曾 謙

（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽 712082）

劉曼卿是民國時(shí)期中央政府派遣到西藏的一位女性官員。她以不屈不撓的精神進(jìn)入西藏，順利完成使命，引起巨大轟動(dòng)，被稱為是“女中翹楚”“巾幗之雄”。目前，學(xué)界對(duì)她的研究主要在她入藏史實(shí)基礎(chǔ)上，從心態(tài)、身份與意義、社會(huì)地位和作用等方面進(jìn)行研究。①人的行為與身份之間的關(guān)系非常密切。研究劉曼卿在藏期間的活動(dòng)，必須對(duì)她的身份特點(diǎn)進(jìn)行深入了解。有鑒于此，本文以《康藏軺征》為基礎(chǔ)文獻(xiàn)，分析劉曼卿身份特征和1930 年在藏活動(dòng)之間的關(guān)系。

一、漢藏后裔與劉曼卿在西藏的身份意識(shí)

劉曼卿出生于拉薩，是一位具有漢藏雙重身份的女性。她的母親是今四川康定的一位藏族婦女，父親“原為漢籍，清中葉隨某使者入藏，遂家拉薩?！盵1]（P25）劉曼卿幼年是在拉薩度過的。12歲時(shí)，劉曼卿全家遷居到北京，她“盡毀舊時(shí)裳，學(xué)漢語”[1]（P25），開始系統(tǒng)接受內(nèi)地文化教育。由于母親是藏族，父親長期在西藏工作，自己童年生活又是在西藏度過的，所以她很早就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的西藏意識(shí)。劉曼卿早年在北京接受的是師范教育，然而“學(xué)既成，入道濟(jì)醫(yī)院學(xué)護(hù)士，蓋以衛(wèi)生為西藏所急需也”[1]（P25）。

1928 年，劉曼卿充任五臺(tái)山藏傳佛教堪布羅桑巴桑的翻譯之后，其翻譯能力得到肯定，被任命為國民政府行政院文官處一等書記官。劉曼卿意識(shí)到自己的藏族身份和漢藏雙語能力可以在中央政府和西藏地方關(guān)系方面發(fā)揮更大作用，便開始有意識(shí)地積極從事這方面的活動(dòng)，以求能發(fā)揮特長。1929 年，劉曼卿針對(duì)當(dāng)時(shí)“國內(nèi)軍事尚未大定，而政府又無從明了康藏現(xiàn)狀，蓋兩地隔膜既久，因種種關(guān)系不許內(nèi)地漢人入藏”[2]（P31）的現(xiàn)狀，毅然向文官處文官長古應(yīng)芬提出：“數(shù)月以來，雖兢兢工作，終因才疏學(xué)淺，不克盡職。私心甚為歉仄，故特呈請(qǐng)志愿前赴康藏調(diào)查，其動(dòng)機(jī)純粹出于兩點(diǎn):一蒙政府知遇之德，當(dāng)圖有以報(bào)效；二職既為西藏之一份子，不無桑梓觀念”[3]（P103）。請(qǐng)求前往西藏進(jìn)行調(diào)查，并指出自己這樣既能實(shí)現(xiàn)報(bào)效政府的目的，也能實(shí)現(xiàn)作為西藏一分子，服務(wù)桑梓的目的。

但劉曼卿的親友對(duì)她只身前往西藏調(diào)查很不贊同。“一時(shí)親友詫怪，咸來敦勸，視此為出生入死之途，泣涕相規(guī)”[4]（P1）。于是，為了減少阻力，劉曼卿不得不向親友們多方進(jìn)行解釋。在向自己的父親解釋時(shí)，劉曼卿說“政府有意扶綏康藏，他人辭老不敢往，我等藏族，寧容推卸，故政府授命，兒頓忘其愚魯也?！盵4]（P12）指出，在政府意欲扶綏西藏的時(shí)候，自己及各位藏族人士有責(zé)任擔(dān)負(fù)這項(xiàng)任務(wù)。正如她行至四川時(shí)向時(shí)任第二十四軍軍長的劉文輝進(jìn)行解釋時(shí)所說，“人各有能不能，某生長邊地，越蠻荒，入四裔，此其能；若屈處內(nèi)地，舍所能用不能，誤公復(fù)誤私矣，故行志特堅(jiān)耳?！盵7]（P12）

劉曼卿十分深刻地認(rèn)識(shí)到自己藏族身份的重要性，因此，進(jìn)藏途中十分注意凸顯自己的這個(gè)身份特點(diǎn)，為西藏之行創(chuàng)造有利條件。如，劉曼卿在行至莽里遇到藏族士兵時(shí)，“乃操藏語呼老兵問之。渠聞?dòng)璩鲛o純?yōu)槔_音，乃坦然相就，問欲何之”[4]（P48），主動(dòng)用藏語和藏軍士兵進(jìn)行交流。在拉薩和十三世達(dá)賴相見時(shí)，“（達(dá)賴）先問能說西藏話否，須翻譯否。予告以勿須。嗣問途中受辛苦否，隨即受其撫頂。達(dá)佛原不以手觸女人，此為創(chuàng)例，故全藏士庶聞之，均為予榮。復(fù)問通藏文否，答以對(duì)于文法殊欠研究，隨囑手寫數(shù)字呈視，當(dāng)寫祝佛爺身體康健一語以進(jìn)，見已微笑?！盵4]（P91）不僅用藏語和十三世達(dá)賴談話，而且還寫藏文讓他觀看。

不過，劉曼卿雖然有藏族血統(tǒng)，并自認(rèn)為是西藏一員，但她思想意識(shí)卻深受中國傳統(tǒng)文化影響。在進(jìn)藏途中，船到宜賓，劉曼卿“聞距宜不遠(yuǎn)有三游洞，系蘇氏弟兄及高足黃山谷氏之游蹤，故名，想念古人雅興，仰慕曷極”；路過巴峽時(shí)，她觸景生情，吟詠“唐人‘兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山’之句，不禁在艙外徘徊久之”[4]（P5）；路過白帝城時(shí)，念及白帝城“為當(dāng)年漢昭烈帝托孤之處，而吳子玉敗走西川所寄寓也。多少英雄淚，灑此一抔土，念下黯然”[4]（P6）；在江卡停留時(shí)，聽說翻越雪山困難重重，遂感嘆“持節(jié)出塞北，予今知蘇武氏之辛勞矣”[4]（P55）?？傊街?，目光所及，中國傳統(tǒng)文化中的典故劉曼卿都能信手拈來。在西藏期間和其他人交往時(shí)，劉曼卿也常常以自己的漢文化氣質(zhì)自豪。在昌都停留期間，劉曼卿和其他人一起吃飯，被邀請(qǐng)唱歌“被強(qiáng)過甚，為之歌‘坐宮’一闕，辭竟掌聲雷動(dòng)，謂與留音機(jī)畢肖，驚為多能，不知吾久蟄北平，童騃之年，偶拾得牙慧少許耳。”[4]（P66）言語之余，頗為自己會(huì)演唱京劇而自得。在巴安停留時(shí)，回憶起當(dāng)年“閑時(shí)即捉格君小妹與理短發(fā)，著漢裝。伊固小鳥依人，隨意撥弄之，了未見其嗔怒，而雙環(huán)低垂，羅裳乍被時(shí)，又嬌柔若不自支。”[4]（P44）所以漢文化對(duì)劉曼卿而言，不僅是自己身份的標(biāo)識(shí)，而且也是自己美好生活的一種回憶和寄托。

在藏期間，劉曼卿有意凸顯自己藏族身份的同時(shí)，也特別注意凸顯自己的“漢人”身份。如，在江卡時(shí)，“營官請(qǐng)予赴會(huì)，予徑著漢裝往”[4]（P53）。堅(jiān)持穿漢裝參加聚會(huì)。進(jìn)入拉薩后，“予因服漢裝，出外時(shí)常惹行人駐足圍觀，至以為苦，故為避嫌遠(yuǎn)人計(jì)，出行多卜以夜。雖云喬裝減從徒步而行，省卻許多人之追隨，然而因面龐異色，頭飾及步法不同，終引起他人之注意，而發(fā)生若干之麻煩。此種晝伏夜行，有如鼠子竊食，思之自恨復(fù)自笑也”[4]（P78）。因?yàn)榇┲鴿h裝，且言行舉止受內(nèi)地影響較深，劉曼卿備受眾人圍觀追隨之苦，但即便如此，她寧愿晝伏夜行也要保持自己的“漢人”形象。

對(duì)西藏留存的漢文化，劉曼卿有種發(fā)自內(nèi)心的崇尚和欣賞。如，在昌都停留時(shí)，“為一戚屬走訪其妹，偕孔先生及侍從排長以俱，入門見室內(nèi)布置精雅，有漢人風(fēng)，心神為之一暢”[4]（P65）。因?yàn)樾蕾p、喜愛漢文化，所以見到漢文化風(fēng)格的物什，會(huì)不自覺地心神為之一暢。對(duì)居住在西藏的“漢人”，劉曼卿也不自覺地給予了較多關(guān)注。如，在昌都，劉曼卿注意到“當(dāng)?shù)赜袧h人數(shù)十家，招待員以予久習(xí)于漢俗，命漢人出其椅凳菜蔬以為給。向例漢人在藏不出差徭，今我從漢地來，漢人亦樂于應(yīng)接”[4]（P61）。進(jìn)入拉薩后，劉曼卿“行至清真寺一帶，漢人回教徒多以四川土話相告，嗄劉家姑娘呀，予回頭覘之，又避入人叢中”[4]（P77），注意到在拉薩東郊清真寺附近有不少來自四川的回族群眾，能講四川方言。

在深受內(nèi)地文化浸染后，劉曼卿開始對(duì)西藏社會(huì)中一些落后的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)。如，在昌都時(shí)，劉曼卿參加宴會(huì)“早點(diǎn)既獻(xiàn)，主人前致辭，謂女士離藏久，藏禮或有遺忘，主勸飲客不能辭，會(huì)食不醉以為不盡歡。予素苦藏人之強(qiáng)制啖飯，今事前以為言，未知將何以要予，故入席后點(diǎn)滴不入口以示堅(jiān)決，因之合座寡歡”[4]（P66）。入席后，劉曼卿以滴酒不沾的方式，明確表示出對(duì)這種陋習(xí)的不滿。藏族群眾信仰藏傳佛教，喇嘛在社會(huì)中的地位很高，但劉曼卿卻不以為然，認(rèn)為“所有喇嘛都無恒產(chǎn)，亦少自動(dòng)營生，概賴旅客資給，康人出外及所經(jīng)地均須請(qǐng)人為之祝福消災(zāi)，而酬以供養(yǎng)，喇嘛即恃此為生，恐將來行旅對(duì)于默求神祜之濃度減殺，或更加以不信任，則此大批僧侶吃飯問題實(shí)可憂慮”[4]（P23）。

二、政府官員與劉曼卿在西藏的政治角色

對(duì)于劉曼卿是以何種身份前往西藏的，學(xué)界一直存在爭論。主流意見認(rèn)為劉曼卿是以半官方的身份進(jìn)入西藏的。如，曾任國民政府駐泰國大使的李鐵錚在其博士論文中就曾指出劉曼卿“以半官方身份到拉薩”[5]（P154）。張皓先生對(duì)這個(gè)問題持有不同意見，認(rèn)為“劉曼卿并非半官方身份，而是完全代表中央政府的”[6]（P80）。從各方面的材料來看，劉曼卿確實(shí)具有政府官員身份，擁有政府頒發(fā)的委任狀。如，在昌都時(shí)，為了證明自己政府官員和送信使者身份，劉曼卿曾專門向昌都總管薩旺晴布出示“文官處委狀及政府致達(dá)賴函相示”[4]（P61）。

但同時(shí)我們也應(yīng)該看到在劉曼卿前往西藏一事上，中央政府的很多部門對(duì)此并不知情。如，主管蒙藏事務(wù)的蒙藏委員會(huì)曾為此專門致函文官處稱“惟該員籍隸康藏，藏文原名譯音若何，是否取道印度前往。并請(qǐng)將曾否請(qǐng)領(lǐng)護(hù)照及所持護(hù)照系何處發(fā)給，經(jīng)何處英領(lǐng)簽證，請(qǐng)一并查示，以便辦理”[3]（P317）。國民政府外交部也不知道劉曼卿入藏事宜。劉曼卿在到西藏后，取道印度返回內(nèi)地，需要辦理相關(guān)外交手續(xù)時(shí)，外交部曾專門向文官處函詢“該員籍隸康藏，藏文原名譯音若何，是否取道印度前往。并請(qǐng)將曾否請(qǐng)領(lǐng)護(hù)照及所持護(hù)照系何處發(fā)給，經(jīng)何處英領(lǐng)簽證，請(qǐng)一并查示，以便辦理”[3]（P308）。

各種材料表明，劉曼卿入藏這一事件，可能主要是由國民政府文官處文官長古應(yīng)芬推動(dòng)的。首先，劉曼卿入藏申請(qǐng)是向古應(yīng)芬提出的，“遂奉書古香芹文官長，言有邊行之志”[4]（P1）。申請(qǐng)?zhí)岢鲋螅艖?yīng)芬“壯予之志，特轉(zhuǎn)懇政府，準(zhǔn)以書記名義輶軒西使”[4]（P2）。其次，在前往西藏的路上，劉曼卿也主要是向古應(yīng)芬匯報(bào)自己旅途中情況的。如，1929年9月8日，她和孔黨江村致電古應(yīng)芬稱“職等奉命立即首途，到渝失紅臥病念余日。于支日(即9 月4日)抵蓉。虞日(即9月7日)晉謁川主席(即劉文輝)。承以藏康近況見告，并多方指示康地近為廿四軍派兵駐守，現(xiàn)平靖如舊”[7]（P394）；抵達(dá)拉薩后，劉曼卿在擦絨家里遇到貢覺仲尼。貢覺仲尼告訴劉曼卿說“臨行時(shí)，曾遇古文長官囑為照拂”[4]（P94）。最后，當(dāng)劉曼卿從西藏返回南京后，“念七日晉京，先謁見古文官長呈達(dá)賴復(fù)函及禮物畢，詳述經(jīng)過，蒙大嘉獎(jiǎng)”[4]（P126）。因此，從整個(gè)入藏過程來看，劉曼卿受古應(yīng)芬派遣入藏的可能性最大。

劉曼卿最早是以西藏調(diào)查員身份被派遣入藏的。“前往康藏調(diào)查現(xiàn)狀，記集成冊(cè)供政府參考”[3]（P104），是劉曼卿西藏之行主要目的。劉曼卿在進(jìn)入西藏之前，一直試圖通過喬裝打扮的方式秘密進(jìn)入西藏。但在巴塘，劉曼卿改變了自己原來的想法?！笆峭碜☆^人頂忍家，試探前途情況，因予此時(shí)猶存矯裝入藏之意。頂忍密語予，公等之來，蘭敦藏軍已悉知之，偽飾恐愈增危險(xiǎn)，一因無沿途保護(hù)與招待；再則藏方認(rèn)公等為班禪奸細(xì)，則有口莫辯。況達(dá)賴亦無明白反中央表示，中央使臣來絕無屏之門外之理。予甚然其言，乃方言明日將持節(jié)入藏，使四眾聞之”[4]（P47）。至此之后，劉曼卿開始公開以中央政府官員的身份進(jìn)入西藏。如，在蘭敦，劉曼卿告訴藏軍軍官說“今直告汝，吾奉命中央政府，撫慰西藏而來也”[4]（P48）；在江卡停留時(shí)，除了詳細(xì)對(duì)藏軍營長解釋自己的使命之外，“又告以我等乃為通知西藏派員出席首都西藏會(huì)議而來”[4]（P52）。

在西藏期間，劉曼卿積極以中央政府官員的名義，宣講中央政府的對(duì)藏政策，勸說西藏地方官員加強(qiáng)和中央之間的友好往來。在拜見十三世達(dá)賴時(shí)，劉曼卿說道：“自蔣主席以下，各院部長官，莫不痛惜與中國之分崩離析，姑無論西藏之誠否受英人挾制，要不能讓其久立于整個(gè)中國團(tuán)體之外，甚愿得一機(jī)會(huì)使大家互相了解，仍和好為兄弟如初，傾之此來，出萬死一生，亦思以漢藏之兩重資格，從中為之引線貫穿，尚望佛爺顧念大局，體惜愚忱，賜以明白之答復(fù)?！盵4]（P91-92）勸十三世達(dá)賴以大局為重，推動(dòng)中央和西藏地方和好。

劉曼卿“善辭令，能文章”。在宣講時(shí)，非常善于運(yùn)用各種靈活方法對(duì)官員們進(jìn)行政策宣傳。在昌都時(shí)，昌都總管薩旺晴布在劉曼卿入藏事宜上推脫，她曉以民族大義，稱“內(nèi)地與西藏，為姊妹為兄弟，斷不能離散，以前姊妹兄弟相失，各號(hào)泣走覓，今既有相見相親之機(jī)會(huì)，彼此何可狐疑……君為西藏望人，智識(shí)超于儕輩，即達(dá)賴不允，君且應(yīng)力爭之，安可從中阻撓，茍因此漢藏親善失敗，子能辭其咎否”[4]（P62），以內(nèi)地和西藏之間為兄弟姊妹關(guān)系為喻，勸說薩旺晴布為內(nèi)地和西藏的友好盡力。在和龍夏交談時(shí)，劉曼卿“痛論我國不主一教，故宗教不滲入政治，政治于適可條件下不干預(yù)宗教，故法律有信教自由之明文，執(zhí)政者兼各教而有之，并無因教排揎之事”[4]（P98），通過介紹中央政府的宗教政策，消除龍夏的疑慮。

鑒于藏傳佛教在西藏政治生活中具有十分重要地位，劉曼卿還深入到寺院進(jìn)行政策宣講，使僧人們也能了解到中央的對(duì)藏政策，以取得他們對(duì)中央政府的理解和支持。如，在哲蚌寺，劉曼卿對(duì)各位僧眾說“中央對(duì)藏之態(tài)度，取不歧視、不壓迫之態(tài)度，其辦法讓藏人自決自治，而由中央資助指導(dǎo)之；其目的欲得藏民之康樂，求五族真共和之實(shí)現(xiàn)，故宣言不用兵、不用狡計(jì)，一味感之以恩、示之以誠，吾來即達(dá)此意”[4]（P100）。

西藏普通民眾地位低下，在政治生活中沒有發(fā)言權(quán)，但劉曼卿也積極在各種場合對(duì)他們進(jìn)行宣講。如，在前往昌都途中，劉曼卿對(duì)遇到的藏民稱“官之為官，并非有何了不得，純系一替民眾辦事者，如一家之中主人幼弱，則雇壯仆為之理治相同，故內(nèi)地民國以來，官僚有公仆之稱”[4]（P57）。以淺顯易懂的比喻描述官民之間關(guān)系，在西藏民眾中傳播內(nèi)地的近代政治新觀念。

在西藏期間，劉曼卿雖然一直對(duì)外宣稱自己是中央派遣到西藏的使者，但她并沒有忘記自己調(diào)查員的角色，積極利用各種機(jī)會(huì)對(duì)西藏的情況進(jìn)行了深入調(diào)查。如，在經(jīng)濟(jì)方面，劉曼卿了解到西藏“第一流巨賈多非藏人，康北人實(shí)居之，占全數(shù)四分之三，如阿主昌、覺灑昌、甲本昌、阿堵昌、奪永昌、邦達(dá)昌等。藏語所謂昌，略如內(nèi)地之號(hào)，即阿主號(hào)、覺灑號(hào)也。內(nèi)中尤以邦達(dá)昌為最負(fù)盛名”[4]（P104）；在宗教方面，劉曼卿了解到“三寺（哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺）性質(zhì)亦各不同，哲蚌寺講繁華，內(nèi)中僧侶多出而操政教權(quán)。色拉團(tuán)結(jié)最堅(jiān)，實(shí)力特強(qiáng)，前此藏政府驅(qū)漢軍，此寺與有力焉，故目前色拉仍處于監(jiān)視官廳之地位，要不可侮。甘丹則主修苦行，不問世事”[4]（P101）。這些調(diào)查準(zhǔn)確全面，是內(nèi)地了解西藏時(shí)情十分重要的第一手資料。

在社會(huì)調(diào)查中，劉曼卿十分注意從她接觸的西藏官員那里了解信息。以蝦素為例，蝦素是西藏地方政府指定接待劉曼卿的官員。劉曼卿“欲明了藏政府組織，日就蝦素探問。彼初含糊不以實(shí)告，謂政府有禁令，宣泄機(jī)密將有不利。語以外人對(duì)此已偵察甚詳，秘密亦無用，不如明白相告，予反可糾正彼等之錯(cuò)誤，且組織統(tǒng)系與機(jī)密不同，一屬外形的，一屬內(nèi)容的，后乃漸漸吐露”[4]（P80）。西藏地方官員對(duì)政府組織方面的信息頗為隱諱，劉曼卿花費(fèi)周章才探知事實(shí)原委真相。除了詢問西藏地方政府組織的情況之外，劉曼卿還向蝦素詢問“藏中究有英人若干，彼詫云，內(nèi)地恒以為藏地英人充滿乎，實(shí)則全藏殊少英人蹤跡，不惟政府機(jī)關(guān)無英籍職員，即工廠兵械工廠亦無英國技師”[4]（P79）。通過向蝦素詢問，劉曼卿澄清了之前內(nèi)地對(duì)于西藏的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

為了深入了解西藏社會(huì)狀況，劉曼卿還積極向基層百姓詢問相關(guān)情況。在江卡時(shí)，劉曼卿“閑躋月色寺，問廟中人以民間疾苦”[4]（P53）；在從江卡前往昌都的路上，藏軍士兵“陽為護(hù)送，陰實(shí)監(jiān)視，故如有鄉(xiāng)民來見，彼必怒目視之，務(wù)使噤口不作一語。予深知此中奧蘊(yùn)，往往秘密探問小民有何疾苦”[4]（P57）?？吹狡胀ò傩赵馐軌浩葧r(shí)，劉曼卿盡可能提供幫助，為之解困紓難。如，在宜牙休息住宿時(shí)，看到送行藏兵“正以巨杖擊廚役，因其炙羊不熟，認(rèn)為玩忽職守。予喝止之，斥其以后不能有此虐待勞工之舉動(dòng)”[4]（P56）。正因?yàn)槿绱耍晕鞑氐陌傩帐謽芬庀騽⒙浣榻B西藏的社會(huì)現(xiàn)狀。

1931 年回到南京后，在歡迎她的國際聯(lián)歡社宴會(huì)上，劉曼卿說道：“曼卿此行目的，實(shí)欲使藏民明了中央情況及國民革命與三民主義之意義及其價(jià)值，俾對(duì)中原有相當(dāng)了解，而促其內(nèi)……抵藏后，予乃竭力宣慰中央德意，及告以垂念邊陲之殷”[4]（P29）。從劉曼卿抵藏后的種種表現(xiàn)來看，她確實(shí)在宣傳中央內(nèi)地等方面起到了十分積極的作用。

三、青年女性與劉曼卿在藏期間的社會(huì)交往

黃警頑在《探險(xiǎn)家劉曼卿女士小傳》對(duì)劉曼卿性格有比較形象的描述，稱她“生長西陲，沉毅勇決，富革命性，平日喜冒險(xiǎn)游歷，意態(tài)豪爽，有古女俠遺風(fēng)”[1]（P28）。西藏路途遙遠(yuǎn)，高峻艱險(xiǎn)，被視為畏途。在劉曼卿前往西藏之前，“中央前曾決議派遣蒙藏考察團(tuán)，擬定分批出發(fā)，迄今日久，往者寥寥，大都以行路難之苦，不愿此勞苦工作。獨(dú)國府書記官特派西藏專員劉曼卿女士，不畏艱險(xiǎn)，毅然啟行”[9]（P236）。在翻越丹達(dá)山時(shí)，“凍死人畜數(shù)具半沒雪中，而大風(fēng)過耳，如虎嘯龍吟，雪花擊面不啻針刺刀剖，開路者皆反向，哀懇俟明日雪霽，愿多出人力掃雪辟路，勸令暫回”。劉曼卿不畏困難“懸重賞，盡傾宿物予眾”[4]（P71），毅然決然地向前而行，表現(xiàn)出雄豪果決、不畏艱險(xiǎn)的氣概。

劉曼卿“天性好動(dòng)”[8]（P28），活潑年輕。她在1930年前往西藏時(shí)，僅有23 歲。她雖然以政府官員的身份前往西藏，但卻并沒有因?yàn)檫@個(gè)身份而沉穩(wěn)持重，依然表現(xiàn)得像一個(gè)調(diào)皮的小姑娘。如，在加本太太邀請(qǐng)劉曼卿入寺禮佛時(shí)，“伊初入廟門，即合掌低頭，狀甚誠虔。予則左右顧，玩壁上龕中奇異神像，如村女初入城市，目不暇給。彼偶見狀，小語云，如此探索，將作賊耶；對(duì)神不敬，必受譴謫。予強(qiáng)應(yīng)之，而忍俊不禁，幾度失聲，又輕撫曰，莫頑皮莫頑皮，渠竟以孩子視我矣?！盵4]（P63）。劉曼卿入寺后左顧右盼，加本太太不得不一再勸她“莫頑皮莫頑皮”。劉曼卿不僅在禮佛時(shí)表現(xiàn)得十分頑皮，甚至在拜見達(dá)賴時(shí)，也表現(xiàn)得非常可愛。“蝦素等數(shù)日教練，謂必行五體投地禮，至此終不善作，且予在習(xí)禮總失笑，恐再蹈覆轍，故僅屈脛俯首而已。膝既觸地，始覺茶杯無放處，悄置身旁，禮畢復(fù)持之，如小兒不舍玩具然”[4]（P90）。在達(dá)賴面前，劉曼卿表現(xiàn)得像一個(gè)涉世未深的小孩一般。

劉曼卿在藏期間利用自己女性身份的便利，和女性人士進(jìn)行了較多交往。剛進(jìn)入西藏，就在邦達(dá)家和一個(gè)女性進(jìn)行過比較多的交流，“蓋談?wù)咧杏幸蝗艘郧霸欢葦喟l(fā)為尼姑，出辭亦有所激而云然歟……餐既，策馬即走，未允留宿，后伊曾兩度追來送藏鞋，時(shí)已隔宵行數(shù)十里，若人真所謂不知?jiǎng)诖嵴咭?。末次?qiáng)要予索像及手電筒，均一一與之，又出內(nèi)地各地風(fēng)景一巨冊(cè)餉閱，伊不知者則略為解釋之，翻檢至數(shù)小時(shí)，乃絕塵而去”[4]（P50）。此后，在前往拉薩途中，劉曼卿又陸續(xù)和其他一些官員的女眷進(jìn)行談話和交流。如在江卡停留期間，“無事時(shí)即與各官眷服以相笑樂。一日伊竟至官舍來訪，見予所攜什物覺其件件新奇可愛，遂摩挲詢問不忍釋手”[4]（P52）。這些女性和劉曼卿之間毫無隔諱，看到她所攜帶的內(nèi)地物什竟然愛不釋手地也想擁有。

進(jìn)入到拉薩之后，劉曼卿和西藏地方官員的女眷開始有了更多交往。在“第一次見達(dá)賴后，又逾四五十日仍不得藏方復(fù)示，遣蝦素四出探問，終無確切消息，只聞?dòng)腥朔棚L(fēng)，謂將系予，予以為既入甕中，只好聽其處置。惟蝦素恐予心中不安，故屢邀予至其家，與妻共弄撲克解悶。此君忠厚士，賢內(nèi)助亦雅有良人風(fēng)范”[4]（P108-109）。在劉曼卿困頓之時(shí)，蝦素夫人和她一起游戲解悶，頗讓劉曼卿感動(dòng)。藏歷新年時(shí)，蝦素夫人又請(qǐng)她一起共樂新春[4]（P83）。

劉曼卿和龍廈的妻子也進(jìn)行了多次交往。劉曼卿第一次去龍廈家里拜訪時(shí)，龍二太太“已候于庭，握手言歡，傾蓋如故”“俄頃大太太趨至，對(duì)予甚客氣”[4]（P96）。不過，隨后場面一度比較尷尬。當(dāng)時(shí)“侍婢等見予身軀短小，陰唆使龍妻問我，予發(fā)髻曲如歐人，手纖細(xì)不盈握，高不逾四尺，面及膚色俱瑩潔可愛，問爾妙年幾許，要欲學(xué)君美容術(shù)”，劉曼卿“聞言頗懊惱”[4]（P97）。但這似乎并沒有影響劉曼卿和龍廈妻子來往。之后，貴族學(xué)校畢業(yè)舉行賽馬，劉曼卿“先至龍蝦（龍廈）次妻寓，乃與之偕行”[4]（P107）。而后在劉曼卿參觀兵工廠時(shí)，又“與龍夫人偕十仆先往，移時(shí)龍蝦（龍廈）等躡蹤從而至，在柳林小憩，飲茶畢復(fù)前進(jìn)，約共十五六華里乃達(dá)”[4]（P109）。

劉曼卿與擦絨夫人、夏扎夫人也有一面之緣。文中寫到擦絨夫人“淡抹濃妝，實(shí)是貴族風(fēng)范，而身上更時(shí)時(shí)發(fā)出異香，想使用頭等香料不少”[4]（P94）。劉曼卿和夏扎夫人則是在貴族學(xué)校畢業(yè)舉行的賽馬會(huì)上有過交流，“將散場之頃，各家眷屬皆來與予相見，所問者俱為起居瑣事。獨(dú)前噶倫夏扎太太詢內(nèi)地女權(quán)狀況，并言渠聞內(nèi)地女子將發(fā)剪短以示決心，服短衣以便舉措，有事則呼嘯而集，群趨政府請(qǐng)?jiān)?，官府無不畏其威勢”[4]（P108）。雖然夏扎夫人所言的內(nèi)地女權(quán)狀況頗為夸張，但卻給劉曼卿留下了極為深刻的印象。

除了和上層女性進(jìn)行交往之外，劉曼卿和西藏的底層女性也進(jìn)行過交流。在去拉薩的路上，劉曼卿曾遇到過一位女性信使。當(dāng)時(shí)她“徒步山中，默識(shí)予等，昵就與語”，聽說劉曼卿來自內(nèi)地后，“頓欣然色喜，謂如某可居之否，我若為公服役，公能攜我去否”。劉曼卿詳細(xì)詢問后才知，該女孩“父母早謝世，遺予祖孫二人，祖母年八十，身弱多病，且家無恒產(chǎn)，而地方政府抽派差稅無已時(shí)，我去祖母不惟無以謀生，而徭役之催逼，亦足可致其死命”[4]（P73）。由于劉曼卿對(duì)西藏女性情況了解較多，所以她在所著的《康藏軺征》書中曾專門辟出“女性”一節(jié)，對(duì)西藏女性進(jìn)行介紹，指出“（西藏）女子自由，在平民則最顯見。貴族內(nèi)眷亦甚拘束，因待人接物不能失其彬彬之禮，就坐起立亦有定制，席間非有長輩及丈夫之命不敢唱舞；但不能唱者，奉命后亦得強(qiáng)為之”[4]（P111）。

劉曼卿“活潑英發(fā)之狀，更非內(nèi)地女子可及”[8]（P28）。在藏期間，劉曼卿與西藏各界廣泛交往，成為大家非常歡迎的女性人士。以十三世達(dá)賴為例，劉曼卿第一次面見達(dá)賴時(shí)，達(dá)賴親自為劉曼卿撫頂，并賜予點(diǎn)心?！盎卦r(shí)戚屬為上糍粑，并插紙花于上以示慶祝，請(qǐng)予急食之，戚屬分食達(dá)賴所賜糖果，歡聲震室，舉杯慶漢藏和好成功”[4]（P92）。劉曼卿第二次見達(dá)賴時(shí)，達(dá)賴“復(fù)錫以哈達(dá)，并紅絲絡(luò)一聯(lián)，親為置肩上，予俯首退出，時(shí)已入夜，計(jì)談至四五小時(shí)之久”[4]（P114）。不僅如此，在劉曼卿臨返回內(nèi)地時(shí)，“（達(dá)賴）敬贈(zèng)金佛一尊即藥末一包，為佛親持咒者，由此乘舟車可免危險(xiǎn)”[4]（P115），對(duì)她表示出極大的關(guān)切和愛護(hù)。

結(jié) 語

劉曼卿能寫善言，具有漢藏雙重身份。在西藏期間，劉曼卿“女士宣達(dá)中央意思，向之與政府十余年不通問之達(dá)賴，今已有代表駐京，中藏接近，咸稱女士說合之功”[10]（P55）。國民政府褒獎(jiǎng)劉曼卿說“前往西藏調(diào)查，往復(fù)一年，馳驅(qū)萬里，克宣黨國懷柔之意義，無愧軺車專對(duì)之才”[7]（P450）。劉曼卿以“西藏調(diào)查員”身份而始，以“宣慰西藏”活動(dòng)而成。她的“半官方身份”屬性，一方面使她需要承擔(dān)一定的政府使命，另一方面也給她在西藏的活動(dòng)提供了一個(gè)可以自由發(fā)揮的空間。所以相較于民國時(shí)期入藏的其他中央政府官員而言，劉曼卿在藏期間的活動(dòng)個(gè)性特征更加明顯、個(gè)人色彩更加濃厚。劉曼卿在西藏活動(dòng)的這個(gè)特點(diǎn)既是時(shí)代因緣際會(huì)的結(jié)果，也和她本身特殊身份有關(guān)。

[注 釋]

①康欣平、王娜娜：《在國家和桑梓之間：劉曼卿進(jìn)藏期間的心態(tài)分析》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009 年第4 期；劉永、楊怡、羅逸珍、胡明珠：《身份與視閾——傳媒視角中的劉曼卿》，《中國藏學(xué)》2019年第4期。