譚新紅

（海南省東坡文化研究與傳播中心，海南 海口 570228）

若要在五千年中華文明史上選出一位在文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、藝術(shù)、政治、思想等諸多領(lǐng)域皆有建樹(shù)的“百科全書(shū)式”天才，一定非蘇軾莫屬。而其人格、精神、境界之偉大，更是澤被后世、沾溉至今。林語(yǔ)堂熱情洋溢地稱(chēng)贊蘇軾是“一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書(shū)法家，創(chuàng)新的畫(huà)家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一位瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書(shū)，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專(zhuān)唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人……”蘇軾對(duì)中華文化影響之深遠(yuǎn)、之全面，亦如其筆下的“江上之清風(fēng)”與“山間之明月”一樣，是“取之不盡，用之不竭”的“無(wú)盡藏也”。東坡文化是中華文明持續(xù)發(fā)展并走向世界的活水源頭。習(xí)近平總書(shū)記在考察四川眉山三蘇祠時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”。

蘇東坡是海南文化的啟蒙者，海南也是蘇東坡一生中重要的居住地和精神家園。如何提煉展示東坡文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，推動(dòng)?xùn)|坡文化更好地走向世界，助力海南自貿(mào)港建設(shè)，是擺在我們面前的一張時(shí)代答卷。海南省委第八次代表大會(huì)報(bào)告提出，要“保護(hù)和利用好東坡文化”。2022年4月，海南省東坡文化研究與傳播中心（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“中心”），旨在為推進(jìn)海南自由貿(mào)易港建設(shè)提供強(qiáng)有力的文化支撐，使之成為東坡文化研究的重要陣地、智庫(kù)與平臺(tái)，從而發(fā)揮東坡文化旅游消費(fèi)的基礎(chǔ)性作用，打造海南具有國(guó)際影響力的“文化名片”。

2023 年2 月，中心舉辦了“首屆東坡文化國(guó)際高端論壇”，共收到論文近兩百篇，涵蓋東坡思想、文學(xué)、歷史文化與藝術(shù)、傳播以及東坡文化與當(dāng)代價(jià)值等內(nèi)容。無(wú)論宏觀研究還是微觀研究，無(wú)論是內(nèi)容還是方法，多有令人耳目一新之論，使得本次論壇真正打破了學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)了學(xué)科之間的交叉融合。為了推動(dòng)?xùn)|坡文化研究在新時(shí)代更上一層樓，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》特開(kāi)設(shè)“東坡文化研究與傳播”專(zhuān)欄，成為東坡文化研究與傳播的重要陣地。前幾期文章將主要從參會(huì)論文中遴選，后續(xù)將面向?qū)W界征稿。內(nèi)容不限于蘇軾文學(xué)研究，還將涵蓋蘇軾思想、書(shū)法、繪畫(huà)、飲食、文創(chuàng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、遺址遺跡、家德家風(fēng)、歷代接受、域外傳播與海南自貿(mào)港建設(shè)等諸多方面。換言之，舉凡與東坡有關(guān)的文章，皆在征稿之列。

作為宋代研究的熱門(mén)文人，蘇軾研究已取得了長(zhǎng)足發(fā)展，大有難以為繼之勢(shì)。但正如海南省人大常委會(huì)黨組書(shū)記李軍在論壇開(kāi)幕式上的致辭中所說(shuō)：“只要找準(zhǔn)了方向、用對(duì)了方法，東坡文化研究就能不斷開(kāi)辟出新角度、新領(lǐng)域，收獲新成果。”如何探索東坡文化研究的新路徑，是本欄目的初心與使命。我們希望本欄目能成為國(guó)內(nèi)外東坡文化研究的前沿陣地，引領(lǐng)未來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展。

第一期發(fā)表的三篇文章，從不同角度體現(xiàn)了東坡文化研究的新路徑。王兆鵬、李潔芳的《20 世紀(jì)宋史領(lǐng)域里蘇軾研究論著的量化分析》從史學(xué)視角考察20世紀(jì)的蘇軾研究成果。文章指出20世紀(jì)的宋史人物研究中，以蘇軾研究的成果最多。從文學(xué)研究的角度看，這一現(xiàn)象并不意外，但從歷史研究的角度看，這一現(xiàn)象就格外引人注目。因?yàn)樗未档藐P(guān)注的歷史人物太多了，單從政治影響而言，王安石、岳飛等人都比蘇軾更能推動(dòng)歷史走向，而蘇軾卻穩(wěn)坐史學(xué)研究的第一把交椅，這實(shí)在是一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題。帶著這一問(wèn)題，作者勾勒了20世紀(jì)不同時(shí)段的研究變化，揭示其背后的原因。全文抽絲剝繭、層層深入，有移步換景之妙。

周裕鍇的《規(guī)模東坡——宋僧惠洪在海南的“補(bǔ)東坡遺”》屬于東坡接受史研究。文章從一個(gè)基本的事實(shí)立論：惠洪在蘇軾北歸十年后被流放海南，寫(xiě)下“補(bǔ)東坡遺”詩(shī)七首，補(bǔ)足蘇軾在海南當(dāng)寫(xiě)而未寫(xiě)的內(nèi)容。這一事實(shí)，研究宋代文學(xué)的學(xué)者都不甚陌生，但文章的考證功夫極其細(xì)密，且從心態(tài)史的角度切入研究，以惠洪的視角、足跡、文字來(lái)披露他“規(guī)模東坡”的創(chuàng)作心理。讀罷全文，仿佛作者本人就是惠洪，又或者作者是歷史的見(jiàn)證者，一路跟隨惠洪，講述他當(dāng)年的所思、所想、所為。文章向我們還原了一幅蘇軾影響力的絕美畫(huà)卷。斯人已逝，但其人格魅力依然存活于天地之間。

孟國(guó)棟的《科舉與日常：清代的試律詩(shī)創(chuàng)作與蘇軾詩(shī)歌接受》也是一篇接受史研究，作者不泛論清代的蘇詩(shī)接受，而是從科舉考試的視角立論，推導(dǎo)出清中后期蘇詩(shī)接受的一些特征。作者對(duì)文學(xué)背后的制度、文化十分熟稔，對(duì)清代科舉考試生態(tài)、詩(shī)歌選本教材、士子日常生活均有精到把握，故能將清代蘇詩(shī)接受的整體面貌與局部風(fēng)景呈現(xiàn)出來(lái)，顯得力透紙背。

總之，無(wú)論是選擇獨(dú)到的視角，還是運(yùn)用新穎的方法，抑或使用一手的材料，研究者都能找到蘇軾研究的空白地帶或薄弱環(huán)節(jié)，通過(guò)考論，將蘇軾研究往前再推一步。這些努力都體現(xiàn)了研究者的真知灼見(jiàn)與匠心獨(dú)運(yùn)，并拓展出東坡文化研究的新路徑。這正是本欄目期待看到并愿與讀者分享的。

經(jīng)過(guò)多年來(lái)的不懈努力，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》在國(guó)內(nèi)期刊界已取得較強(qiáng)的學(xué)術(shù)影響力，在此基礎(chǔ)上，將“東坡文化研究與傳播”專(zhuān)欄打造成精品欄目，是我們今后努力的方向和奮斗的目標(biāo)！