)近平總書記說，廣大發(fā)展中國家對中國投以羨慕的眼光，紛紛表示要向中國學(xué)習(xí)治國理政經(jīng)驗(yàn)。[45]

注重發(fā)展也是中國式現(xiàn)代化道路重要特色，對發(fā)展價(jià)值的追求揭示了中國現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)的真諦與奧秘。中國共產(chǎn)黨將現(xiàn)代化作為建設(shè)目標(biāo)，對外交往不以意識形態(tài)劃界，也無意滿世界推銷自己的道路。當(dāng)今世界不發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)仍有很多，只有像中國這樣排除干擾，專注于國內(nèi)發(fā)展，不搞無謂的爭論，才能成就國家夢想，這對于當(dāng)前世界局勢而言，非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

講好文化故事，首重自信。正如毛澤東說的那樣：“有些人做奴隸做久了，感覺事事不如人，在外國人面前伸不直腰，……在這方面要鼓點(diǎn)勁，要把民族自信心提高起來”。[46]當(dāng)前，中國人有理由以自信的姿態(tài)、文化的視角，講好中國式現(xiàn)代化的故事，講清楚中國是依靠什么樣的文化力量取得如此成就的，講清楚中國人是如何看待世界，如何克服困難，如何為家為國的。展現(xiàn)現(xiàn)代化豐厚的文化底蘊(yùn)，有助于世界讀懂中國的進(jìn)步，讀懂中國人民的奮斗，讀懂中國共產(chǎn)黨的奉獻(xiàn)，讀懂中華民族的自信自強(qiáng)。