席蒙蒙

（中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所 北京 100081）

西藏是人類多元文化的寶庫，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)富集地。西藏民族文化承載著藏族等少數(shù)民族群體的文化認知和多項文化表達，帶有西藏特色的商品經(jīng)由文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟孔道，加速了西藏各民族與內(nèi)地人民之間的經(jīng)濟互動，促進了藏族與各民族的交流交往交融。西藏文化產(chǎn)業(yè)多角度、多內(nèi)容、多形式、多途徑的發(fā)展，有助于提升市場參與主體的獲利性、豐富產(chǎn)業(yè)發(fā)展層級、增進中華文化認同，還有利于開展對外文化交流，提升文化自信，激發(fā)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)源性動力。

一、文獻述評

（一）內(nèi)源式發(fā)展的研究動態(tài)

20 世紀七八十年代，在現(xiàn)代化理論、依附理論、世界體系理論等發(fā)展主義紛紛陷入困境后，新生出對建構(gòu)一種能反映本土文化和本土制度的內(nèi)生模式的思考，對發(fā)展主義傾向的發(fā)展理論的解構(gòu)以西方中心主義為主要標靶，以發(fā)展中國家本土化的發(fā)展探索為主要旨歸，直接開啟了內(nèi)生或內(nèi)源性發(fā)展理論與模式的門徑。內(nèi)源式發(fā)展（endogenous development）是一個多層次，多因素和多面向的概念，強調(diào)利用和動員地方內(nèi)部資源作為經(jīng)濟活動和生計發(fā)展的基礎(chǔ)，重視理解自然、人力、文化等地方特征以及這些特征如何成為可持續(xù)經(jīng)濟活動的支撐點。T·班努里提倡一種本土的發(fā)展模式，他認為當時的發(fā)展理論壓抑了第三世界本土內(nèi)生的發(fā)展動力，它與本土居民“另類”的發(fā)展視野相沖突。20 世紀70 年代末80 年代初，聯(lián)合國提出了“內(nèi)源式發(fā)展戰(zhàn)略”，這個戰(zhàn)略是“尊重文化的同一性和各國人民享有自己文化的權(quán)利”“人類既是發(fā)展的動力又是發(fā)展的目標”。[1]日本學(xué)者鶴見和子于1976提出內(nèi)生型發(fā)展理論，得益于費孝通先生對中國蘇南模式中的傳統(tǒng)與創(chuàng)新的理論和日本學(xué)者柳田國男對地域的研究啟發(fā)，她把人的發(fā)展作為主要發(fā)展目標，把經(jīng)濟增長視為它的條件，強調(diào)非經(jīng)濟指標，認為內(nèi)生性發(fā)展模式的關(guān)鍵因素有三個：傳統(tǒng)（再創(chuàng)造）、地域（場域）、第三體系（區(qū)別于西方的新發(fā)展體系）。[2]周大鳴等（2006）圍繞“內(nèi)源式發(fā)展”這一核心概念，對西藏、四川和云南的涉藏地區(qū)以及新疆、甘肅和青海的發(fā)展做出人類學(xué)解讀，[3]強調(diào)人力資本是根本，重視和激發(fā)當?shù)剞r(nóng)牧民的主動參與；注重社會性別因素，格外強調(diào)婦女參與的重要性；提出要重視與地方性知識相結(jié)合的現(xiàn)代教育。顏安，龔銳（2021）分析了鄉(xiāng)村旅游精準幫扶中內(nèi)源式發(fā)展的機理與路徑，提出通過扶“志”激發(fā)貧困戶的內(nèi)生動力，認為扶“智”培育貧困戶的現(xiàn)代理性，扶“技”提升貧困人口可持續(xù)生計能力，扶“行”實現(xiàn)貧困戶在參與式幫扶中自我成長等幫扶措施，進而實現(xiàn)貧困戶脫貧的目標。[4]

（二）西藏內(nèi)源式發(fā)展的研究動態(tài)

目前學(xué)界對西藏經(jīng)濟發(fā)展的研究主要側(cè)重于其外源性特征，有兩種分析范式：一是對西藏社會發(fā)展的動力研究以及內(nèi)源性發(fā)展的個案嘗試。趙國棟（2016）認為西藏文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為西藏經(jīng)濟社會發(fā)展的主動力，具有重大的政治、經(jīng)濟和社會意義。[5]黃昭委（2021）對白朗縣援藏產(chǎn)業(yè)扶貧調(diào)查為例，指出治邊穩(wěn)藏視域下援藏扶貧與西藏內(nèi)源式發(fā)展的關(guān)系。[6]通過分析西藏嵌入型經(jīng)濟特點進而得出內(nèi)源性發(fā)展的必要性。二是透過中央總體供給模式對西藏經(jīng)濟發(fā)展的影響，如孫勇等（2021）等提出總體供給模式在西藏建立和改革二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的進程中，推動實現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟一元結(jié)構(gòu)方面發(fā)揮著重要作用。[7]

從現(xiàn)有文獻可知，內(nèi)源式發(fā)展模式的核心在于挖掘發(fā)展的內(nèi)源性潛力，可以界定為立足于當?shù)氐纳鷳B(tài)和文化，傾聽發(fā)展主體的聲音，在有限的空間和時間內(nèi)發(fā)展機會的總和（包括自然資源、人類技能以及社會能力）。本文將在已有文獻和田野調(diào)查基礎(chǔ)上，提出西藏內(nèi)源式發(fā)展的三重意蘊：首先，內(nèi)源式發(fā)展要將自身的文化傳統(tǒng)、資源與市場經(jīng)濟的特殊要求有機結(jié)合，使參與主體獲利（即經(jīng)濟學(xué)常用的理性人假設(shè)）以充分調(diào)動社會各方面的積極性和創(chuàng)造性。其次，西藏產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進歷程具有特殊性、差異性，①并對經(jīng)濟社會發(fā)展有長期深刻的影響，故其內(nèi)源式發(fā)展應(yīng)以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為突破口，以文化產(chǎn)業(yè)為切入點提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展層級，促進產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，激發(fā)內(nèi)生發(fā)展活力。再次，文化產(chǎn)業(yè)本身承載著參與主體的文化認知和文化表達，這種認知與表達在多民族國家建設(shè)進程中具有凝聚人心的認同作用，以此認同感為紐帶，引起經(jīng)濟行為主體的精神共鳴并受到市場青睞，進而實現(xiàn)從文化到經(jīng)濟的跳躍。綜上所述，西藏內(nèi)源式發(fā)展的表征為參與主體的獲利性、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的聯(lián)動性和民族文化的認同性，即達到增加財富的經(jīng)濟目標，同時也要獲得發(fā)展的能力和可持續(xù)發(fā)展的機會，進而提升文化自信和國家認同。

二、文化產(chǎn)業(yè)作為內(nèi)源性因素驅(qū)動西藏經(jīng)濟發(fā)展

（一）參與主體的獲利性：激發(fā)社會活力

內(nèi)源式發(fā)展的價值意蘊在于以人為核心的發(fā)展觀，首先要滿足參與主體對發(fā)展成果的“共享”訴求即實現(xiàn)獲利性表達。文化資源是西藏可持續(xù)、可依賴的戰(zhàn)略資源，依托資源優(yōu)勢形成的具有獨特性和競爭力的文化產(chǎn)業(yè)，可以將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，有利于探索基于自身資源稟賦的內(nèi)源式經(jīng)濟發(fā)展模式。文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的支撐點，打造了諸多民族特色品牌。截至2020 年底，西藏擁有各級文化產(chǎn)業(yè)示范基地（園區(qū)）234家，各類文化市場主體達7500余家，從業(yè)人員近7 萬人，年產(chǎn)值過60.95 億元，文化產(chǎn)業(yè)年均增速保持15%以上。[8]魯朗日新月異的變化，正是文化產(chǎn)業(yè)驅(qū)動西藏內(nèi)源式發(fā)展的一個縮影。

案例1：文化產(chǎn)業(yè)賦能高原特色小城鎮(zhèn)——來自魯朗的發(fā)展實踐

魯朗小鎮(zhèn)位于西藏林芝市巴宜區(qū)，海拔3300多米，有“東方瑞士”之稱，魯朗國際旅游小鎮(zhèn)是廣東省重點援藏項目，由廣東和西藏共同打造，也是西藏重點旅游開發(fā)項目，歷經(jīng)粵藏兩省區(qū)八年精心規(guī)劃建設(shè)運營，總投資超40億元。魯朗國際旅游小鎮(zhèn)項目2011年9月正式獲國家發(fā)改委審核批復(fù)，占地面積（不包括人工湖）1288 畝，總投資約31.7 億元，項目包括：保利酒店2.4億元、恒大酒店7億元、珠江投資酒店3.5億元、廣東旅控游客服務(wù)中心0.35億元、中新房商業(yè)步行街2.5億元、廣藥藏式養(yǎng)生古堡0.38億元等重要建設(shè)項目。2017年投入運營，如今已經(jīng)成為川藏公路上的熱門旅游目的地和打卡點。魯朗小鎮(zhèn)有多家高端酒店，周邊村莊還有112 家藏式特色民宿，每日可接待6000 人留宿，最大日承載客流量可達8 萬人。2019 年魯朗小鎮(zhèn)共接待游客82.85萬人次，實現(xiàn)旅游收入7852.41萬元。2020年，魯朗接待游客58.07 萬人次，實現(xiàn)旅游收入5290.92萬元，全鎮(zhèn)特色產(chǎn)業(yè)在居民增收、創(chuàng)收作用方面顯著，同比平均提高近25%。②以“藏族文化、自然生態(tài)、圣潔寧靜、現(xiàn)代時尚”為核心理念，魯朗小鎮(zhèn)正逐漸成為國內(nèi)外知名的旅游小鎮(zhèn)、藏東南旅游集散中心。為將民族傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)相融合，2017年魯朗鎮(zhèn)成立了民間文藝隊，并成功舉辦了“第二屆魯朗工布牧歌民俗文化旅游節(jié)”，全鎮(zhèn)目前已形成以拉月村、白木村為主的黑木耳、辣椒、玉米、蔬菜種植村；以巴嘎村、洛木村畜牧養(yǎng)殖及東久村竹編手工業(yè)的發(fā)展及加工等為主的特色手工藝加工村；以扎西崗民俗村、東巴才村、羅布村為主的旅游專業(yè)村的發(fā)展模式，通過開展民歌比賽、工布傳統(tǒng)民俗文化展示、賽馬比賽、射箭比賽、傳統(tǒng)民俗競技等系列活動，不僅讓游客欣賞了藏東南魯朗景區(qū)的錦繡風(fēng)光，感受了魯朗旅游小鎮(zhèn)熱情開放的面貌，對民俗文化的發(fā)展傳承起到了積極作用。

案例1 中魯朗小鎮(zhèn)建設(shè)將藏族元素符號融入文化產(chǎn)品中，打造了民族特色品牌，在居民增收、創(chuàng)收作用方面顯著。對發(fā)展成果的“共享”可以有效地調(diào)動發(fā)展主體的積極性，依托文化產(chǎn)業(yè)激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展活力，從“要我發(fā)展”變成“我要發(fā)展”，實現(xiàn)了參與主體的獲利性經(jīng)濟目標。具有藏民族特色的文化體系既繼承了西藏民族文化的傳統(tǒng)，又根植于中國特色社會主義的實踐中，魯朗鎮(zhèn)舉辦的“魯朗工布牧歌民俗文化旅游節(jié)”，既豐富了人們的精神生活，又增加了民族凝聚力，對中國民俗文化的傳承發(fā)展起到了積極作用，實現(xiàn)了參與主體的精神追求，文化產(chǎn)業(yè)成為民族團結(jié)的粘合劑?？傊幕a(chǎn)業(yè)在滿足了參與主體的經(jīng)濟獲利性目標的基礎(chǔ)上，逐漸成為保障和改善民生的驅(qū)動輪，為西藏高質(zhì)量發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)生動力。

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的聯(lián)動性：優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

隨著基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不斷完善和經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展，來西藏尋找“詩和遠方”已成為不少人的絕佳選擇，由此出現(xiàn)西藏民族文化與旅游業(yè)的融合發(fā)展趨勢。以文化產(chǎn)業(yè)為切入點帶動輻射的新業(yè)態(tài)，不僅能帶動經(jīng)濟發(fā)展，同時也能達到優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的效果，還為西藏經(jīng)濟邁向生態(tài)化、優(yōu)質(zhì)化注入了新鮮血液。案例1中魯朗小鎮(zhèn)以“西藏文化、自然生態(tài)、圣潔寧靜、現(xiàn)代時尚”的發(fā)展理念，將西藏民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文明相互銜接，不僅拓寬了參與主體的增收渠道，文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)優(yōu)化的助推器，激發(fā)了巨大的聯(lián)動效應(yīng)。

首先是文化產(chǎn)業(yè)與第一產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動效應(yīng)。魯朗小鎮(zhèn)基于西藏豐富的傳統(tǒng)文化資源，深入發(fā)掘藏族農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的多種功能和多重價值，體現(xiàn)在創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，休閑牧業(yè)，文化景觀農(nóng)業(yè)，鄉(xiāng)村旅游等諸多方面。同時開發(fā)高原鄉(xiāng)村旅游、綠色有機農(nóng)產(chǎn)品等高原特色商品，使其成為新一輪產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生力軍，從而帶動、輻射周邊村落及群眾增收、創(chuàng)收的積極性，顯現(xiàn)出良好的社會和經(jīng)濟效益。

其次是文化產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)拓寬了西藏第二產(chǎn)業(yè)的空間領(lǐng)域，促進了結(jié)構(gòu)軟化，同時文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要第二產(chǎn)業(yè)尤其是民族手工業(yè)、現(xiàn)代制造業(yè)的支撐，二者聯(lián)動打造了一批新興業(yè)態(tài)，[9]主要體現(xiàn)在西藏文化創(chuàng)意建筑、文化消費品加工制造、特色工藝品加工（如案例1 魯朗鎮(zhèn)東久村的竹編手工業(yè)）等。

再次是文化產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動效應(yīng)，主要體現(xiàn)在文旅融合方面（如案例1 中“第二屆魯朗工布牧歌民俗文化旅游節(jié)”）。一方面民族文化的磅礴力量賦能于旅游產(chǎn)業(yè)，將有助于實現(xiàn)西藏旅游業(yè)的內(nèi)涵式發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性驅(qū)動；另一方面以旅游業(yè)為主導(dǎo)的第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)提供更好的開發(fā)平臺和傳播載體，二者互為補充，相互促進。

最后，文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)優(yōu)化的助推器，推動一、二、三產(chǎn)業(yè)之間相互融合，產(chǎn)生巨大的聯(lián)動效益，有效彌合了西藏“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”二元結(jié)構(gòu)之間的發(fā)展罅隙。西藏傳統(tǒng)經(jīng)濟以身體“在場”為前提，人在農(nóng)、牧場域耕作，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打破了這一傳統(tǒng)格局——重新發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)濟中的文化資源價值，知識技能和信息傳播將逐漸成為身體勞作的延伸，同時現(xiàn)代工程制造藝術(shù)與科技知識既相互聯(lián)動又相互賦能，從而演化出多向產(chǎn)業(yè)發(fā)展脈絡(luò)，進而形成一、二、三產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)動與融合，使文化產(chǎn)業(yè)得到合理繼承、有效保護和大力弘揚，面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界的現(xiàn)代文化隨著西藏經(jīng)濟社會的發(fā)展在開放中得到迅速、全面的發(fā)展。

（三）民族文化的認同性：承載獨特的集體記憶與國家認同

民族文化承載了獨特的民族集體記憶與國家認同，集體記憶的產(chǎn)生、發(fā)展與民族認同及國家認同的敘事表征有密切聯(lián)系，對集體記憶的建構(gòu)和維護過程引導(dǎo)著民族認同和國家認同的發(fā)展方向。與此同時，民族和國家認同也對集體記憶的建構(gòu)和維護發(fā)揮著重要的作用（如形塑認同心理）。作為一種獨特的民族文化產(chǎn)品，唐卡經(jīng)歷著從藏傳佛教佛事用品到宗教文化藝術(shù)品再到藏文化藝術(shù)精品的演變，唐卡文化產(chǎn)業(yè)正成為由從業(yè)勞動者所主導(dǎo)的脫貧致富和從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的重要手段，這種承載了藏民族特色的文化產(chǎn)品滿足了消費者對于精神文化生活的審美和追求。

案例2：戰(zhàn)“疫”主題唐卡——獨特的民族記憶（集體記憶）和國家認同

唐卡是藏民族文化中一種獨具特色的繪畫形式，被譽為中國民族繪畫藝術(shù)的珍品，被稱為藏族的“百科全書”，也是中華民族民間藝術(shù)中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2020 年6月，一位西藏唐卡畫師繪制的戰(zhàn)“疫”主題唐卡，被選為西藏美術(shù)家協(xié)會“眾志成城、抗擊疫情”主題繪畫，該唐卡今后還將被收藏于國家博物館中。唐卡的作者旦巴云丹，是西藏二級唐卡畫師，也是拉薩市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（藏族唐卡）勉唐畫派市級代表性傳承人，還是堆龍日姆勉唐派唐卡藝術(shù)農(nóng)民專業(yè)合作社社長。該合作社年總產(chǎn)值約300 萬元，截至2019 年底，累計為建檔立卡貧困戶分紅近30 萬元。疫情肆虐時，激發(fā)了旦巴云丹將新冠肺炎病毒埋入土中，讓它永不見天日、土崩瓦解的藝術(shù)靈感，耗時一個多月，繪制成了戰(zhàn)“疫”主題唐卡。③這種承載獨特民族記憶的文化產(chǎn)品，不僅帶動了農(nóng)牧民增收致富，更促進了西藏唐卡藝術(shù)業(yè)的發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)作為民族團結(jié)的粘合劑，有助于鑄牢中華民族共同體意識。戰(zhàn)“疫”主題唐卡承載了獨特的民族記憶，其受歡迎的一個重要原因在于中國人民在這種戰(zhàn)“疫”面前表現(xiàn)出了英勇果敢、團結(jié)一心、眾志成城的精神力量。全國人民都在用自己的方式和力量譜寫感天動地的抗疫壯歌，表達戰(zhàn)“疫”的信心和決心，這是一種在特殊時期傳遞出的同舟共濟、守望相助的國家認同。以戰(zhàn)“疫”為主題的唐卡產(chǎn)品頗受市場青睞，究其根源在于它承載的獨特民族記憶具有認同性，在于西藏與祖國內(nèi)地各民族在經(jīng)濟、政治、文化和血緣上有著密不可分的聯(lián)系。國家的統(tǒng)一、民族的團結(jié)，已成為中華民族的共識，形成了中華民族愛國主義一脈相承的傳統(tǒng)。同時西藏在環(huán)喜馬拉雅經(jīng)濟合作帶的文化整合中發(fā)揮著巨大的作用，強大的文化軟實力有利于增強對周邊國家邊民的示范效應(yīng)，傳播和展示西藏優(yōu)秀民族文化，講好“西藏故事”。

三、文化產(chǎn)業(yè)驅(qū)動西藏內(nèi)源式發(fā)展在新時代的升級路徑

（一）深耕傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)參與主體的獲利性表達

哈耶克認為“一切進步都必定是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，我們必須立足于傳統(tǒng)”[10](P260)。他在討論自發(fā)和指導(dǎo)的關(guān)系時也說過“自生自發(fā)的秩序能夠在很大限度上使所有的成員的知識和技能都得到利用，其程度甚至遠遠超過任何由中央指導(dǎo)所產(chǎn)生的秩序所達到的程度”。[10](P120-121)由此可知，深耕傳統(tǒng)文化，可以挖掘文化產(chǎn)品的更多價值，進而實現(xiàn)參與主體的獲利性表達。

深耕傳統(tǒng)文化，一是要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西藏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)社會內(nèi)生活力，提升參與主體的物質(zhì)財富。通過建立網(wǎng)絡(luò)平臺以發(fā)揮對西藏傳統(tǒng)文化的傳播以及聚合作用，合理地應(yīng)用數(shù)字化的平臺和技術(shù)，辯證地應(yīng)用新興科技，堅持文化元素的傳統(tǒng)性，但也可在產(chǎn)品設(shè)計環(huán)節(jié)，將數(shù)字化運作的精確度、科學(xué)文化產(chǎn)品的個性化、溫度感有機結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互補中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。[11]二是要認真挖掘、梳理和保護西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于充實參與主體的精神財富，提高其文化自覺和文化自信。西藏傳統(tǒng)文化是西藏人民智慧的結(jié)晶，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化有利于維護社會秩序，形成民族凝聚力、向心力、創(chuàng)造力，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新西藏提供了豐厚滋養(yǎng)?？傊罡鞑貍鹘y(tǒng)文化，為西藏經(jīng)濟發(fā)展注入了新的活力，拓展了新的場域，實現(xiàn)了參與主體的物質(zhì)和精神層面的獲利性表達。

（二）創(chuàng)新文化領(lǐng)域，驅(qū)動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)多元化

在創(chuàng)新驅(qū)動的戰(zhàn)略指導(dǎo)下，依托信息化、智能化平臺，運用好‘互聯(lián)網(wǎng)+’，推進線上、線下更廣、更深地融合，將具有西藏各民族元素的文化符號逐漸融入文化商品中，將科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)融合，發(fā)展新業(yè)態(tài)、新模式。隨著數(shù)字時代的到來，消費者由觀光游更多地向休閑體驗游轉(zhuǎn)變，不僅要把西藏民族文化與關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，包括“文化+”的多元產(chǎn)業(yè)融合，還包括線上+線下的多元場域融合，使互聯(lián)網(wǎng)持續(xù)不斷地為西藏文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展賦能，提升了產(chǎn)業(yè)發(fā)展層級，驅(qū)動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向多元化、優(yōu)質(zhì)化、融合化方向升級。

（三）深化品牌價值，使參與主體在“共建”和“共享”中增強認同基礎(chǔ)

布迪厄的文化資本理論強調(diào)了文化產(chǎn)品是客觀化的經(jīng)濟資本和文化資本的統(tǒng)一，作為文化商品的一種資本形式，文化資本必須通過交換才能轉(zhuǎn)換生成文化產(chǎn)品，然后進入市場通過流通和消費實現(xiàn)經(jīng)濟資本的增值:“文化資本的象征性功效的最有力的原則，無疑存在于它的傳遞邏輯之中。”[12]而交換或“傳遞”的最大前提就是文化資源的獨特性和差異性。[13]人對文化共享的要求決定了文化交流的必然性。帶有西藏特色的文化產(chǎn)品在市場經(jīng)濟中的流動，促進了各民族的交流交往交融，經(jīng)由這樣的經(jīng)濟孔道，各民族逐漸形成不可分割的利益共同體，這一過程即是經(jīng)濟行動者之間的利益互動和規(guī)范互動。文化品牌的建設(shè)是民族地區(qū)與各民族交流、交往、交融的重要基點，依托文化產(chǎn)業(yè)增進多元融合，[14]構(gòu)建“文化+專業(yè)組織機構(gòu)（合作社）”的發(fā)展模式，通過專業(yè)合作組織參與主體入股，實行集約化經(jīng)營，以達到節(jié)約勞動投入，改善就業(yè)結(jié)構(gòu)，增加利潤的目的；通過合作社方式實現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營，打造市場品牌，提升產(chǎn)品價值，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，提高參與主體的獲利性，使參與主體在“共建”和“共享”中增強國家認同的物質(zhì)基礎(chǔ)。

結(jié) 語

西藏文化在新時代煥發(fā)出了新的生機和活力，以其豐富的內(nèi)涵和創(chuàng)新的形態(tài)，深刻地影響著當代西藏人民的生活和現(xiàn)代化發(fā)展，并以其獨特的魅力吸引著國內(nèi)外的目光，豐富著中華民族的多元一體文化。文化產(chǎn)業(yè)作為保障和改善民生的驅(qū)動輪，滿足了參與主體的獲利性要求；作為產(chǎn)業(yè)優(yōu)化的助推器，激發(fā)了巨大的聯(lián)動效應(yīng)；作為民族團結(jié)的粘合劑，有助于鑄牢中華民族共同體意識?？傊幕a(chǎn)業(yè)作為內(nèi)源性因素能夠并正在驅(qū)動西藏經(jīng)濟向高質(zhì)量發(fā)展。

[注 釋]

①以孫勇為代表的部分學(xué)者認為西藏社會結(jié)構(gòu)的二元性是非典型的，現(xiàn)代部門與傳統(tǒng)部門的聯(lián)系程度不高，農(nóng)牧業(yè)幾乎未起到為工業(yè)發(fā)展提供積累的作用，工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)近乎絕緣。這種二元性又表現(xiàn)在社會運行機制等諸多方面。但中央總體供給模式對二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)演進起到了不可替代的作用，促進了西藏二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由混沌一元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)演進到當前的次級非典型二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。為使次級非典型二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代一元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，除了要繼續(xù)保持中央總體供給模式的連續(xù)性以達到要素集束分配，還要在深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、市場配置資源、城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興雙輪驅(qū)動、人才強區(qū)、淡化宗教消極影響等方面綜合施策、精準發(fā)力。參見孫勇：西藏:非典型二元結(jié)構(gòu)下的發(fā)展改革——新視角討論與報告[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2000；陳樸.民主改革60 年中央總體供給模式對西藏二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改建的影響及建議[J].西藏研究，2019（2）.

②資料來源：筆者赴林芝巴宜區(qū)魯朗鎮(zhèn)調(diào)研資料整理所得。

③2015 年，旦巴云丹在堆龍德慶區(qū)乃瓊鎮(zhèn)成立了日姆勉唐派唐卡藝術(shù)農(nóng)民專業(yè)合作社。2017 年，被評為拉薩市農(nóng)牧民專業(yè)合作社市級示范社；2018年，被評為拉薩市首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地；2019年，被評為國家級農(nóng)民示范合作社。合作社現(xiàn)有繪畫藝人35 人，掌握日姆勉唐派唐卡藝術(shù)全部技藝的有6 人，畫師9 人，學(xué)徒20 人，其中一位是2020 年的應(yīng)屆畢業(yè)生。來自拉巴桑姆.記堆龍日姆勉唐派唐卡藝術(shù)農(nóng)民專業(yè)合作社社長旦巴云丹：傳統(tǒng)文化代代相傳[N].西藏日報，2020-11-12.