張鈞涵

一、研究背景與意義

自古以來(lái)，鄉(xiāng)村始終在中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有舉足輕重的作用。其不僅承載了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一關(guān)系到民生大計(jì)的核心經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更為重要的是，它是傳承并發(fā)展鄉(xiāng)村文化的重要場(chǎng)域，正確審視并處理好鄉(xiāng)村社會(huì)的人地關(guān)系問(wèn)題，是保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定的永恒性話題[1]。

“人地關(guān)系”作為地理學(xué)的核心概念，是推動(dòng)地理學(xué)研究發(fā)展的關(guān)鍵[2]。相較于城市而言，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的形成與運(yùn)行更多依賴(lài)作為主體的農(nóng)民與其所生活的自然環(huán)境之間的交互[3]，因而要理解鄉(xiāng)村這一之于中國(guó)而言具有重要地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，關(guān)注作為主體的農(nóng)民及其與鄉(xiāng)村自然地理環(huán)境之間的人地關(guān)系是關(guān)鍵所在[4]。尤其中國(guó)的地理環(huán)境復(fù)雜，農(nóng)村人口占比高，鄉(xiāng)村社會(huì)的人地關(guān)系呈現(xiàn)出了“十里八鄉(xiāng)不同俗”的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。加之鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷在中國(guó)的語(yǔ)境中還與國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村政策制定間有著緊密聯(lián)系，中國(guó)鄉(xiāng)村的人地關(guān)系因而始終處于一種快速的流變之中，立足語(yǔ)境去解析鄉(xiāng)村的人地關(guān)系相應(yīng)地成為鄉(xiāng)村社會(huì)研究的一項(xiàng)重要?dú)v時(shí)性任務(wù)[5]。

近年來(lái)，在國(guó)家積極關(guān)注“三農(nóng)問(wèn)題”，推進(jìn)“鄉(xiāng)村振興”的背景下，中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)迎來(lái)了新一輪的結(jié)構(gòu)性變遷。伴隨著商業(yè)互聯(lián)網(wǎng)公司在國(guó)家政策倡導(dǎo)下對(duì)農(nóng)村市場(chǎng)的關(guān)注度逐漸提升，短視頻這一媒介內(nèi)容形態(tài)開(kāi)始對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行了全面滲透。賦權(quán)曾被文化市場(chǎng)邊緣化的農(nóng)民將鄉(xiāng)村文化帶入了文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)；同時(shí)也給農(nóng)民提供了從主體性視角去書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村這一地方的機(jī)會(huì)，為詮釋其自我的農(nóng)民身份與鄉(xiāng)村的地方特質(zhì)提供了新的表達(dá)形式與渠道[6]。

短視頻對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)的深遠(yuǎn)的結(jié)構(gòu)性影響，背后反映出的是人類(lèi)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力發(fā)展所帶來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村人地關(guān)系的革新。短視頻這一新技術(shù)如何影響了鄉(xiāng)村的人地關(guān)系？當(dāng)前鄉(xiāng)村人地關(guān)系在短視頻的介入下處于何種態(tài)勢(shì)？對(duì)該類(lèi)系列問(wèn)題的研究能為考察媒體技術(shù)與人地關(guān)系提供理論上的貢獻(xiàn)，并可為我國(guó)鄉(xiāng)村政策的制定與未來(lái)鄉(xiāng)村的發(fā)展提供必要的參考。

二、文獻(xiàn)探討

(一)鄉(xiāng)村的人地關(guān)系

人地關(guān)系是一種自人類(lèi)誕生以來(lái)便普遍存在的關(guān)系。它折射出的是自然對(duì)于人類(lèi)生活的影響與限制，同時(shí)也體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)于自然的認(rèn)知與把握，具體則反映在人類(lèi)在地化的活動(dòng)之中。以段義孚為代表的一批人文地理學(xué)者強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系形成的本質(zhì)并不在于簡(jiǎn)單地對(duì)自然空間進(jìn)行機(jī)械化改造，而是借由把地球變成家，在不同的層次上不斷地創(chuàng)造地方，并在此過(guò)程中與地方發(fā)展出情感上的依附與對(duì)土地的根植感[7]，即人類(lèi)在地方之中不斷地認(rèn)同環(huán)境，同時(shí)也在環(huán)境之中定位自己[8]。

人地關(guān)系研究是人文地理學(xué)的核心議題[9]。由于鄉(xiāng)村之于中國(guó)而言其特殊且重要的地位，中國(guó)鄉(xiāng)村的人地關(guān)系也受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。

一方面，部分學(xué)者從宏觀的角度出發(fā)將鄉(xiāng)村置于特定的歷史背景下來(lái)對(duì)鄉(xiāng)村的人地關(guān)系進(jìn)行解析。例如，趙之楓從歷時(shí)性的視角出發(fā)，指出中國(guó)鄉(xiāng)村聚落的人地關(guān)系在從狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)再到進(jìn)入到信息社會(huì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在宏觀上經(jīng)歷了從最初順應(yīng)自然、逐漸向“順應(yīng)-干預(yù)”自然、干預(yù)自然再到回歸自然的互動(dòng)發(fā)展歷程[10]。商冉等則進(jìn)一步指出中國(guó)鄉(xiāng)村人地關(guān)系的變遷在時(shí)空維度上存在著明顯的異質(zhì)性，不同的地理?xiàng)l件、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的水平與階段與鄉(xiāng)村人地關(guān)系的流變具有顯著的相關(guān)關(guān)系[11]。除從宏觀角度來(lái)對(duì)鄉(xiāng)村人地關(guān)系進(jìn)行解析外，以具體地域的鄉(xiāng)村作為研究對(duì)象來(lái)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村人地關(guān)系進(jìn)行微觀考察是另一主要的研究范式。如李玉恒等通過(guò)對(duì)京津冀地區(qū)鄉(xiāng)村地區(qū)的人地關(guān)系演化進(jìn)行了深度考察，指出在鄉(xiāng)村建設(shè)用地、耕地與常住人口的日?；顒?dòng)的時(shí)空耦合關(guān)系中持續(xù)的“人-地”不平衡導(dǎo)致了21世紀(jì)初起該地區(qū)鄉(xiāng)村人地關(guān)系不協(xié)調(diào)趨勢(shì)的凸顯[12]。此外，類(lèi)似的研究還有地區(qū)鄉(xiāng)村人地關(guān)系的考察。

無(wú)論是宏觀還是微觀層面的研究成果都已較為豐富，其為我們探究與理解鄉(xiāng)村的人地關(guān)系提供了可供參考的成熟思路與框架。通過(guò)對(duì)上述文獻(xiàn)的梳理總結(jié)，對(duì)鄉(xiāng)村人地關(guān)系的考察基本可納入兩個(gè)關(guān)鍵維度中進(jìn)行，其一是土地的功能，其二則是作為主體的農(nóng)民在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)與生活。沿著這樣的路徑探究土地與人之間的交互，能夠有效地對(duì)特定歷史語(yǔ)境下鄉(xiāng)村人地關(guān)系的內(nèi)涵、特征與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行揭示[4]。

但縱觀上述人地關(guān)系研究，對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)與生活方式的考察上仍集中關(guān)注作物生產(chǎn)、鄉(xiāng)辦企業(yè)的日常運(yùn)作等物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程與農(nóng)村內(nèi)部的休閑娛樂(lè)等日?；顒?dòng)，自媒體這一影響人地關(guān)系的重要因素還未引起足夠的關(guān)注。尤其是在短視頻對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行了深度滲透的當(dāng)下，其本身一定程度的產(chǎn)業(yè)化使得以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作成為鄉(xiāng)村場(chǎng)域中一種新型的生產(chǎn)活動(dòng)；而同時(shí)，短視頻作為一種大眾化的媒介產(chǎn)品也成為農(nóng)民休閑生活的重要組成部分。作為一種新型技術(shù)與生產(chǎn)方式的短視頻，其對(duì)鄉(xiāng)村人地關(guān)系新一輪的革新這一現(xiàn)象還鮮有研究。

此外，從研究方法而言，當(dāng)前研究集中于采用田野調(diào)查、深度訪談與統(tǒng)計(jì)分析等實(shí)證方法來(lái)對(duì)人地關(guān)系進(jìn)行了實(shí)地考察與揭示，忽視了中國(guó)的人地關(guān)系還呈現(xiàn)于文本中這一重要向度[13]。

(二)文本與鄉(xiāng)村人地關(guān)系

20世紀(jì)70年代末，人文地理學(xué)開(kāi)始提倡從文本的角度來(lái)對(duì)人地關(guān)系進(jìn)行深度解析。這一研究范式打破了傳統(tǒng)人文地理學(xué)只關(guān)注物質(zhì)世界的傳統(tǒng)，開(kāi)始將以文本為形式再現(xiàn)出來(lái)的主體心中的世界作為研究的重點(diǎn)[14]，提出現(xiàn)實(shí)世界中的人地關(guān)系往往并不依靠對(duì)其物理特性的呈現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是依靠文字、照片和影像等文本所再現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)世界及其傳遞出的文化來(lái)加以表征[13]。因而文本在很大程度上不僅是對(duì)人地關(guān)系的反映，同時(shí)還可能會(huì)組織起甚至控制地方的人地關(guān)系[15]。去探究一個(gè)時(shí)代中流行文本對(duì)鄉(xiāng)村的反映是考察鄉(xiāng)村人地關(guān)系的關(guān)鍵向度。

而在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，媒體資源的匱乏與分配不均使得中國(guó)鄉(xiāng)村始終處于一種被忽視的狀態(tài)[16]。有學(xué)者指出在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，“鄉(xiāng)村-都市”常常與“落后-進(jìn)步”“低俗-時(shí)尚”等不平等的二元對(duì)立相勾連，構(gòu)建出了鄉(xiāng)村相對(duì)落后的宏觀生態(tài)[17]。在城鄉(xiāng)失衡的背景下，大眾媒體的絕大部分傳播活動(dòng)與鄉(xiāng)村無(wú)顯著關(guān)聯(lián)，而媒體中少量對(duì)鄉(xiāng)村的呈現(xiàn)也是基于來(lái)自城市對(duì)鄉(xiāng)村的想象，鄉(xiāng)村、農(nóng)民始終處于一種被建構(gòu)、被觀看的位置。這樣以“他者”視角進(jìn)行敘述的文本由于缺乏在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期生活的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)地方的理解也較為粗淺，難以成為以文本向度探究鄉(xiāng)村人地關(guān)系的合適樣本。

唐順英等通過(guò)梳理針對(duì)地方性文本的研究后發(fā)現(xiàn)，“我者”(創(chuàng)作者自我認(rèn)同為地方的一員)由于具備在地方長(zhǎng)期生活的經(jīng)歷，其創(chuàng)作的文本中往往包含著更為深刻的對(duì)地方的理解與情感，也更易成為當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行地方認(rèn)同的對(duì)象[18]，同時(shí)文本的創(chuàng)作過(guò)程本身會(huì)反映并加強(qiáng)創(chuàng)作主體對(duì)地方人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)[19]，分析以我者為核心的地方文本應(yīng)成為深度理解地方人地關(guān)系的關(guān)鍵。近年來(lái)，隨著短視頻這一新型媒介形式的高速發(fā)展，其在實(shí)現(xiàn)“人人都有麥克風(fēng)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步破除了以文字與圖片為主流的初代新媒體的知識(shí)壁壘，實(shí)現(xiàn)了底層賦權(quán)，農(nóng)民開(kāi)始得以以主體身份對(duì)鄉(xiāng)村這一地方進(jìn)行文本創(chuàng)作。蜀中桃子姐、華農(nóng)兄弟等現(xiàn)象級(jí)鄉(xiāng)村自媒體的誕生，也開(kāi)始將農(nóng)民主體敘事下的鄉(xiāng)村帶入大眾視野，為從文本角度探尋鄉(xiāng)村人地關(guān)系提供了適宜的“我者文本”。

當(dāng)前，部分研究雖也開(kāi)始關(guān)注鄉(xiāng)村自媒體之于農(nóng)村社會(huì)的重要作用，但大多研究從實(shí)用功能主義的角度出發(fā)，探索了短視頻之于農(nóng)村發(fā)展的實(shí)用功能，諸如民俗文化傳承[20]、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村基層治理[21]等等。但當(dāng)前研究對(duì)短視頻中鄉(xiāng)村人地關(guān)系這一重要話題的關(guān)注度不足，只有部分涉及人地關(guān)系的研究結(jié)果散落于對(duì)鄉(xiāng)村短視頻的相關(guān)研究之中。諸如有部分研究關(guān)注了早期鄉(xiāng)村短視頻中以怪異表演為主的視覺(jué)呈現(xiàn)，認(rèn)為其未能為底層農(nóng)民的階層流動(dòng)帶來(lái)益處，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)同仍圄于鄉(xiāng)村作為低俗代名詞的傳統(tǒng)印象中[22]，體現(xiàn)著作為底層的落后心態(tài)[23]。這一類(lèi)研究大多成型于鄉(xiāng)村短視頻發(fā)展的初期，從中可管窺短視頻作為新事物對(duì)農(nóng)民生活的重要影響。但其研究所關(guān)注的視頻呈現(xiàn)的“低俗化內(nèi)容”大多脫離于農(nóng)民實(shí)際的鄉(xiāng)村日常生活，更多呈現(xiàn)出“表演”的特征，其結(jié)論對(duì)鄉(xiāng)村人地關(guān)系的解釋力有限，尤其在2020年國(guó)家領(lǐng)頭整治短視頻行業(yè)的低俗化傾向后，鄉(xiāng)村短視頻逐漸已回歸了以展現(xiàn)農(nóng)村日常生活為主的樣態(tài)。此外另一部分研究則對(duì)鄉(xiāng)村短視頻持以更積極的態(tài)度。如有研究認(rèn)為鄉(xiāng)村短視頻的底層敘事邏輯構(gòu)建起了農(nóng)民集體身份的認(rèn)同，產(chǎn)出了獨(dú)立的鄉(xiāng)村敘事[6]，有助于加深農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村這一地方的理解。同時(shí)有研究將短視頻放置于對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的考察中，提出短視頻對(duì)鄉(xiāng)村日常生活的展演成為農(nóng)民反抗城市主流商業(yè)文化的一種積極方式[24]，為城鄉(xiāng)關(guān)系創(chuàng)造了新型的對(duì)話空間[25]，但卻也難以逃脫最終依附于主流城市話語(yǔ)而被收編的命運(yùn)[26]。這類(lèi)研究雖部分地對(duì)短視頻文本中的鄉(xiāng)村人地關(guān)系進(jìn)行了反映，但相對(duì)較為零散與淺表，其已經(jīng)部分注意到了短視頻對(duì)鄉(xiāng)村人地關(guān)系的介入，但卻未能進(jìn)一步地深入探析其背后所反映出的人地關(guān)系，缺乏在文本層面對(duì)人地關(guān)系的系統(tǒng)性考察。

基于此，筆者以典型的農(nóng)村自媒體作為研究樣本，探究作為鄉(xiāng)村主體的農(nóng)民通過(guò)短視頻這一媒介形態(tài)建構(gòu)出了怎樣的鄉(xiāng)村地方形態(tài)，且短視頻作為新型的技術(shù)與生產(chǎn)方式怎樣影響到了鄉(xiāng)村的人地關(guān)系。而“地方芭蕾”(place bullet)理論為本文提供了重要借鑒。

(三)地方芭蕾與人地關(guān)系

人文地理學(xué)家Seamon的地方芭蕾理論指出地方芭蕾是人類(lèi)的身體芭蕾與時(shí)空常規(guī)結(jié)合下的產(chǎn)物[27]。身體芭蕾是指人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?guī)性的身體動(dòng)作，由于這些動(dòng)作往往具有重復(fù)性與連續(xù)性，具備著芭蕾舞蹈的規(guī)則性和韻律感，因而被稱(chēng)為身體芭蕾；而時(shí)空常規(guī)則是指人們?cè)跁r(shí)間與空間中的規(guī)律行為。當(dāng)二者結(jié)合，即當(dāng)人類(lèi)的身體芭蕾活動(dòng)進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大到社會(huì)生活的場(chǎng)域，不同的人在特定的時(shí)空，身體芭蕾在特定的社會(huì)中進(jìn)行了交織過(guò)后，一個(gè)更為復(fù)雜的地方芭蕾也就隨即產(chǎn)生[28]。如在清晨前往特定的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買(mǎi)菜等行為在日復(fù)一日的規(guī)律性重復(fù)之中造就了地方芭蕾。地方芭蕾作為生活場(chǎng)域中最為常見(jiàn)的圖景之一，也必然充斥于鄉(xiāng)村這一以農(nóng)民為主體的生活場(chǎng)景之中，其反映出的是農(nóng)民與鄉(xiāng)村的一種深度聯(lián)結(jié)的人地關(guān)系，一種根植于農(nóng)民潛意識(shí)之中的地方體驗(yàn)[29]。

將地方芭蕾作為生活世界的分析工具，關(guān)注某地區(qū)的人們有何種文化特質(zhì)，其又是如何建構(gòu)起地方，可揭示地方特殊的空間語(yǔ)言與其時(shí)空運(yùn)作邏輯，進(jìn)而在時(shí)空行為中解析人與地方的關(guān)系樣態(tài)[30]。

根據(jù)人文地理學(xué)對(duì)地方芭蕾理論的發(fā)展，通過(guò)地方芭蕾考察人地關(guān)系可沿用以下維度：

第一，地方芭蕾發(fā)生的空間，即人們?nèi)粘Ｉ畹牡胤?。地方空間是承載人類(lèi)活動(dòng)的場(chǎng)域，也是人類(lèi)感知地方的主要來(lái)源[31]。地方作為一種被觀看的對(duì)象，本身是人類(lèi)活動(dòng)的一種產(chǎn)物，是凸顯某地價(jià)值觀念的重要象征系統(tǒng)。正如當(dāng)代文化地理學(xué)大師邁克·克朗所言，“地方景觀本身不僅能被視為物質(zhì)地貌，還更是一種可被解讀的文本”[32]。作為承載地方芭蕾的前提，考察地方空間本身就是在闡釋一種人的價(jià)值觀念的文本，反映出的是深度的人地互動(dòng)關(guān)系。

第二，地方芭蕾的主題。地方芭蕾的主題，即身體芭蕾與時(shí)空常規(guī)的相遇。西蒙強(qiáng)調(diào)地方芭蕾不會(huì)獨(dú)立發(fā)生，其運(yùn)作表現(xiàn)為人類(lèi)身體和地方高度依賴(lài)于本地化的人地關(guān)系而進(jìn)行人地交互，是一種意識(shí)形態(tài)的反映[33]。在空間的基礎(chǔ)上，這一維度主要關(guān)注人的身體芭蕾通過(guò)怎樣的方式與空間進(jìn)行交互，從探究主體無(wú)須經(jīng)過(guò)仔細(xì)的思考與決策也能在地方中輕松完成的許多例行化的慣性動(dòng)作來(lái)解析主體潛意識(shí)中的地方體驗(yàn)。

以地方芭蕾作為理論分析框架來(lái)探析人地關(guān)系，一來(lái)其對(duì)應(yīng)了人地關(guān)系結(jié)構(gòu)中“人”“地”“人地交互”三個(gè)核心要素[2]，能夠依據(jù)其框架系統(tǒng)性地對(duì)人地關(guān)系樣態(tài)進(jìn)行較為全面的分析與勾勒；二來(lái)，地方芭蕾作為一種“慣?！?，是一種經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的人地交互之后形成的穩(wěn)定模式，其本身就是一種穩(wěn)定人地關(guān)系的外在表現(xiàn)，以其為理論視角，也可避免當(dāng)前鄉(xiāng)村短視頻內(nèi)容生產(chǎn)中普遍存在的“表演”“審丑”等行為為探究人地關(guān)系帶來(lái)的干擾。

此外，隨著自媒體對(duì)鄉(xiāng)村生活的深度介入，農(nóng)民對(duì)其日常生活的展演成為鄉(xiāng)村自媒體中的主體內(nèi)容[34]，即使用短視頻不僅嵌套進(jìn)入了鄉(xiāng)村的地方芭蕾，成為其一個(gè)新型的重要組成部分。更為重要的是，鄉(xiāng)村的地方芭蕾與短視頻使用之間并非止步于簡(jiǎn)單的包含與被包含的關(guān)系，短視頻本身的媒介邏輯也開(kāi)始作為一種底層邏輯對(duì)地方芭蕾產(chǎn)生影響，進(jìn)而使得自媒體成了建構(gòu)與影響鄉(xiāng)村人地關(guān)系的顯著因素。基于此，地方芭蕾不再是出于單純的人自身的生理與精神需要，還蒙上了一層被傳播的需要，它突破了傳統(tǒng)地方芭蕾理論只關(guān)注物理空間的范疇。因而筆者還將進(jìn)一步探討自媒體平臺(tái)的介入對(duì)鄉(xiāng)村的地方芭蕾帶來(lái)的影響與對(duì)人地關(guān)系的塑造，及其為地方芭蕾理論帶來(lái)的新的可能性。

綜上，本研究沿用此分析框架，關(guān)注典型的鄉(xiāng)村自媒體如何對(duì)鄉(xiāng)村空間進(jìn)行呈現(xiàn)？展現(xiàn)了怎樣的地方芭蕾主題？短視頻的介入對(duì)鄉(xiāng)村地方芭蕾產(chǎn)生了何種影響？進(jìn)而以探析當(dāng)前短視頻介入對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村人地關(guān)系的影響，及其所呈現(xiàn)出的人地關(guān)系態(tài)勢(shì)。

三、研究方法與樣本

本文采用文本分析法對(duì)典型的、以農(nóng)民為主體進(jìn)行創(chuàng)作的短視頻展開(kāi)分析。

本文以西瓜視頻平臺(tái)農(nóng)人頻道作為樣本選擇的渠道。當(dāng)前國(guó)內(nèi)針對(duì)農(nóng)民的短視頻平臺(tái)較多，如西瓜視頻、快手等等，選取西瓜視頻平臺(tái)一來(lái)由于其是國(guó)內(nèi)最早專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)“農(nóng)人”頻道的短視頻平臺(tái)，同時(shí)從內(nèi)容契合度、平臺(tái)的支持力度與農(nóng)人視頻的社會(huì)正面效應(yīng)來(lái)講，西瓜視頻平臺(tái)都具有較強(qiáng)影響力。諸多初代“農(nóng)村網(wǎng)紅”均從該平臺(tái)走出，并獲得了相關(guān)認(rèn)可。

由于本研究的研究對(duì)象較為明確，筆者采取目的抽樣的方式對(duì)西瓜視頻農(nóng)人頻道中的自媒體進(jìn)行抽取。為保證所獲取樣本的典型性，以粉絲數(shù)達(dá)一百萬(wàn)作為基本標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行初次的賬號(hào)篩選，再剔除非農(nóng)民自我創(chuàng)辦(內(nèi)容大多展示不同農(nóng)村而并非某農(nóng)戶的個(gè)體生活)、主體內(nèi)容并非聚焦鄉(xiāng)村日常生活的賬號(hào)以獲得初級(jí)樣本。同時(shí)，考慮到地理區(qū)隔與自然節(jié)令原因之于鄉(xiāng)村的重要影響，本研究以省份作為指標(biāo)，以整年作為抽樣標(biāo)準(zhǔn)對(duì)初級(jí)樣本進(jìn)行二次篩選，最終確定16個(gè)賬號(hào)在2020年4月至2021年4月這一整年間發(fā)布的短視頻作品作為分析樣本。在研究樣本的選擇上盡量兼顧地域差異，涵蓋東北、華東、華中、西南、華南五大片區(qū)，但由于平臺(tái)投資、地方政策扶持等綜合原因，西北、華北地區(qū)暫未在西瓜視頻平臺(tái)中產(chǎn)出具有較高影響力的農(nóng)人自媒體賬號(hào)，故在最終的分析樣本中并未涉及該兩個(gè)區(qū)域。

表1 研究對(duì)象基本情況(統(tǒng)計(jì)截至2021年5月20日)

四、研究發(fā)現(xiàn)

結(jié)合上述地方芭蕾理論對(duì)地方芭蕾的空間、主題進(jìn)行剖析以呈現(xiàn)人地關(guān)系的分析路徑，并將短視頻自媒體平臺(tái)作為關(guān)鍵要素納入該框架來(lái)對(duì)上述樣本進(jìn)行文本分析后得出以下發(fā)現(xiàn)：

(一)地方芭蕾的鄉(xiāng)村空間：再現(xiàn)與再造中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)野認(rèn)同與現(xiàn)代化改造

1.再現(xiàn)鄉(xiāng)村空間：開(kāi)敞與閉合切換

文本中的空間形象總是被視為一個(gè)地方的精神載體，通過(guò)文本再現(xiàn)地方空間的過(guò)程可以建立起自我與集體、地方之間的聯(lián)系，是一種典型的人地關(guān)系的表達(dá)[30]?？臻g作為地方敘事之中不可或缺的重要工具，始終與鄉(xiāng)村這一地方的呈現(xiàn)發(fā)生著密切的聯(lián)系[35]。在鄉(xiāng)村自媒體再現(xiàn)鄉(xiāng)村這一地方的過(guò)程中，空間是其圍繞其敘事的核心邏輯，鄉(xiāng)村地方的視覺(jué)形象總是在空間的切換之中被逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。在絕大多數(shù)研究樣本中，其對(duì)空間的呈現(xiàn)可被歸納到兩個(gè)主要的類(lèi)別之中：其一是作為居所或辦公場(chǎng)所的鄉(xiāng)村建筑，其二是戶外的鄉(xiāng)村自然景觀。這樣的呈現(xiàn)方式契合了段義孚提出的開(kāi)敞與閉合的二元空間感知的方式。在他看來(lái)，開(kāi)敞與閉合是兩種明確且對(duì)立的空間概念，也提供給了人們兩種迥然不同的空間感知。開(kāi)敞空間總是代表著自由、光明、公共領(lǐng)域與永恒的美感；而閉合空間則總帶來(lái)安全、舒適與愜意，是對(duì)私密生活和生理需求的保障[36]。開(kāi)敞與閉合作為一對(duì)對(duì)立概念，其本身涵蓋著“私人生活與公共生活”的二元對(duì)立，其在鄉(xiāng)村自媒體中的呈現(xiàn)，也彰顯著在自我私生活與對(duì)鄉(xiāng)村公共生活認(rèn)知之間較強(qiáng)的張力。

在短視頻文本中，閉合空間與開(kāi)敞空間總是呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)立態(tài)勢(shì)。在對(duì)農(nóng)舍與工作場(chǎng)所等閉合空間的呈現(xiàn)中，總是帶有十足的都市化、現(xiàn)代化色彩。如時(shí)常出現(xiàn)在“巧婦9妹”的作品中，用于直播與銷(xiāo)售當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的工作室乍一看與都市中寫(xiě)字樓的辦公室無(wú)異，配備著格子間、筆記本電腦、辦公桌等現(xiàn)代化辦公設(shè)備；而諸多作為居所的農(nóng)舍內(nèi)部空間也與都市小區(qū)無(wú)異，“牛二條”視頻中常展示的自家房屋的內(nèi)部，總貼著精致的墻紙，鋪陳著地板，并配備有空調(diào)、液晶彩電、抽油煙機(jī)等現(xiàn)代化的家電。然而，作為開(kāi)敞空間的戶外卻更多地呈現(xiàn)出一種自然的野趣。種滿糧食的農(nóng)田、林中的野果、雜草叢生的山坡和自由行走的家禽家畜等是鄉(xiāng)村短視頻中最常見(jiàn)的幾種戶外景觀，并常常配合以風(fēng)聲、動(dòng)物叫聲等聲音，使其更顯示出自然的質(zhì)樸。在眾多的樣本中，閉合空間與開(kāi)敞空間往往交互出現(xiàn)。短視頻通過(guò)剪輯的手法，在閉合與開(kāi)敞的空間切換中創(chuàng)造出了極強(qiáng)的視覺(jué)反差。如“巧婦9妹”在《進(jìn)山尋找蜂蜜》中，鏡頭從其現(xiàn)代化的辦公室立刻轉(zhuǎn)入附近的山林。這樣的切換使得城市與荒林、現(xiàn)代與原始等對(duì)立的意象在鄉(xiāng)村這一地方中得以相遇和融合，又使得鄉(xiāng)村具備了一種包容性的色彩。

2.再造鄉(xiāng)村空間：傳統(tǒng)鄉(xiāng)土對(duì)現(xiàn)代都市的吸納

作為動(dòng)態(tài)化發(fā)展的地方，其演變的核心邏輯在于人與地方的不斷交互。農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村地方空間的再造同樣是鄉(xiāng)村自媒體敘事中的重要主題，其再造過(guò)程主要分實(shí)用主義導(dǎo)向與享樂(lè)主義導(dǎo)向。實(shí)用主義導(dǎo)向的再造以滿足農(nóng)民自身生活與勞作需要為主要目的，如修繕?lè)课?、鋪陳道路、搭建牲口棚等；與之相對(duì)的享樂(lè)主義導(dǎo)向則以滿足自身精神需求為主，如開(kāi)辟花園、繪制墻畫(huà)等。

在鄉(xiāng)村自媒體所呈現(xiàn)出的空間再造實(shí)踐之中，可以很清晰地看到作為現(xiàn)代化代表的城市對(duì)鄉(xiāng)村空間再造過(guò)程的深度介入。這可體現(xiàn)為來(lái)自城市的素材對(duì)農(nóng)民空間再造過(guò)程的強(qiáng)勢(shì)介入。對(duì)于鄉(xiāng)村而言，作為外來(lái)者的城市對(duì)鄉(xiāng)村的評(píng)價(jià)總是出于一般意義上的審美標(biāo)準(zhǔn)[37]，基于城鄉(xiāng)之間的差距，這種來(lái)自城市凝視的權(quán)力在很大程度上成為再造農(nóng)民空間的動(dòng)力。諸如“蜀中桃子姐”“鄉(xiāng)村小喬”“牛二條”等諸多自媒體都曾用十余條短視頻記錄了自家農(nóng)村房屋的修繕全過(guò)程。其中在裝修用材的選擇上，均無(wú)一例外地選擇了從城市中“進(jìn)口”。短視頻中總會(huì)通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)采購(gòu)鏡頭或?qū)υ挼男问綇?qiáng)調(diào)裝修用材來(lái)自城市，并體現(xiàn)出其優(yōu)越性?！斑@個(gè)瓷磚看起來(lái)跟城里的小區(qū)房用的一樣”“今天我們專(zhuān)門(mén)去城里買(mǎi)新房用的墻紙”。此外，鄉(xiāng)村公共空間的改造同樣被城市所主導(dǎo)的現(xiàn)代化所影響。諸如“牛不啦”記錄了自己村莊的數(shù)次鋪路過(guò)程，采用了《村里街道要翻修，來(lái)了三輛大車(chē)齊上陣，瀝青一鋪看著真得勁》《村上幾十年的老土路，要修成9米寬的觀光路，吸引了全村人去觀看》等標(biāo)題，視頻中凸顯村民奔走相告，強(qiáng)調(diào)“要鋪成城里的那種路了”的歡快鏡頭。私人住宅作為與人關(guān)系最為密切的空間，對(duì)空間再造的過(guò)程背后體現(xiàn)的是人對(duì)自身理想生活藍(lán)本的描繪。而對(duì)地方公共空間的再造，是對(duì)作為整體的地方未來(lái)發(fā)展的一種期許。但無(wú)論是哪一種，鄉(xiāng)村短視頻中呈現(xiàn)出的空間再造都可以看到以現(xiàn)代化都市為代表的空間結(jié)構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村空間再造的深度影響，同時(shí)輔之以強(qiáng)調(diào)農(nóng)民對(duì)這種改造的積極情緒，從而折射農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化改造的一種認(rèn)同與期許。

值得注意的是，在對(duì)鄉(xiāng)村空間進(jìn)行都市化改造的同時(shí)，另一部分鄉(xiāng)村的空間再造活動(dòng)卻體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)。土地作為承接景觀的基礎(chǔ)，城市土地資源在隨著現(xiàn)代化進(jìn)程快速溢價(jià)，鄉(xiāng)村相對(duì)較為豐裕的土地本身既成為鄉(xiāng)村獨(dú)特的地方景觀，也成為農(nóng)民景觀再造的資源優(yōu)勢(shì)。在短視頻中，農(nóng)民往往通過(guò)對(duì)土地進(jìn)行空間再造以凸顯傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，并進(jìn)而維護(hù)鄉(xiāng)村在歷史中建構(gòu)起來(lái)的獨(dú)立于城市的地方特性。其中，傳統(tǒng)農(nóng)耕勞作是再現(xiàn)頻率最高的空間再造活動(dòng)。短視頻中常常展現(xiàn)農(nóng)民拓荒墾地、挖掘水井、打造魚(yú)塘、搭建畜棚、犁田耕地等空間再造的過(guò)程，這些過(guò)程脫離了城市空間改造的標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)械生產(chǎn)模式，依靠純?nèi)斯さ膭趧?dòng)成果呈現(xiàn)出了鄉(xiāng)村空間獨(dú)立于城市的鄉(xiāng)土氣質(zhì)。此外，插秧、播種、種植樹(shù)苗、除草、收割蔬菜等鄉(xiāng)村日?；顒?dòng)總是伴隨著土地空間的改變，從光禿禿的土地到秧苗滿地，從長(zhǎng)滿糧食的沃土再回到收獲完成后的空曠，這樣伴隨著時(shí)間與季節(jié)而產(chǎn)生的土地空間的流變構(gòu)成了鄉(xiāng)村的日常，在與城市空間的恒常對(duì)比中凸顯了鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明的獨(dú)特。更進(jìn)一步地，創(chuàng)作主體還往往會(huì)通過(guò)有意與城市進(jìn)行的對(duì)比的方式來(lái)維護(hù)自我對(duì)鄉(xiāng)村地方的認(rèn)同。如“農(nóng)村四哥”將收獲紅薯的視頻標(biāo)題起為《農(nóng)村挖紅薯的場(chǎng)面，城里人沒(méi)見(jiàn)過(guò)！》，鄉(xiāng)野丫頭在視頻中解說(shuō)強(qiáng)調(diào)“采摘的這些野菜特別美味，城里人有錢(qián)也買(mǎi)不到”。這種空間再造過(guò)程中反向的優(yōu)越性建構(gòu)，也突出了創(chuàng)作主體對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的一種高度認(rèn)同，以都市為代表的現(xiàn)代化產(chǎn)物與鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)在當(dāng)前的鄉(xiāng)村這一地方實(shí)現(xiàn)了融合。

(二)鄉(xiāng)村地方芭蕾的主題：運(yùn)動(dòng)、停留與會(huì)遇中的鄉(xiāng)村人地關(guān)系展演

人地關(guān)系不僅體現(xiàn)在人對(duì)地方的空間審美之上，感悟地方社會(huì)中人的生活狀態(tài)同樣重要。尤其作為長(zhǎng)期浸淫在地方生活中的本地人，其對(duì)地方的情感往往十分復(fù)雜，只能通過(guò)慣性行為、習(xí)俗等方式來(lái)艱難地表達(dá)[37]。因而在考察鄉(xiāng)村的人地關(guān)系時(shí)，除關(guān)注作為主體的農(nóng)民如何呈現(xiàn)與改造地方空間這一物質(zhì)載體外，考察農(nóng)民在鄉(xiāng)村的日常生活與行為表現(xiàn)等社會(huì)性維度的人地交互行為，即地方芭蕾的主題，也十分重要。

地方芭蕾作為一種無(wú)須排練而自發(fā)生成的地方秩序，人動(dòng)態(tài)化的身體經(jīng)驗(yàn)促成了地方的顯現(xiàn)，同時(shí)也在這種常規(guī)化的日常生活之中帶動(dòng)了人對(duì)地方的熟悉和適應(yīng)，進(jìn)而賦予地方以意義。在大衛(wèi)·西蒙看來(lái)，人與地方的深度聯(lián)結(jié)及人對(duì)地方進(jìn)行內(nèi)化的理解體現(xiàn)在其身體與地方對(duì)本地化關(guān)系的高度依賴(lài)。人的身體芭蕾是由于對(duì)于某地的形態(tài)與生活韻律的熟練，使得身體可透過(guò)熟練的舞蹈肢體動(dòng)作形成反射記憶，而成為內(nèi)化于潛意識(shí)的對(duì)地方做出反應(yīng)的肢體形態(tài)[37]。借由身體芭蕾的概念，再依據(jù)運(yùn)動(dòng)(movement)、停留(rest)和會(huì)遇(encounter)三個(gè)形式的運(yùn)動(dòng)主題形成一種地方芭蕾[29]，即地方芭蕾的主題可體現(xiàn)為人的身體芭蕾行為如何通過(guò)運(yùn)動(dòng)、停留與會(huì)遇和地方相遇。

運(yùn)動(dòng)反映的是一種到達(dá)與不熟悉。人類(lèi)通過(guò)運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)擴(kuò)展其對(duì)遠(yuǎn)方、地方和經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)與過(guò)去未知和不明確的空間與經(jīng)驗(yàn)的接續(xù)，將新的空間與情境同化于自己所熟悉的世界，實(shí)現(xiàn)一種對(duì)地方經(jīng)驗(yàn)的拓展[29]。鄉(xiāng)村短視頻中地方芭蕾的運(yùn)動(dòng)首先體現(xiàn)在農(nóng)民對(duì)與鄉(xiāng)村接續(xù)的荒野區(qū)域的探索，其中“進(jìn)山”是最為典型的一種。如“農(nóng)村四哥”幾乎每月都會(huì)發(fā)布至少一條以進(jìn)山為主題的短視頻作品，主題涵蓋著進(jìn)山砍柴、搞野(野炊)、摘野果、挖筍、找野味等，其內(nèi)容也往往以背上空背簍從家出發(fā)，最后以裝得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)谋澈t作為結(jié)束，以呈現(xiàn)大山的饋贈(zèng)。這樣的一種對(duì)荒野的探索不僅展現(xiàn)了農(nóng)民群體在物質(zhì)生活上仍在很大程度仍延續(xù)與認(rèn)同著“靠山吃山”的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)，并通過(guò)短視頻的形式將其構(gòu)建成為一種精神上的享受，使得進(jìn)山的探索不僅僅是一種單純?yōu)闈M足物質(zhì)生活而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也成為農(nóng)民增進(jìn)親屬關(guān)系、愉悅自我身心的一種有效方式。而與“進(jìn)山”所相對(duì)的“進(jìn)城”，則是另一種鄉(xiāng)村地方芭蕾的運(yùn)動(dòng)形式。諸多農(nóng)民選擇更迭場(chǎng)所，進(jìn)入城市這一現(xiàn)代化空間進(jìn)行休閑娛樂(lè)是短視頻中另一種高頻出現(xiàn)的空間探索行為。所有自媒體賬號(hào)中均有呈現(xiàn)前往城市進(jìn)行娛樂(lè)的場(chǎng)景，前往商場(chǎng)購(gòu)物、去電影院觀看電影、與城內(nèi)親朋好友會(huì)晤是最常見(jiàn)的娛樂(lè)形式。同時(shí)進(jìn)城這一地方芭蕾運(yùn)動(dòng)同樣呈現(xiàn)出了其韻律感，往往具有固定的節(jié)奏，如“川鄉(xiāng)小妹兒”每月下旬的進(jìn)城采購(gòu)，“農(nóng)家小妞兒”與丈夫在周末進(jìn)城約會(huì)等。進(jìn)城這一空間探索行為在很大程度上已經(jīng)成農(nóng)民的一種常態(tài)化選擇，并被鄉(xiāng)村自媒體建構(gòu)成為一種重要的娛樂(lè)方式。進(jìn)城不再是農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村相對(duì)落后生活的一種“叛逃”，而是被內(nèi)化成為了鄉(xiāng)村生活中一個(gè)常態(tài)化的部分。

作為運(yùn)動(dòng)的一種對(duì)照，停留則關(guān)聯(lián)著家與安居，其建立在對(duì)空間與環(huán)境的熟悉上，表達(dá)一種人類(lèi)的基礎(chǔ)性需求，包括人對(duì)穩(wěn)定、安全、不受干擾的向往[29]。停留也是地方芭蕾中最常見(jiàn)的一種運(yùn)動(dòng)形式，反映在農(nóng)民的鄉(xiāng)村地方芭蕾中，則體現(xiàn)為農(nóng)村勞作與居家生活這兩個(gè)重要的身體芭蕾與固定場(chǎng)所的日常相遇。在鄉(xiāng)村勞作方面，自媒體中對(duì)農(nóng)民自身勞作過(guò)程的呈現(xiàn)有著迥異于城市現(xiàn)代化、高強(qiáng)度工作的田園意象。農(nóng)民與作為日常勞作地點(diǎn)的田間地頭的相遇并不似城市工作者與工作場(chǎng)所的相遇總是朝九晚五般被時(shí)間所嚴(yán)格控制，其更多依賴(lài)的是大自然本身既有的節(jié)律，同時(shí)其也可被農(nóng)民自由地把握與調(diào)節(jié)。如諸多以農(nóng)耕為主的鄉(xiāng)村大多在“日出而作，日落而息”的自然原則之下，勞作時(shí)間與勞作時(shí)長(zhǎng)也能夠被農(nóng)民自由地安排與選擇。這種非嚴(yán)格的時(shí)間控制呈現(xiàn)出一派自由且較為松散的田園韻律。與之相反，與勞作生活相對(duì)的居家生活作為另一種典型的停留形式，農(nóng)民群體卻展現(xiàn)了一種脫離于鄉(xiāng)村田野的強(qiáng)烈現(xiàn)代感。在短視頻中呈現(xiàn)的農(nóng)村居家生活中，農(nóng)民總是在自家與城市公寓無(wú)異的住宅中熟練地操作著燃?xì)庠?、抽油煙機(jī)、掃地機(jī)器人、投影儀等極具現(xiàn)代化特點(diǎn)的電器來(lái)完成一系列日常的家務(wù)勞動(dòng)與進(jìn)行居家休閑，其生活狀態(tài)與作為城市對(duì)立面的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活相去甚遠(yuǎn)?！稗r(nóng)人DJ楓楓”甚至在家擁有一整套DJ裝備，在自家的“音樂(lè)廳”練習(xí)打碟和創(chuàng)作音樂(lè)是他日常的休閑活動(dòng)。在對(duì)居家生活這一停留形式的呈現(xiàn)中，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)農(nóng)民日常生活的顯著影響，鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明在農(nóng)人自家的居舍中逐漸被消解，展示了農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代化的一種高度融入。

運(yùn)動(dòng)與停留是地方芭蕾的顯著現(xiàn)象，而偶然的會(huì)遇則是不明顯的，其在運(yùn)動(dòng)與停留之間不斷地涉入，并作為一種偏離于常軌的事件給人帶來(lái)全新的地方體驗(yàn)[29]。會(huì)遇雖偏離常軌，但其深層邏輯在于反映人與某地特有的“不確定性”的日常交互，并成為揭示人在應(yīng)對(duì)由于時(shí)間、生態(tài)等因素造成的地方必然的動(dòng)態(tài)變化時(shí)的一種常態(tài)化反應(yīng)而成為地方芭蕾的重要主題。在鄉(xiāng)村短視頻之中，介于運(yùn)動(dòng)與停留之間的會(huì)遇往往沒(méi)有發(fā)生在農(nóng)民前往現(xiàn)代化的都市途中或充滿現(xiàn)代化的居家生活中，而是產(chǎn)生于鄉(xiāng)野之間。土地作為農(nóng)民勞作的場(chǎng)所，總是因?yàn)樘鞖狻囟鹊茸匀辉蚨哂幸环N不確定性。這樣的一種不確定性往往成為被重點(diǎn)呈現(xiàn)的對(duì)象，這樣的會(huì)遇常被解讀成一種生活勞作中的經(jīng)常性的驚喜。如“漁家皮皮”的短視頻作品中常常展示自家田地里突然長(zhǎng)出的野菜，每日潮汐后風(fēng)景各異的海灘與種類(lèi)各異的海產(chǎn)的特寫(xiě)，并常常配以“今天又發(fā)現(xiàn)好東西了”等諸如此類(lèi)的畫(huà)外音，使得人的勞作與同一場(chǎng)所在每日常規(guī)式的相遇中總能因這樣驚喜的會(huì)遇而揭示著一種自然與人和諧共處的田園圖景。此外，會(huì)遇本身作為一種偏于常軌的事件常引發(fā)農(nóng)民的情緒波動(dòng)并造就一次與地方的深刻接觸，這樣的經(jīng)驗(yàn)也將成為其對(duì)地方認(rèn)知的一種完善，并為地方未來(lái)可能發(fā)生的事件形成認(rèn)知對(duì)照的基礎(chǔ)。譬如在進(jìn)山這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，農(nóng)民們總是會(huì)有意外的收獲，諸如在路途中發(fā)現(xiàn)雨后長(zhǎng)出的野山菌、竹筍，或偶遇大片的野菜與野果等。這樣的會(huì)遇成為短視頻中頻繁展現(xiàn)的畫(huà)面，并且往往還伴有續(xù)集的解說(shuō)。諸如“川鄉(xiāng)小妹兒”在山中偶遇了一片野菜后，在之后推出了好幾期重返該地探查是否長(zhǎng)出新鮮野菜的作品?！靶×曇啊币餐瞥鲞^(guò)類(lèi)似多次去某地采摘野果的作品。這樣與鄉(xiāng)土?xí)龅捏@喜成為農(nóng)民構(gòu)建地方經(jīng)驗(yàn)的一種重要形式，也正是這種不斷通過(guò)鄉(xiāng)野給予農(nóng)民正向反饋的方式在強(qiáng)化著農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村親近自然這一生活方式的堅(jiān)守與認(rèn)同。

(三)從地方芭蕾到媒體芭蕾：敘事常規(guī)對(duì)人地關(guān)系的重塑

當(dāng)前，短視頻賦權(quán)底層的機(jī)制為鄉(xiāng)村的地方芭蕾的呈現(xiàn)帶來(lái)了全新的渠道。鄉(xiāng)村地方芭蕾不再是僅直觀地呈現(xiàn)于鄉(xiāng)村居民、游客與學(xué)者的眼前，而是經(jīng)由了媒體的編碼之后借助短視頻這一內(nèi)容介質(zhì)來(lái)加以展現(xiàn)。正如有學(xué)者所言：“一種信息傳播的新方式所帶來(lái)的社會(huì)變遷，絕不止于它所傳遞的內(nèi)容，其更大的意義在于，它本身定義了某種信息的象征方式、傳播速度、信息的來(lái)源、傳播數(shù)量以及信息存在的語(yǔ)境”。[38]鄉(xiāng)村自媒體與鄉(xiāng)村的地方芭蕾之間不是簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)與被呈現(xiàn)的關(guān)系，短視頻作為一種新型媒介形式介入到鄉(xiāng)村地方芭蕾的過(guò)程中，其在反映鄉(xiāng)村芭蕾的同時(shí)也在以自我的邏輯對(duì)鄉(xiāng)村的地方芭蕾進(jìn)行著改造。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村短視頻進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，各自媒體基本都形成了一套自我相對(duì)較為固定的敘事模式，并以其呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的地方芭蕾。故本文在地方芭蕾的基礎(chǔ)之上提出媒體芭蕾這一概念用以回應(yīng)當(dāng)前自媒體對(duì)地方芭蕾的建構(gòu)過(guò)程，以進(jìn)一步解析自媒體的介入對(duì)鄉(xiāng)村地方芭蕾，及其背后所反映的人地關(guān)系的影響。

如果將地方芭蕾作為身體芭蕾與時(shí)空常規(guī)的結(jié)合，那么媒體芭蕾在狹義上可以被視為是地方芭蕾與敘事常規(guī)的結(jié)合，即通過(guò)一套固定的、程式化的敘事模式將地方芭蕾進(jìn)行文本化。固定化的媒體敘事模式是媒體芭蕾的基本特征。在針對(duì)鄉(xiāng)村短視頻的研究中，大多指出了其具有內(nèi)容重復(fù)性強(qiáng)、同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)象[26]，實(shí)則反映的是媒體芭蕾之中的敘事常規(guī)現(xiàn)象。

圖1 媒體芭蕾的概念示意圖

首先在敘事的順序上，時(shí)間線性敘事是鄉(xiāng)村自媒體敘事常規(guī)的首要特征。各鄉(xiāng)村自媒體將日復(fù)一日瑣碎的鄉(xiāng)村生活中的日常勞作與休閑生活二者加以串聯(lián)，將鄉(xiāng)村中現(xiàn)有的田園與現(xiàn)代這一對(duì)充滿著沖突的空間圖景在同一作品中加以整合，突出了鄉(xiāng)村徘徊于田園與現(xiàn)代之間這一復(fù)雜的地方特性。如“農(nóng)家小妞兒”的大多作品總是以呈現(xiàn)在田間地頭的各種勞作開(kāi)始，以全家人齊聚在自家別墅那裝修豪華的客廳中娛樂(lè)作為結(jié)束。此外，敘事的鏡頭并沒(méi)有采取復(fù)雜的剪輯，只是沿著時(shí)間的先后順序?qū)⒁粋€(gè)一個(gè)未經(jīng)復(fù)雜處理的片段加以粗糙地拼接，從而構(gòu)成了一段又一段鄉(xiāng)村地方的日常圖景。這種粗糙的拼接與線性的敘事反而在當(dāng)前越發(fā)復(fù)雜的各類(lèi)敘事中凸顯出了其質(zhì)樸的氣質(zhì)，增添了鄉(xiāng)村和諧的人地意象的真實(shí)感。

此外，敘事常規(guī)還體現(xiàn)在農(nóng)民利用固定的敘事技巧來(lái)對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行意義賦予與固化。短視頻中，農(nóng)民往往會(huì)形成一套固定的話術(shù)用于對(duì)鄉(xiāng)村地方芭蕾進(jìn)行解釋?zhuān)⑦M(jìn)一步將其意義進(jìn)行固定，如“漁家皮皮”總在前往海邊勞作前的經(jīng)典開(kāi)場(chǎng)白——“退潮了，今天看看又能收獲啥”，在收獲優(yōu)質(zhì)海產(chǎn)品時(shí)所發(fā)出的驚嘆與興奮的喊叫，以及“蜀中桃子姐”作品中每當(dāng)家人圍坐在一起吃飯時(shí)便會(huì)立刻響起的《甜蜜蜜》的背景音樂(lè)旋律，為鄉(xiāng)村地方芭蕾中的勞作生活賦予了一種充滿著驚喜、和睦與收獲的積極的田園意味。而當(dāng)內(nèi)容轉(zhuǎn)向?qū)Τ錆M現(xiàn)代化的家庭生活進(jìn)行呈現(xiàn)時(shí)，農(nóng)民群體固定的敘事話術(shù)也為現(xiàn)代化產(chǎn)物介入鄉(xiāng)村生活這一現(xiàn)實(shí)賦予了積極的正面意義。如“小六視野”在新房裝修的過(guò)程中，每當(dāng)購(gòu)置了全新的家用電器或家庭娛樂(lè)設(shè)施時(shí)，總是以“今天又給家里添置了好玩意兒”作為解說(shuō)詞，“農(nóng)村四哥”則在作品中頻繁地展示自己教年邁的長(zhǎng)輩使用新型電子產(chǎn)品，并常強(qiáng)調(diào)“這可是好東西，用處大著呢”。在這樣的敘事和意義賦予的過(guò)程中，也可以清晰地看到現(xiàn)代化的產(chǎn)物本身已經(jīng)被農(nóng)民視為了一種提升家庭生活質(zhì)量的物件而融入鄉(xiāng)村的日常生活之中。

此外，經(jīng)由敘事常規(guī)對(duì)地方芭蕾進(jìn)行文本化的過(guò)程中，短視頻的媒介邏輯本身也介入到了鄉(xiāng)村人地關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程當(dāng)中。敘事常規(guī)在鄉(xiāng)村短視頻中的廣泛應(yīng)用有其現(xiàn)實(shí)原因，即作為生產(chǎn)者的農(nóng)民大多缺乏專(zhuān)業(yè)化的媒介生產(chǎn)技能，因而采用固定的、線性化的固定敘事結(jié)構(gòu)能夠大大地降低對(duì)媒介生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化的要求。而也正是由于這樣的一種媒介生產(chǎn)邏輯，作為主體的農(nóng)民出于傳播的需要，短視頻這一媒介開(kāi)始對(duì)地方芭蕾進(jìn)行影響，甚至塑造出新的地方芭蕾活動(dòng)。如廣受關(guān)注的“華農(nóng)兄弟”，由于偶然在作品中展示了自己烤竹鼠的視頻而意外走紅之后，開(kāi)始將自我在農(nóng)舍養(yǎng)殖竹鼠與到小河邊烤竹鼠作為了其日常的生活活動(dòng)，并通過(guò)短視頻的形式頻繁地進(jìn)行呈現(xiàn)。這也體現(xiàn)出鄉(xiāng)村短視頻本身作為一種媒介產(chǎn)品，其除了出于農(nóng)民分享自我生活的精神需要外，同時(shí)也是重要的消費(fèi)品，因而其消費(fèi)邏輯同樣影響著地方芭蕾，體現(xiàn)為反響越好的主題，越容易被作為生產(chǎn)者的農(nóng)民在之后的生活中反復(fù)實(shí)踐，從而形成新的地方芭蕾形式。

五、結(jié)論與討論：短視頻時(shí)代的人地關(guān)系變遷

如何理性地審視當(dāng)前歷史語(yǔ)境下的鄉(xiāng)村人地關(guān)系，不僅關(guān)涉到當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，也涉及到城市化的浪潮之下游離于城市之外的農(nóng)民自身作為人的現(xiàn)代化的問(wèn)題[39]。當(dāng)前以短視頻為代表的新型信息技術(shù)的下沉與移動(dòng)傳播工具的普及使得農(nóng)民獲得了以主體身份來(lái)對(duì)鄉(xiāng)村的地方芭蕾進(jìn)行媒介化呈現(xiàn)的機(jī)會(huì)，這為深度考察當(dāng)前新媒體介入之下農(nóng)民與鄉(xiāng)村的人地關(guān)系提供了珍貴樣本。

通過(guò)對(duì)典型的鄉(xiāng)村自媒體中的地方芭蕾進(jìn)行考察后發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村作為城市的對(duì)立面而存在這一地方觀念在當(dāng)代農(nóng)民的集體意識(shí)中出現(xiàn)了松動(dòng)。無(wú)論是在開(kāi)敞與閉合的空間切換中所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村空間形象，還是在空間再造活動(dòng)中凸顯的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村對(duì)現(xiàn)代都市元素的吸納，抑或鄉(xiāng)村地方芭蕾的主題中對(duì)運(yùn)動(dòng)與停留的展示，都可以很直觀地感受現(xiàn)代化都市元素對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村的深度介入以及農(nóng)民群體對(duì)于這樣新的鄉(xiāng)村面貌與生活環(huán)境的高度融入與滿足。這印證了在我國(guó)鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)等政策背景下所產(chǎn)生的城鄉(xiāng)融合趨勢(shì)[40]。此外，短視頻中的鄉(xiāng)村地方圖景不再是作為城市的對(duì)立面而存在，其也脫離了傳統(tǒng)媒體建構(gòu)起來(lái)的落后、貧窮的負(fù)面形象。其中農(nóng)民與鄉(xiāng)村也不再成為部分研究指出的其因作為一種被凝視的“審丑”對(duì)象而獲得生存空間[22]。當(dāng)前對(duì)鄉(xiāng)村極具生活化的地方芭蕾的呈現(xiàn)替代了早期的“審丑”成為當(dāng)前鄉(xiāng)村短視頻的主題。農(nóng)民通過(guò)短視頻這一內(nèi)容中介呈現(xiàn)出了一副既能滿足人現(xiàn)代化的生活需要，同時(shí)又保有傳統(tǒng)農(nóng)耕文明親近自然與怡然自得特質(zhì)的新型鄉(xiāng)村圖景，同時(shí)農(nóng)民將這樣的改變吸納進(jìn)入其對(duì)鄉(xiāng)村日常圖景的認(rèn)知當(dāng)中，并通過(guò)對(duì)其的融入形成了對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村積極的地方認(rèn)同。這與既往研究發(fā)現(xiàn)農(nóng)民總是對(duì)鄉(xiāng)村充滿焦慮而對(duì)城市充滿無(wú)限向往[25]，并將城市視為向上流動(dòng)的主要途徑[41]不同。本研究發(fā)現(xiàn)農(nóng)民將以城市為代表的現(xiàn)代化發(fā)展成果及其對(duì)鄉(xiāng)村的融入整合到對(duì)鄉(xiāng)村這一本體的認(rèn)知之中，對(duì)當(dāng)下已實(shí)現(xiàn)部分現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀形成了高度的認(rèn)同，并發(fā)展出自覺(jué)的農(nóng)民身份認(rèn)同與對(duì)鄉(xiāng)村的地方認(rèn)同。鄉(xiāng)村不再是與城市對(duì)立的落后區(qū)域，而是當(dāng)前時(shí)代下農(nóng)民主觀上的一種棲居的樂(lè)土。農(nóng)民本身已經(jīng)開(kāi)始將鄉(xiāng)村作為了一個(gè)極具歸屬感的地方來(lái)看待，對(duì)當(dāng)前的鄉(xiāng)土文化具有較高的認(rèn)同感，甚至對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)出了自豪感，從而呈現(xiàn)出一種高度和諧的鄉(xiāng)村人地關(guān)系。

此外，本研究通過(guò)在地方芭蕾理論的基礎(chǔ)上提出了媒體芭蕾的概念來(lái)進(jìn)一步解析當(dāng)前以短視頻為代表的自媒體的介入之下對(duì)鄉(xiāng)村地方芭蕾及鄉(xiāng)村人地關(guān)系所產(chǎn)生的影響。發(fā)現(xiàn)農(nóng)民通過(guò)短視頻這一中介來(lái)將鄉(xiāng)村地方芭蕾進(jìn)行文本化的過(guò)程中，使得媒介成為一個(gè)重要因素介入到鄉(xiāng)村人地關(guān)系的構(gòu)建過(guò)程。其一來(lái)體現(xiàn)為媒體芭蕾所采用的固定的敘事模式使得農(nóng)民本身對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村高度的地方認(rèn)同得以通過(guò)文本化的過(guò)程被不斷強(qiáng)化，同時(shí)媒介的產(chǎn)品屬性讓媒體芭蕾在不斷被觀看與消費(fèi)的過(guò)程中反作用于鄉(xiāng)村的地方芭蕾活動(dòng)，使得作為主體的農(nóng)民與作為地方的鄉(xiāng)村在媒介邏輯的介入之下形成了新的交互模式，也帶動(dòng)了鄉(xiāng)村人地關(guān)系的動(dòng)態(tài)化發(fā)展。此外，自媒體作為一項(xiàng)極具潛力的產(chǎn)業(yè)，在國(guó)家與商業(yè)互聯(lián)網(wǎng)公司推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)下鄉(xiāng)的過(guò)程中本身也作為一項(xiàng)新的農(nóng)村地方生產(chǎn)活動(dòng)成為當(dāng)前一種新型的鄉(xiāng)村地方芭蕾。諸如當(dāng)前“巧婦9妹”等已經(jīng)成立了自己的工作室專(zhuān)職生產(chǎn)鄉(xiāng)村短視頻作品，“鄉(xiāng)村小喬”更是辭去城市內(nèi)公安局輔警崗位的工作回鄉(xiāng)專(zhuān)職創(chuàng)業(yè)做鄉(xiāng)村短視頻產(chǎn)業(yè)，這都印證自媒體下鄉(xiāng)不僅給農(nóng)民展示與認(rèn)知鄉(xiāng)村這一地方創(chuàng)造了途徑，其本身也開(kāi)始作為了鄉(xiāng)村地方生活的一部分開(kāi)始對(duì)人地關(guān)系進(jìn)行建構(gòu)。

值得注意的是，農(nóng)民對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的高度認(rèn)同也在印證著現(xiàn)代化產(chǎn)物與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明在當(dāng)前的鄉(xiāng)村這一地方正處于一種相對(duì)平衡的狀態(tài)，作為主體的農(nóng)民并沒(méi)有對(duì)二者進(jìn)行優(yōu)劣上的判斷，在推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，保持田園農(nóng)耕的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)同樣成為作為主體的農(nóng)民的一種內(nèi)生性需求。未來(lái)在推進(jìn)鄉(xiāng)村改造之時(shí)，需注重對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代化平衡的兼顧。同時(shí)，鑒于自媒體對(duì)鄉(xiāng)村人地關(guān)系產(chǎn)生的重要影響，未來(lái)在持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，媒介應(yīng)成為鄉(xiāng)村政策制定與鄉(xiāng)村改造實(shí)踐中應(yīng)加以考量的重要因素。