文／陶 宇

逆境常被視為不順利的境遇，包括物質(zhì)方面的生活困難與精神方面的人生挫折。如果我們將逆境的本質(zhì)視為主觀認(rèn)識與客觀現(xiàn)實(shí)之間的沖突，那么，抗逆力就具有了以“可逆性主觀”調(diào)和“不可逆性客觀”的積極意義。對此，中西方學(xué)界都曾寄望于英雄史觀和宗教典義，詮釋逆境成因，消解逆境后果，鼓勵個體直面人生逆旅并勇于前行。然而，認(rèn)知逆境并超越逆境不僅需要信念的指引，還需要可操作性的理論系統(tǒng)予以指導(dǎo)，為此，西方學(xué)者在積極心理學(xué)與社會工作的百年融合中，實(shí)現(xiàn)了從個體抗逆力到家庭抗逆力的理論躍遷——“將干預(yù)主體從個體擴(kuò)展到更廣闊的家庭、社區(qū)甚至是社會結(jié)構(gòu)與制度層面，強(qiáng)調(diào)各系統(tǒng)間的互動，注重潛在優(yōu)勢和資源的挖掘及運(yùn)用”。[1]在西方學(xué)者從實(shí)踐中建構(gòu)家庭抗逆力理論工具時，中國學(xué)界對于家庭抗逆力的研究正處在引進(jìn)與總結(jié)西方理論范式的階段，既在實(shí)務(wù)中復(fù)制家庭抗逆力的通用流程，也在潛意識中孕育著家庭抗逆力理論本土化的萌芽。毋庸贅言，家是真正屬于中國人自己的“斗室星空”，家訓(xùn)、家德、家禮、家風(fēng)、家學(xué)、家傳構(gòu)成中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的文化底蘊(yùn)，并深深刻寫在中國人的文化基因中，使得家庭成為中國人安身立命之本。那么，如何在整合與反思國外已有理論研究的基礎(chǔ)上，將中國家庭文化因子注入到抗逆力理論圖式之中，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的“道器合一”？本文將立足中國傳統(tǒng)、匯聚中國智慧，在中國自主知識體系的建構(gòu)中，“超越狹隘本土化與以他者為中心的本土化雙重陷阱，嘗試提出中國社會工作知識再生產(chǎn)路徑，以此為世界貢獻(xiàn)社會工作的中國經(jīng)驗(yàn)與中國方案”。[2]

一 以家為家：家庭抗逆力研究的新進(jìn)路

20 世紀(jì)90 年代以來，西方家庭抗逆力的理論研究范式與實(shí)踐模式不斷成熟，成為指導(dǎo)家庭成員如何克服逆境的知識系統(tǒng)。經(jīng)過梳理，我們可以將這些研究整合到“壓力源認(rèn)知—家庭結(jié)構(gòu)功能應(yīng)變”的因應(yīng)鏈條中予以檢視。在對壓力源類型、評估與影響過程的分析中，家庭抗逆力理論的代表性學(xué)者沃爾什關(guān)注“慢性疾病與家庭照顧、多重壓力下弱勢家庭的抗逆力、從創(chuàng)傷性喪失與重大災(zāi)難中的家庭復(fù)原”。[3]麥卡賓認(rèn)為重大應(yīng)激源將會對家庭產(chǎn)生消極影響：“家庭會處于混亂期，這一時期家庭呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是爭吵、沖突、混亂明顯增加，困惑、憤怒、怨恨是家庭氣氛的常態(tài)?！盵4]相應(yīng)的，對于逆境的評估也應(yīng)該是動態(tài)的，必須評估壓力的嚴(yán)重性以及持續(xù)性壓力對家庭的新要求。壓力源作為家庭抗逆力理論架構(gòu)的起點(diǎn)，不僅源于“抽絲剝繭”般解析逆境的西方理性邏輯思維，也源于其從逆境中成長的社會體驗(yàn)，亦即“現(xiàn)代社會的苦難個人化，經(jīng)驗(yàn)中發(fā)生的隕亡喪失、孤獨(dú)無助，以及個體性異化，體現(xiàn)為沮喪、焦慮、內(nèi)疚、恥辱、厭倦以及悲痛的情感”。[5]

為應(yīng)對造成家庭困境的壓力源，若特提出家庭抗逆力的保護(hù)機(jī)制：“改變不合適的應(yīng)對策略，抵擋余震和后續(xù)壓力；加強(qiáng)家庭優(yōu)勢，動員和支撐有利于復(fù)原與掌控的資源，在危機(jī)后重建、重組和重新確立方向?！盵6]這一觀點(diǎn)側(cè)重微觀層面的操作性，麥卡賓則認(rèn)為需要再思實(shí)務(wù)操作的文化前提，提出家庭“結(jié)構(gòu)—功能”重生理論模型，其核心觀點(diǎn)是：“家庭必須創(chuàng)建和調(diào)整自己的價值觀和信念以指導(dǎo)他們克服壓力源，家庭范式是家庭共同的期望和規(guī)則，用于指導(dǎo)家庭在壓力后使用或開發(fā)新的功能模型?！盵7]沃爾什融合了上述方向，進(jìn)而構(gòu)建了以家庭信念系統(tǒng)為統(tǒng)領(lǐng)，以家庭組織模式為載體，以溝通過程為方法的家庭抗逆力框架：家庭信念系統(tǒng)涵蓋了家庭對于逆境識別、解決方式的價值觀、信念、態(tài)度、偏見和假設(shè)，促成家庭識別逆境并指導(dǎo)行動；家庭組織模式是基于每個特定的家庭及其成員對彼此的期待，并能根據(jù)具體情況重新調(diào)整，有效處理危機(jī)或長期的逆境；溝通過程以提升家庭成員應(yīng)對危機(jī)能力為努力目標(biāo)，以協(xié)商系統(tǒng)的改變來解決問題。[8]這一帶有綜融性的理論框架業(yè)已成為現(xiàn)代中西學(xué)者創(chuàng)新家庭抗逆力理論和展開實(shí)務(wù)操作的經(jīng)典參照譜系。

經(jīng)過多年發(fā)展，西方家庭抗逆力研究雖然逐漸成為社會工作的一大理論流派，被中西學(xué)界所推崇，但仍存在一些問題制約其理論解釋與實(shí)踐效能。其一，在看待逆境的態(tài)度立場方面，西方抗逆力理論一直將逆境視為必須戰(zhàn)勝的目標(biāo)，這容易陷入過度“問題化”的“執(zhí)念”；其二，在解析困境的理論工具方面，積極心理學(xué)傳統(tǒng)影響下的西方抗逆力理論過于強(qiáng)調(diào)精神路徑上的抗逆力形成；其三，在回應(yīng)逆境的方式方面，苛求理想化的解決方式則導(dǎo)致了流程化的思維定式以及設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)間的“脫域”；其四，在克服逆境的文化積淀方面，缺乏縱深性的家庭文化一直是掣肘其理論完善的肯綮所在。與之相較，中國家庭文化則認(rèn)為，家庭對逆境的悅納和超越是生活中的一處變奏，需要以韌性的文化力量將其融入家庭的成長過程。在解決家庭困境的理論指向上，中國家庭抗逆力研究將克服物質(zhì)困境與精神困境合二為一，致力于建立整體性的抗逆力版圖。在解決家庭問題的具體方法方面，中國家庭社會工作中“模糊邊界、擬親緣化”[9]等目的性不強(qiáng)的、帶有感性思維的本土辦法，也往往強(qiáng)調(diào)折中與包容，將民間經(jīng)驗(yàn)融入其中。概而言之，中國與西方家庭抗逆力理論建構(gòu)的差異性在于：在中國社會呈現(xiàn)出的“個人—家庭—社會”三級模式為核心的社會結(jié)構(gòu)中，家的存在具有根植性，家庭文化具有貫通力。

在此基礎(chǔ)上，本文提出的“以家為家”理論圖式包括三層意涵，首先是家庭信念的堅(jiān)守，即“重新建立一種飽含‘個體自覺’的‘家’觀念，重新澄清‘家’的積極價值，使‘家’成為成就‘個體’的有力保障，并對‘個體本位’的消極后果給予制衡；重新厘定‘家’在‘關(guān)系性’存在方式、‘情感’境遇、‘倫理性’原則、‘理解世界的方式’，以及‘精神性超越的方式’等方面的本體論意義”。[10]其次是倫理關(guān)系的構(gòu)成。正如肖瑛所言，“從‘家’出發(fā)構(gòu)建中國社會理論，不僅要將‘家’當(dāng)作實(shí)體，更要將其作為‘方法’，揭示‘家庭隱喻’的多重面向，即基于血緣紐帶引申出的自然情感、支配和家政，厘定它們在倫理層面的糾纏及其結(jié)果”。[11]最后是家庭本位的實(shí)踐。吳小英提到，“盡管現(xiàn)代性視野中的家庭及其觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是家庭和‘家人’（即家庭關(guān)系）在中國社會依然作為大多數(shù)普通人的一種可得資源、保障方式以及安全感來源而發(fā)揮著它獨(dú)特的功用”。[12]在對這三層意涵的統(tǒng)攝中，筆者認(rèn)為，“以家為家”作為中國家庭抗逆力的理論建構(gòu)，既需要以“家觀念”作為文化根源，鑄造認(rèn)知、解析和應(yīng)對逆境的信念系統(tǒng)；又需要以“家”作為方法，洞悉和厘清倫理關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)則，夯實(shí)抗逆力得以生成的結(jié)構(gòu)性土壤；最終以家庭成長為目的，依托倫理關(guān)系的“結(jié)構(gòu)—功能”，制定相應(yīng)的行動策略，形成抗逆力的具體實(shí)踐機(jī)制。

二 家庭本位：中國家庭抗逆力的信念系統(tǒng)

中國家庭文化具有抗逆的信念與經(jīng)驗(yàn)，它傳遞著家族故事，也彰顯著榜樣力量，在集體記憶的回溯中，以時空共時性獲得超越逆境的索引性力量。在宿命與使命間，中國人以一種家庭集體性的痛感共情，書寫與個人、家庭性命攸關(guān)的抗逆信念。以家為家，以家為命運(yùn)歸宿與生存底氣的中國人，超越個體逆境的離散性，通過歷史文化的形塑，形成了應(yīng)對逆境的主體意識。

（一）家庭生長與抗逆力的綿延

逆境經(jīng)歷是需要銘記的家族記憶。中國家庭中，逆境經(jīng)歷的訴說是長輩向晚輩施予教誨的慣有模式，其中傳承著家庭在逆境中打磨的生活經(jīng)驗(yàn)，也蘊(yùn)含著“先苦后甜”的信念建構(gòu)。這種素樸的家庭文化背后實(shí)則是打通傳統(tǒng)文化、民間信仰以及生活智慧所形成的經(jīng)驗(yàn)闡釋：“吃苦”是家庭走向成功的必要前提。因此，人們以“后甜”來潤澤“先苦”，用對可期待的未來慰藉正在體驗(yàn)?zāi)婢车漠?dāng)下，或者說，敢于“先苦”，是因?yàn)楹V定并期待“后甜”。同樣，家庭與家族的能量積累也是如此。正所謂“前人栽樹，后人乘涼”，一家之中，有人苦就會有人甜，故中國人往往寧愿自己辛苦，也要為子女“計(jì)深遠(yuǎn)”，這既是對家庭使命的承擔(dān)，也是對自我命運(yùn)的圓融。

逆境體驗(yàn)是一種螺旋向上的輪回，這些逆境常被中國人所一直信仰的個人與家庭的倫理力量所解構(gòu)。個體的生存逆境被家庭化，個體之苦亦是家庭現(xiàn)實(shí)之苦，每個家庭成員的逆境也是家庭的困厄，成員為家庭付出，自然也為家庭所潤澤，在這種能量的雙向流動中，逆境對于家庭而言具有普遍性與彌散性。因此，外在結(jié)構(gòu)性力量所帶來的逆境從這種普遍性與彌散性中得以消解，繼而轉(zhuǎn)化為家族抗逆的文化記憶與精神密碼，并沉淀為可以傳承的家族記憶。的確，當(dāng)人們再次寫下族譜，并一一記載家族歷史事件之時，會有一種莫名的壓力，這不僅是家族使命所賦予的神圣性，更在于曾經(jīng)的逆境記憶所帶來的結(jié)構(gòu)警示。千千萬萬個家庭以代際傳承來直面生活中的不確定性，通過補(bǔ)償性記憶彌合逆境中的家族縫隙，使家庭成員深深記取結(jié)構(gòu)性逆境的后果及其生存經(jīng)驗(yàn)。由是觀之，家庭正是以日常生活的儀式與意義承接抗逆力的綿延，如逆風(fēng)勁草、扎根生長。

（二）家庭稟賦與抗逆力的洞察

關(guān)于逆境的家庭記憶與訴說，不僅在于憶苦思甜的今昔對比，更在于對逆境原因的見微知著，并以家庭的聚合性力量對逆境進(jìn)行預(yù)防和應(yīng)對。在中國家庭文化的語境中，逆境不僅來自于突發(fā)事件的影響，更來自于家庭長期以來的行為慣習(xí)?！吨芤住酚性疲骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。[13]諸多家訓(xùn)將此視為圭臬以警示后人。在家訓(xùn)中，不善之舉與不道義的行為，指的是與家規(guī)相違背的行為。例如，《朱子家訓(xùn)》中提出幾種具體規(guī)范：“處世無私仇，治家無私法。勿損人利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命?！盵14]其背后原因在于，每一家庭成員的惡行都可能會影響家庭生長、消耗家庭底蘊(yùn)、動搖家庭根基，為家庭招來禍患。為此，無論是規(guī)訓(xùn)、懲罰，還是激勵、獎賞，中國家訓(xùn)的用意既在于完善個人行為，更在于維護(hù)和傳承家庭得以興旺的稟賦。

就家庭文化根脈的松動而言，其中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的家庭與家族、家鄉(xiāng)之間的身心共鳴趨向弱化，現(xiàn)代家庭的一個新生逆境在于，流動性對故鄉(xiāng)和家族象征性意涵的疏離。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合的家庭文化中，中國人將在縱向聯(lián)結(jié)中尋找身心庇護(hù)，也在橫向聯(lián)結(jié)中累積抗逆經(jīng)驗(yàn)，從而獲得逆境生存的底氣。這些為家庭提供溯源逆境的行動與故事，在家庭成員的誦記與傳承中，不斷成為中國家庭洞察逆境端倪和尋求抗逆路徑的信念源泉。

（三）家庭命運(yùn)與抗逆力的回應(yīng)

中國家庭由逆境通向彼岸的求索方式可以分為傳統(tǒng)文化指向下的三種行動路徑。首先是具有儒家文化意味的“知命而為”，并力圖超越逆境。儒家倡導(dǎo)克己復(fù)禮、積極入世，即便是在逆境中，也要修復(fù)與重建符合社會要求的家庭權(quán)利與義務(wù)合一的角色系統(tǒng)，將逆境經(jīng)歷融入家庭的生命軌跡與精神脈絡(luò)，與往昔逆境“化干戈為玉帛”，并向子孫后代傳遞抗逆力的積極認(rèn)識。儒家文化將逆境視為家庭成員得以成長的機(jī)會，引領(lǐng)家庭成員正視逆境，并將技能作為安身立命之本，尋求逆境突圍之路。

其次是具有佛家文化意味的“順命而為”，并嘗試順勢而動。佛家文化認(rèn)為，苦是人間味，苦也是生活本身。“聽命而為”的人生經(jīng)歷過掙扎奮斗，體驗(yàn)過輾轉(zhuǎn)騰挪，但艱難的境況或許并無改變。對此，佛家文化以“業(yè)與報”來融解逆境，認(rèn)為抗逆的方式當(dāng)以“業(yè)與報”“因與果”為闡釋體系，將個體生命放置于家庭乃至家族的總體性維度來考量。這樣，“苦”除了帶有切身的傷害性之外，更背負(fù)一種使命感。而將個體有限的生命通過前世今生、幾代輪回的解釋得以綿延時，“苦”本身的重量也就被分散了，逆境與當(dāng)下的生存狀態(tài)混沌并自然的合一，而人唯有在接納中繼續(xù)前行。

最后是具有道家文化意味的“忘命而為”，并與逆境“和光同塵”。道家文化認(rèn)為，命運(yùn)的無常造就了個體的無助，在逆境的驚濤駭浪中，個體與家庭如無依浮萍。因此，在逆境的碾壓性力量之下，道家的弱水之德就成為家庭抗逆力的一種文化指向。這種“忘命而為”的行動選擇，既不是以成功升華了苦，也不是以宿命消解了苦，而是在自我忘卻中淡化記憶、無視痛感、忘卻逆境，不斷建立及加深己身與逆境的邊界，甚至進(jìn)入與以往人生截然不同的生命境界。

在中國家庭的生命樣本與命運(yùn)軌跡中，這些蘊(yùn)含“逆境求生、逆境堅(jiān)守與逆境突圍”的抗逆文化實(shí)踐，在從詩化到世俗化的過程中，以家庭文化的傳遞性和回溯性滋養(yǎng)著家庭根脈，以家庭精神的延展性和內(nèi)收性凝聚著家庭成員面對逆境的信心。中國家庭抗逆力的信念系統(tǒng)解蔽了逆境的復(fù)合性意涵，在與逆境的一路同行中，折射著中國家庭獨(dú)特的抗逆力意識與文化實(shí)踐，并孕育著個體的成長與家庭的發(fā)展。

三 剛?cè)嵯酀?jì)：中國家庭抗逆力的倫理關(guān)系

中國家庭抗逆力信念系統(tǒng)生成于家庭的倫理關(guān)系對逆境進(jìn)行總體性回應(yīng)的處境化經(jīng)驗(yàn)。從大家族到“核心家庭”、從“父子軸”到“夫妻軸”、從“家庭功能集中化”到“家庭功能網(wǎng)絡(luò)化”，中國家庭的倫理關(guān)系也隨之發(fā)生變化。變化的表征在于某一倫理關(guān)系由強(qiáng)變?nèi)趸蛘哂扇踝儚?qiáng)，這也是為何中國家庭面對逆境時，具有剛性和柔性支持的重要機(jī)理。由此，中國家庭抗逆力研究需要在“倫理本位”的關(guān)系視角下，進(jìn)一步澄清各個支持系統(tǒng)的動態(tài)變化。

（一）夫婦有別：夫妻的支持系統(tǒng)

夫妻之倫是五倫的源頭，“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義。禮義備，則人知所措矣，夫婦人倫之始，王化之端”。[15]司馬遷在其《史記·外戚世家》中也說：“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，惟婚姻為兢兢。夫樂調(diào)而四時和，陰陽之變，萬物之統(tǒng)也?！盵16]從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，夫妻之間的互嵌結(jié)構(gòu)是帶有各自主體性的個體互動所能達(dá)到的親密結(jié)構(gòu)的極限，是面對逆境最堅(jiān)實(shí)的團(tuán)結(jié)單位，蘊(yùn)含著抗逆力的核心要義。

在傳統(tǒng)家庭時期，夫妻之倫或隱或現(xiàn)于父權(quán)制的威壓與庇護(hù)之下，在核心家庭成為主要家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代社會，“夫妻軸漸趨成為主軸，父子軸則成為配軸”。[17]也正因如此，夫妻之倫首當(dāng)其沖地成為現(xiàn)代家庭面臨逆境時的剛性支持系統(tǒng)，同時，也是縱向聯(lián)結(jié)與橫向聯(lián)結(jié)的凝聚核心?，F(xiàn)代家庭的夫妻之倫面對逆境時，要求其生成比傳統(tǒng)夫妻更強(qiáng)韌的關(guān)系模式。傳統(tǒng)夫妻之倫強(qiáng)調(diào)的“夫妻有別”是家庭倫理層面的“有別”，而當(dāng)下的“有別”則指向家庭分工層面之差異。也即，傳統(tǒng)意義的“有別”是源自于“長幼有序、男尊女卑”這一強(qiáng)調(diào)等級與差等的家庭制度安排；而現(xiàn)代意義的“有別”側(cè)重于社會分工精細(xì)化背景下的家庭內(nèi)部互補(bǔ)性協(xié)作。這種分工主要是依據(jù)家庭的具體狀況與切實(shí)需要，以此為基礎(chǔ)，家庭系統(tǒng)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，家庭也可以遵循這種理想的夫妻之倫預(yù)防以及回應(yīng)逆境的來臨、規(guī)避風(fēng)險的發(fā)生。在分工明確的“雙核驅(qū)動”中，中國家庭生成了夫妻之間面對逆境的忠貞與情義，并積蓄著面對逆境的突圍力量。

（二）父子有親：代際的支持系統(tǒng)

父子有親的中國傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系所強(qiáng)調(diào)的理想模式是“父慈子孝”，“父慈”指的是父母對子女的“舐犢之情”和“教之有義方”；“子孝”指的是子女對父母的尊敬、順從與贍養(yǎng)：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！盵18]緣于血脈的本能和制度的建構(gòu)，中國傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系賦予中國人的總體意象是：“父愛如山、母愛似?！?，而在這山海之間，展開著千千萬萬個中國家庭連綿的代際之軸。一方面，家庭結(jié)構(gòu)核心化過程并未消解這一融入文化基因的代際關(guān)系傳承?！氨M管傳統(tǒng)的緊密型關(guān)系不占主導(dǎo)，但通過工具性交換或父母的扶持維持著代際的有效聯(lián)結(jié)，贍養(yǎng)和反饋關(guān)系得以保留，體現(xiàn)了代際關(guān)系的延續(xù)?！盵19]

父母與子女的精神聯(lián)結(jié)、文化哺育和傳承方式在現(xiàn)代家庭代際居住變遷和社會分工精細(xì)化的過程中發(fā)生著轉(zhuǎn)變。當(dāng)下成家立業(yè)的子女有這樣的一個新取向，由于核心家庭居住空間隱私性的加強(qiáng)，出現(xiàn)反向“子為親隱”的現(xiàn)象，即子女向父母隱藏所面對的逆境。所謂子孝父寬心，子女為人父母后，往往會更懂得父母養(yǎng)育之恩，既然不能“承歡膝下”，那便不讓父母為自己所面對的逆境而焦慮。同時，社會分工精細(xì)化的影響是，就工作內(nèi)容而言，父母對于子女的逆境幫扶與迷津指點(diǎn)常有心無力，他們只能向內(nèi)苛求并竭力扶持，以求為子女家庭提供更多的物質(zhì)支持。在逆境中，父母與子女之間“報喜不報憂”的隱忍互動，“咬緊牙關(guān)”的獨(dú)自支撐，“舐犢情深”的無限付出，正是代際關(guān)系面臨逆境的一種文化回響，也是源于中國家庭的一種責(zé)任倫理實(shí)踐。

（三）長幼有序：親屬的支持系統(tǒng)

在當(dāng)下親屬的支持系統(tǒng)中，一方面，“工具性支持和親屬支持成為家庭應(yīng)對壓力的主要受惠資源，尤其對于一些弱勢家庭，經(jīng)濟(jì)和生活照料的親屬支持已成為社會保障不可或缺的補(bǔ)充，乃至成為抵御生活風(fēng)險和消解家庭危機(jī)的‘救生筏’”；[20]另一方面，家庭核心化和微型化結(jié)構(gòu)變遷正在造成親屬支持系統(tǒng)的弱化，這主要體現(xiàn)在時空分離對于血緣親屬的情感區(qū)隔。

在家庭成員之間切近的物理位居、密切的日常互動中，家庭是一種基于血緣、親緣，且糅合了情感、利益的生活共同體。家庭當(dāng)中某個成員所遭遇的逆境以及他為之所承受的痛楚，都會被其他家庭成員所看見與感受。同時，遭遇逆境者也能夠在同大家的日常述說中得到消解與療愈，在“推己及人”的邏輯中獲得一定的共情與支撐。也就是說，在“共時性”且“在地化”的真實(shí)情境下，逆境更易于被“看見”，親屬之間的守望相助也更容易被激發(fā)。同時，由于大家庭的利益攸關(guān)，家庭成員之間的日?；佣紩凰咚u價，這無形中也會形成一種情感壓力和輿論導(dǎo)向。而當(dāng)下，在家庭核心化的變遷中，家庭的物理位居常被時空所區(qū)隔，共同居住與生活的缺失使得家庭成員之間少了柴米油鹽的瑣碎羈絆，但也折損了相濡以沫的患難共情。時空區(qū)隔的抽離感將家族感情的日常化、儀式化逐漸消磨，也使核心家庭所面對的逆境變得概念化和抽象化。

（四）朋友有信：社會的支持系統(tǒng)

“朋友有信”是中國家庭面對不確定性逆境時去尋找確定性希望的常規(guī)選擇，這帶有傳統(tǒng)文化基因的驅(qū)動性。中國人一直以擬親緣化的倫理關(guān)系在日常生活中展開實(shí)踐性推衍，將帶有兄弟姐妹之情的朋友關(guān)系融入倫理關(guān)系中，由此形成了“朋友有信”在社會支持系統(tǒng)中穿越時空的文化生命力。

在傳統(tǒng)熟人社會中，以地緣與業(yè)緣為基礎(chǔ)結(jié)成的朋友關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為中國家庭經(jīng)常性求助的密接型、延展型和依賴性資源。鄰里之間在兄弟姐妹的稱呼下結(jié)成一個“類家庭”，輔車相依，唇亡齒寒。在“遠(yuǎn)親不如近鄰”的經(jīng)驗(yàn)中，“仗義疏財、扶危濟(jì)困、雪中送炭”成為彼此間“重義輕利”的文化導(dǎo)向與典范行為。但是，隨著鄉(xiāng)村社會的空疏化和城市單位制社會的解體，鄰里之間的社會互動愈發(fā)界限分明，顯現(xiàn)出注重維護(hù)核心家庭隱私性、獨(dú)立性與自由性，且止于禮尚往來和趨利避害的本能。與傳統(tǒng)“重義輕利”相比，現(xiàn)代社會推崇的是“義利融合”的朋友之道。傳統(tǒng)社會中，情義通過轉(zhuǎn)換系統(tǒng)獲得自身道德圓融以及社會與政治資源?，F(xiàn)代社會中，“技能和價值”的存量及潛力決定了家庭面對逆境時朋友圈層的廣度、厚度與深度。

（五）家庭政策：國家的支持系統(tǒng)

傳統(tǒng)社會中，在“親親”到“尊尊”的倫理關(guān)系下，國家為政之道在乎“如保赤子”，對逆境中家庭的撫恤是“莫非王土、莫非王民”的應(yīng)盡道義，也是國家對“忠臣和順民”的激勵機(jī)制?！熬秊槌季V”的統(tǒng)治理念下，以逆境中家庭的“臣忠”表現(xiàn)，換取“君仁”的偶然性與隨機(jī)性的困境救濟(jì)行動倫理，難以形成家庭與國家良性互動下的家庭支持系統(tǒng)。

在現(xiàn)代社會中，家庭面臨從正常生活脫嵌的危機(jī)時，一方面，可通過扶貧政策和社會保障體系獲得生存的基本資源；另一方面，也可通過市場來尋找再次嵌入正常生活的機(jī)遇。就前者而言，國家從救濟(jì)扶貧到開發(fā)扶貧再到精準(zhǔn)扶貧，是從國家戰(zhàn)略的高度解決家庭的貧困問題，并逐步完善社會基本保障、企業(yè)年金和個人商業(yè)養(yǎng)老保險體系，預(yù)防和解決家庭可能面臨的發(fā)展危機(jī)。就后者而言，自改革開放以來，國家不斷改革和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，其中，就業(yè)是最大的民生，以供需為基礎(chǔ)的繁榮市場便成為家庭的希望空間。在政治倫理與家庭倫理的互嵌過程中，國家從“去家庭化”到“再家庭化”政策取向，既在規(guī)避導(dǎo)向“全能型政府”的負(fù)累，又在建構(gòu)制度性與結(jié)構(gòu)性的機(jī)制，擴(kuò)大家庭獲得權(quán)益的能動性空間。

四 張弛有度：中國家庭抗逆力的實(shí)踐機(jī)制

梁漱溟將中國視為“倫理本位”的社會，以家庭為核心，家庭成員面臨逆境時，“經(jīng)濟(jì)上皆彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)，有待救恤之人恒能消納于無形”。[21]這來自于梁漱溟深切的家庭文化體驗(yàn)，就家庭倫理關(guān)系應(yīng)對逆境的具體溝通方式與運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制上，他將之概括為“因情而有義，父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭。夫婦、朋友乃至一切相與之人，莫不自然互有應(yīng)盡之義”，[22]這為家庭抗逆力的生成實(shí)踐賦予了極大空間。為此，本文將“五倫”為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系放入現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與開放性吸收的過程中，將其視為中國家庭抗逆力生發(fā)和演繹的實(shí)踐平臺，以一個循環(huán)往復(fù)的抗逆力實(shí)踐過程，進(jìn)一步解析其得以生成的實(shí)踐機(jī)制。

（一）收縮階段：減少創(chuàng)傷面與凝聚家庭核心軸

抗逆力生成的收縮階段是家庭從混亂到清醒、從脆弱到堅(jiān)強(qiáng)、從絕望到希望的必經(jīng)之路。面對家庭的逆境，家庭成員需要收縮同逆境遭遇的邊界。暫時收縮家庭系統(tǒng)與外部世界鏈接的“觸角”，可避免家庭與外部進(jìn)行互動時所遭受傷害的惡化，從而回歸家庭內(nèi)部核心支持系統(tǒng)。此時，夫妻、代際、兄弟姐妹的家庭抗逆系統(tǒng)在發(fā)生決定性作用，而朋友以及國家之間的支持系統(tǒng)則處于輔助位置。

家庭于逆境遭遇之際，是其家庭政治、經(jīng)濟(jì)、社會與文化資源流失最為嚴(yán)重的節(jié)點(diǎn)所在。當(dāng)已有運(yùn)行軌道被迅速侵蝕，甚至徹底消失，家庭成員想要維修軌道、尋求正常運(yùn)行的迫切心情，往往會導(dǎo)致所作決策具有較高的失誤率?！安〖眮y投醫(yī)”無助于家庭走出至暗時刻，“欲速則不達(dá)”的慌亂反而會消耗家庭已有資源，造成逆境創(chuàng)傷的疊加局面與連鎖反應(yīng)。中國家庭抗逆力的信念系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是處變不驚，家庭也只有在這種臨危不亂的狀態(tài)中才能更全面和冷靜地檢視已有資源，以及獲得外部資源的可能性。在收縮階段，家庭需要強(qiáng)有力地凝聚夫妻關(guān)系力量，迎接逆境的潮頭。夫妻是家庭的雙核動力，他們需要反思和自查以往內(nèi)在與外在溝通關(guān)系上的不善癥候，在換位思考、相互尊重和彼此包容的立場上，形成面對逆境的分工模式，達(dá)成應(yīng)對逆境的共識。

如果夫妻關(guān)系以新的分工模式得以重新凝聚，他們面對逆境的理智選擇是，與其后悔既往之失，不如預(yù)防將來之非，以自我保護(hù)的暫時性收縮，維持家庭生存的最基本運(yùn)轉(zhuǎn)。在不消耗已有資源的同時，夫妻需要向代際支持系統(tǒng)求助。根據(jù)具體情況，夫妻可以暫時尋求父輩庇護(hù)，渡過物質(zhì)危機(jī)階段，這也是整個家庭能夠再興的“非常手段”。家庭在精神危機(jī)的化解方面，以血緣為紐帶的兄弟姐妹是其中關(guān)鍵的支持力量，夫妻需要主動打通空間阻隔，加強(qiáng)和兄弟姐妹之間的溝通，這不僅包含物質(zhì)上的求助，更需要精神層次的彼此潤澤。

（二）平緩階段：回歸常態(tài)化與逐層聯(lián)結(jié)關(guān)系

家庭通過收縮階段，成員內(nèi)部會形成一定的凝聚力，需要向外部鏈接有效的物質(zhì)與精神援助，從而在“兵荒馬亂”的狀態(tài)中平緩下來。實(shí)質(zhì)上，這一階段并沒有明確的時間限定，往往根據(jù)家庭傳承抗逆力的經(jīng)驗(yàn)和自身稟賦而定。對于時間的度量而言，也并不是時間越短越好，其關(guān)鍵在于形成能夠維持家庭基本運(yùn)轉(zhuǎn)的日?；鸵?guī)律化的生活方式，如此，方可形成邁向平緩階段的時間節(jié)點(diǎn)。在平緩階段中，家庭成員需要以優(yōu)勢視角洞穿逆境的本質(zhì)，悅納艱難時刻對家庭發(fā)展的制約，相比順境對家庭的消磨，逆境也可能是家庭成長的契機(jī)，能夠逆境而生的家庭，其家庭根脈將會更為堅(jiān)韌。

對逆境的認(rèn)知因素影響著人們對創(chuàng)傷事件的心理表征、注意、解釋、記憶和對未來危險的應(yīng)對方式。在日常生活中，家庭成員需要忍耐逆境的積毀銷骨。夫妻之間需要以不同往日的儀式感，保持逆境所激發(fā)的“患難與共”的決心，這種儀式感來自于彼此的改變，這也是走出舒適區(qū)、承擔(dān)更多家庭分工的勇氣與責(zé)任，它遵循的是夫妻之間的隱秘邏輯，是向更高程度融合的努力。家庭當(dāng)以夫妻之間的鼓勵與支持，以生活的溫度和行動的尺度，形塑家庭面對逆境的氣度。

在平緩階段，夫妻和兄弟姐妹之間在日常的溝通過程中，分析逆境的原因，直面逆境的壓力，同時也在傳遞希望。這一階段，家庭成員可以根據(jù)“差序格局”的推衍，由近及遠(yuǎn)地重新聯(lián)結(jié)關(guān)系，以非功利的心態(tài)嘗試尋找朋友的援助。同時，家庭成員也要堅(jiān)信，國家的支持系統(tǒng)以其持續(xù)性、制度性的供給一直在場。在平緩階段，家庭唯有無懼過去、現(xiàn)在和未來，才能做好再次出發(fā)的準(zhǔn)備。

（三）伸展階段：家庭再審視與選擇性再出發(fā)

家庭以平緩階段日常生活的調(diào)適和重塑，生成家庭面對逆境的韌性，同時，也在尋找突圍而出的契機(jī)。在家庭韌性的支撐下，隨著時空的流轉(zhuǎn)，逆境必有其乏力之時，這一時刻，就是家庭步入伸展階段的發(fā)端。家庭成員需要全面檢視現(xiàn)有資源的優(yōu)勢與劣勢，嘗試發(fā)掘家庭自身稟賦，整合家庭外部資源，從而迎接由被動到主動的抗逆力轉(zhuǎn)變，形成相應(yīng)的家庭策略，此為家庭獲得成長的關(guān)鍵時期。繁盛中有危機(jī)，危機(jī)中亦蘊(yùn)含生機(jī)，家庭往往在繁盛之時，容易遭受逆境的突襲，這表明之前家庭的運(yùn)行機(jī)制有其不易察覺的致命弱點(diǎn)，需要做一次全面客觀的“結(jié)構(gòu)—功能”評估，從而，家庭將以“避實(shí)擊虛”的選擇和“技能為本”的成長使其洞悉“在零落中的機(jī)緘”。

夫妻在逆境中的安之若素，指向的是關(guān)系調(diào)適過程中的再次學(xué)習(xí)，在不斷溝通與試錯的過程中，尋找適合家庭突圍的優(yōu)化方案，特別是彼此工作技能得以提升的時間安排與可行路徑的搭建。保持進(jìn)取和學(xué)習(xí)是家庭在逆境中再次打開世界的鑰匙，使家庭再次被豐富多彩的可能性所填滿，進(jìn)取和學(xué)習(xí)作為顯現(xiàn)的正能量表征，也是父母容易看到和理解的抗逆力方式，這是他們子女為突破逆境桎梏所展示出的不屈不撓的勇氣。以此，代際的傳承不再是宿命的再現(xiàn)，而是螺旋式的上升。

生活的滾石之下，唯有不斷推動滾石向上的“西西弗斯”式家庭才讓這個世界充滿隱喻的力量。家庭經(jīng)濟(jì)、社會和文化方面技能的形成，在同兄弟姐妹的交流過程中，將會逐步清晰起來，彼此的援助也由此生發(fā)出來，這亦是雙向的成長過程。逆境中的家庭抗逆力精神和技能的顯現(xiàn)，也是朋友在同氣相連中伸出援手的著力點(diǎn)。家庭將會以此搭建起更為堅(jiān)實(shí)的社會支持網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。國家也會以家庭的貢獻(xiàn)為指標(biāo)，將其更為緊密地納入到家庭保護(hù)政策的網(wǎng)絡(luò)之中。在伸展階段，家庭從逆境的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)中回歸自身，重新檢視家庭的內(nèi)外部資源，通過開源節(jié)流，努力在剛?cè)嵯酀?jì)的支持系統(tǒng)中，立足家庭自身優(yōu)勢，不斷尋找突圍的可行性和可操作方案，這也是家庭超越逆境、氣質(zhì)升華的終點(diǎn)，以及下一個升級階段的起點(diǎn)。

五 結(jié)論與討論

西方家庭抗逆力理論的生成路線是通過外借理論逐漸展開的，并在由問題到優(yōu)勢、由診斷到發(fā)展的實(shí)踐中顯現(xiàn)出理性主義與技術(shù)主義邏輯。中國家庭抗逆力根植于內(nèi)生的家庭文化理論，注重情感主義與人文主義邏輯。幾千年傳承積淀的中國家庭文化內(nèi)容豐富，包含生與死、祖先與后代、重大事件與日常生活、家庭順境與逆境等議題，特別是關(guān)于家庭如何克服逆境的敘說彌散其中，運(yùn)用于日常實(shí)踐，表現(xiàn)于家風(fēng)、家訓(xùn)、家傳等載體，它們經(jīng)過理論化和體系化加工，構(gòu)成中國家庭抗逆力信念系統(tǒng)的話語體系。中國家庭文化具有鮮明的和合觀、整體觀及差等觀，也因推崇血緣、相對封閉且強(qiáng)調(diào)等級尊卑具有一定局限。但是，隨著時代變遷，中國家庭文化的彈性得以延展，并倡導(dǎo)“家和”為本位，亦尊重平等與空間的新家庭文化樣態(tài)，表現(xiàn)為面對逆境的柔和式接納、家庭化回應(yīng)與動態(tài)化實(shí)踐。因此，與西方社會奮力掙脫逆境的激進(jìn)立場不同，與逆境“和光同塵”的中庸之道是中國家庭抗逆力的總體信條并貫穿家庭動態(tài)變遷中。中國“以家為家”的抗逆力理論圖鑒既蘊(yùn)含著一個相對靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，包括根植“家文化”的信念系統(tǒng)、統(tǒng)合“五倫”的倫理關(guān)系、涵納逆境的實(shí)踐機(jī)制，亦體現(xiàn)為家庭結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)、家庭動力再形成、家庭能力再建構(gòu)的一個互構(gòu)的、循環(huán)往復(fù)的動態(tài)過程，以此為前提，中國家庭抗逆力呈現(xiàn)出重過程輕結(jié)果、重和合輕變革，強(qiáng)愈合弱治療、強(qiáng)情感弱技術(shù)的特點(diǎn)（見圖1）。

圖1 以家為家：中國家庭抗逆力的理論圖鑒

中國家庭的相對封閉性決定了其實(shí)踐載體強(qiáng)調(diào)向內(nèi)發(fā)力，依托于以倫理本位為基礎(chǔ)的共同體，即夫婦有別的夫妻之軸、文化共喻的代際支撐、不斷重構(gòu)的親屬系統(tǒng)、義利共存的社會支持及逐步完善的政府保障。在此，本文并非強(qiáng)調(diào)過往的機(jī)械復(fù)歸，而是在正視家庭變遷的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)親緣性聯(lián)結(jié)與共同體重建。與西方家庭抗逆力的程序化介入過程不同，中國家庭抗逆力的生成過程具有實(shí)踐的模糊性與動態(tài)感，可概括為三個階段：減少創(chuàng)傷面與凝聚家族核心軸的收縮階段、回歸常態(tài)化與逐層聯(lián)結(jié)關(guān)系的平緩階段、家庭再審視與選擇性再出發(fā)的伸展階段。在此過程中，中國家庭抗逆力凝練了以家庭為單位的親緣聯(lián)結(jié)、家庭儀式、抗逆記憶與家族敘事等主要方法；而與逆境同行、剛?cè)岵?jì)、張弛有度等則是技術(shù)與藝術(shù)在實(shí)踐場域中的契合策略，它導(dǎo)引家庭正視生活的焦灼，賦予了家庭生活新的意義。生活的不確定性中孕育家庭的新可能性，在中國家庭的情感聯(lián)結(jié)、稟賦提升與韌性延展中，以家庭為堡壘與以家庭為終極意義的中國人，將在變動不居的現(xiàn)代生活與紛繁復(fù)雜的社會萬象中真正踐行從抗逆到發(fā)展、從缺憾到能力、從家庭出發(fā)到再回歸家庭的生命旅程。