杭衛(wèi)平

[喬德（南通）紡織品有限公司，江蘇 南通 226300]

隨著科技的發(fā)展，機械化水平不斷提升，為人們的生活帶來便利的同時，導(dǎo)致諸多傳統(tǒng)技藝被遺忘。各行業(yè)管理者為節(jié)約成本，放棄了許多傳統(tǒng)的技藝。圖案設(shè)計自古就有，不僅是對傳統(tǒng)技藝的傳承，還是人們所處時代的真實寫照。無論是服裝、建筑，還是小杯、小碗，隨處可見圖案設(shè)計，但當代圖案設(shè)計又與傳統(tǒng)的圖案設(shè)計有所不同，缺少一絲靈動[1]。

我國的圖紋設(shè)計歷史久遠，傳統(tǒng)紋樣不僅種類繁多、圖案精美，寓意也十分深刻。但在經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，外來文化不斷侵蝕我國的本土文化，許多傳統(tǒng)技藝漸漸淡出了人們的視野，這是傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實困境。如何讓傳統(tǒng)文化在激烈的市場競爭中占得一席之地，是值得人們思考的問題。本研究主要分析了寶相花紋樣在現(xiàn)代紡織品設(shè)計中的應(yīng)用，并重點進行了寶相花紋樣創(chuàng)新設(shè)計實踐。

1 寶相花紋樣概述

1.1 寶相花的由來

寶相花又名寶仙花，是由外國傳入我國，經(jīng)過勤勞智慧的先祖再創(chuàng)新之后形成如今的模樣。這是先祖留下的瑰寶，也是我國千百年來創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

“寶仙花”在我國佛教中有一定的深意，其中，“寶”是雍容華貴的意思，“仙”代表此花存在于仙界。由此可見，“寶仙花”能非常直接地表達紋樣的含義，而且“寶仙”與“寶相”音近[2]，更顯佛家特色。

1.2 寶相花紋樣的界定

將寶相花紋樣與蓮花母題對比發(fā)現(xiàn)，兩者有很多異曲同工之妙，特別是造型吸收了蓮花紋、云氣紋、石榴花紋等紋樣的精髓。但是，寶相花紋又自成一體，在集合各家優(yōu)點的基礎(chǔ)上，格外凸顯了自身的氣質(zhì)與文化內(nèi)涵，被廣泛應(yīng)用于我國織錦、瓷器以及石窟造像等領(lǐng)域，為我國傳統(tǒng)文化增光添彩。

寶相花并不是指某種特定的植物花卉，在不同的環(huán)境中，寶相花的界定標準也不相同。寶相花源于佛教活動，如今已經(jīng)被普遍應(yīng)用于多個領(lǐng)域。隨著時代的變遷，寶相花紋樣已經(jīng)成為現(xiàn)代人研究傳統(tǒng)植物紋樣的主要參照物。在歷史的演變過程中，寶相花紋樣的構(gòu)成元素不斷拓展，從最初的蓮花紋、牡丹紋到現(xiàn)在的玫瑰紋、菊花紋等，內(nèi)容復(fù)雜，人們可以從寶相花紋樣的發(fā)展中了解不同歷史時期的社會發(fā)展情況。

2 寶相花紋樣的形成

2.1 寶相花紋樣形成的歷史背景

筆者翻閱關(guān)于寶相花紋樣的歷史文獻發(fā)現(xiàn)，唐朝是寶相花紋樣造型和色彩的重要變化節(jié)點。盛唐時期，其色彩更加艷麗，造型更顯高貴之美；后來隨著國力的變化，寶相花紋樣也發(fā)生了變化[3]。

在唐朝之前的南北朝時期，戰(zhàn)爭不斷，人們的生活苦不堪言。這一時期正是佛教傳入的重要時期，統(tǒng)治者更是借助佛教來同化百姓，鞏固自己的統(tǒng)治地位。也正因如此，各地爭相設(shè)立石窟、廟宇，大肆宣揚宗教文化，在后期對國內(nèi)各地重要佛教石窟文化的發(fā)掘中，也為寶相花紋樣的調(diào)查提供了有力的證據(jù)。

唐朝國力強盛，絲綢之路正是在這一時期完成了通航，外來文化與本土文化相互融合，寶相花紋樣的內(nèi)容也有了新的發(fā)展。在唐朝時期，人們的生活水平較高，審美也更偏向富態(tài)美，所以這一時期的寶相花紋樣外形顯得更加富貴，再加上外來文化的熏陶，寶相花紋樣的樣式內(nèi)容得到了極大的豐富。

2.2 寶相花紋樣造型和結(jié)構(gòu)分析

通過翻閱歷史典籍，筆者對寶相花紋樣的發(fā)展有了新的認識。最初的花紋樣式是蓮花，當時蓮花是一種高風亮節(jié)的形象，多為修長型。隨著佛教文化在本土傳播，儒家學(xué)說與佛教學(xué)說不斷融合，蓮花紋又被賦予了新的內(nèi)涵，順應(yīng)時代發(fā)展大勢。蓮紋在這一時期逐漸成長起來，到了魏晉南北朝后期被各大寺廟、佛殿廣泛使用[4]。

在紋樣元素方面，寶相花紋樣包含的花卉種類繁多，通過不同種類的花卉傳達不同的情感。在花卉紋樣的紡織過程中，又可以通過概括、抽象等方式使花卉紋樣不拘泥于特定的形式，元素的不斷增加也賦予了寶相花紋樣新的內(nèi)涵與美感。如圖1所示，此為清代作品，根據(jù)上部花卉紋無法直接辨認出品種，通過抽象的畫法將寶相花與金如意等元素合理地融合，展現(xiàn)出一種華麗輝煌的質(zhì)感。

圖1 清代寶相花、金如意、福慶盤長花卉紋八團補子

寶相花紋樣的結(jié)構(gòu)大體可以分為3種，分別是四方連續(xù)式、獨立型以及二方連續(xù)式。在這3種結(jié)構(gòu)中，獨立型結(jié)構(gòu)又可以細化為“十”字基礎(chǔ)和同心圓基礎(chǔ)兩種。圖2[4]是以“十”字為基礎(chǔ)的底紋，當然在“十”字基礎(chǔ)上還可以改進，形成“米”字形結(jié)構(gòu)[5]。圖3[6]是以同心圓為基礎(chǔ)的花紋，這種花紋的特征就是以中心花紋為基礎(chǔ)，按照一定比例由中心向外不斷拓展，整體感覺像一朵展開的花。無論何種樣式，寶相花紋樣都有一定的美感。

圖2 公元738年李景由寶相花紋蛤形銀盒表面紋樣

圖3 敦煌唐代寶相花藻井

寶相花紋樣的花紋圖式總體上可以分為兩大類，一類是如圖4[7]所示的尖瓣樣式，另一類是如圖5所示的圓瓣樣式。在后期寶相花紋樣的制作中，這兩種樣式也經(jīng)常配合使用。

圖4 敦煌唐寶相花紋尖瓣樣式

圖5 敦煌唐寶相花紋圓瓣樣式

到了唐代，特別是盛唐時期，因為國力的強盛，加上本土文化與外來文化的融合，寶相花紋樣的樣式特征與隋朝時期相比有了徹底的變化?；y不再是以往單獨的一株大蓮花，也不再一味地追求真實感，抽象手法的運用更加純正，逐漸形成了一種全新的裝飾圖案—藻井裝飾圖案[8]。圖6[4]展示了這一時期的代表作品（331窯藻井井心圖案），內(nèi)部是桃形圖紋，外部由一層層小花覆蓋，內(nèi)外聯(lián)系密切，渾然天成。此外，圖案選定的形態(tài)以飽滿為主要架構(gòu)，整體顯示出一種富貴之感，與唐代的富饒相呼應(yīng)。寶相花紋樣在這一時期同外來的文化進行了大融合，其紋樣內(nèi)容也得到了極大的拓展。

圖6 初唐敦煌331窟藻井井心圖案

綜上所述，唐代寶相花紋樣的發(fā)展脈絡(luò)如下：初唐時期，寶相花紋樣的主要特點是細碎，典型代表為石榴花紋；唐朝中期，寶相花紋樣的內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)變，顯得更加大方、簡約，典型代表為瓣形花紋；唐朝后期，寶相花紋樣整體呈現(xiàn)出富貴之美，花瓣更加飽滿圓潤。

寶相花紋樣的形態(tài)雖有不同，但都彰顯出一種富貴之美。尤其是中心發(fā)射形式的架構(gòu)排列，能使紋樣的圓潤美感更加突出。寶相花紋樣的圖案造型也一直遵循時代的發(fā)展趨勢，在兼顧美學(xué)的同時，不斷吸取外部優(yōu)秀文化，擴充自己的內(nèi)涵，對寶相花紋樣的研究已經(jīng)成為我國開展歷史研究的重要途徑。

3 寶相花紋樣在現(xiàn)代紡織品設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 現(xiàn)代紡織品設(shè)計概述

現(xiàn)代紡織品的應(yīng)用領(lǐng)域可分為三大板塊，分別是家用、產(chǎn)業(yè)用以及服裝用紡織品，其中，家用紡織品的應(yīng)用范圍最大，市場占有率也最高。具體而言，家用紡織品主要是指裝飾在房間內(nèi)部的紡織產(chǎn)品，包括墻帷、窗簾、地毯、床上用品、家具包裝等，色彩各異，可搭配不同的圖案造型，讓住戶能按照理想的方式裝飾住所[9]。

如今，人們的生活水平大大提升，對物品種類、樣式的需求也越來越多。在快節(jié)奏的社會發(fā)展大環(huán)境下，圖案設(shè)計獲得了新的發(fā)展機遇，日用百貨、服裝裝飾、建筑設(shè)計、設(shè)備儀器等領(lǐng)域都為圖案設(shè)計提供了發(fā)展空間。為滿足各方需求，圖案設(shè)計人員需要通過各種渠道不斷拓展紋樣類型，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的方式為紋樣注入新的活力。

紡織產(chǎn)品更注重紋樣的修飾功能，紋樣裝飾的好壞直接影響產(chǎn)品的后期銷售額。同時，紋樣設(shè)計還需考慮后期同系列款式的搭配，這就對紋樣設(shè)計提出了更高的要求，個性、系列都要突出。

3.2 寶相花紋樣的設(shè)計應(yīng)用

寶相花作為一種空想類型的花卉，隨著時間的沉淀，歷史韻味越發(fā)濃厚。寶相花因其富貴吉祥的含義，已經(jīng)被社會各個行業(yè)選擇使用。特別是紡織品行業(yè)，技藝高超的技師可以賦予寶相花多種形態(tài)、色彩，使其適用于不同的場合。圖7展示了人民大會堂浙江廳的地毯，上面繡織的寶相花莊嚴、寶氣十足，再搭配中國紅，彰顯了一種有容乃大的氣勢[10]。

圖7 人民大會堂浙江廳地毯

在服裝裝飾方面，寶相花紋樣也向世界展示了其獨特的風采。圖8展示了2008年北京奧運會頒獎禮服，在玫粉色主體上飾以金繡寶相花紋樣，修身大氣的同時也有一絲靈動之感。

圖8 2008年北京奧運會頒獎禮服

唐朝是寶相花紋樣發(fā)展的黃金階段。如圖9所示，現(xiàn)代服裝設(shè)計大師楚艷在一場世界性服裝設(shè)計大賽上展示了一件以敦煌壁畫文化為靈感的作品，服裝材質(zhì)選用傳統(tǒng)宋錦，結(jié)合盛唐時期突顯富貴美感的襦裙，以現(xiàn)代化的手法進行設(shè)計。此外，在這件藝術(shù)服裝的細節(jié)之處也點綴了寶相花紋樣，凸顯古今接合之美。以一件紅色褶裙為例，其上部裝飾將寶相花紋樣的傳統(tǒng)特色進行了精煉，去除了諸多冗余之處，化繁為簡，讓寶相花紋樣更顯藝術(shù)之美。

圖9 楚艷服裝設(shè)計作品展示

綜上所述，寶相花紋樣已經(jīng)成為設(shè)計師們選擇的重要元素之一，傳統(tǒng)紋樣賦予了服裝古風韻味。但是，設(shè)計商品同質(zhì)化問題嚴重，多數(shù)圖案被抄襲，沒有太大的差別，導(dǎo)致人們對這類產(chǎn)品產(chǎn)生了審美疲勞。隨著國際大環(huán)境的變化，全球化趨勢越來越明顯，外國文化的引入使國內(nèi)諸多傳統(tǒng)藝術(shù)受到了挑戰(zhàn)，人們過于追求流行風、時尚潮流，對傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化并不上心，導(dǎo)致蘊含傳統(tǒng)藝術(shù)的商品在與國際流行品牌競爭的過程中失去先機[11]。筆者通過調(diào)研家居日常百貨中的紡織產(chǎn)品發(fā)現(xiàn)，該類商品存在嚴重的同質(zhì)化問題，產(chǎn)品類型單一，毫無新意。在市場競爭日益激烈的時代，這類商品必將走向衰敗[12]。要想真正發(fā)揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)，相關(guān)人員必須吸取傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓并不斷開拓創(chuàng)新。

3.3 寶相花紋樣的創(chuàng)新設(shè)計實踐

3.3.1 設(shè)計構(gòu)思

（1）整合作品的開發(fā)思路。前期方案有很多，創(chuàng)作者需要通過不斷嘗試找到最佳方案。對寶相花紋樣的提取亦是如此，創(chuàng)作者需要對其特性進行系統(tǒng)分析，明確其造型類別，為后續(xù)的創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。

（2）在開展紋樣的設(shè)計工作之前，創(chuàng)作者還需考慮與所設(shè)計紋樣搭配的各類元素，包括材料、色彩、風格等。此次設(shè)計就是從寶相花紋樣本身的特征入手，搭配合適的材料，結(jié)合當前的社會主流風尚進行紡織品設(shè)計，將傳統(tǒng)文化與流行風尚相融合，設(shè)計出獨特的作品。

（3）查閱當前流行的圖案，協(xié)調(diào)個人設(shè)計風格，筆者選定了清新舒適的設(shè)計風格，整體的色調(diào)搭配也較為溫和。圖案架構(gòu)以寶相花紋樣為基礎(chǔ)，搭配幾何圖形進行設(shè)計創(chuàng)新。

3.3.2 設(shè)計實踐過程

（1）圖案形式創(chuàng)新。確定寶相花紋樣作為圖案基礎(chǔ)方案后，筆者選擇了盛唐時期的寶相花紋樣作為主要參考，以中心向外散射圖案作為整體框架。在設(shè)計法則方面，筆者選擇了漸變的設(shè)計方法，從傳統(tǒng)寶相花紋樣中提取重要元素，結(jié)合現(xiàn)代新元素完成新作品的創(chuàng)作。此次圖案設(shè)計是現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)經(jīng)典元素的有效結(jié)合，取自傳統(tǒng)又有別于傳統(tǒng)。寶相花紋樣作為圖案的核心部分，與其搭配的圖案也進行了仔細的斟酌，兩者要優(yōu)勢互補、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在設(shè)計過程中，筆者巧妙地將寶相花紋樣中的同心圓結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代幾何圖案相結(jié)合，使其在具備古韻的同時又不失現(xiàn)代風尚，如圖10所示。

圖10 寶相花紋樣結(jié)構(gòu)

（2）圖案配色選擇簡約風，以粉色為底搭配淡紫色團花，突出花型。對于本次設(shè)計的粉色基底，筆者沒有選擇整體的圖案，而是選用了不規(guī)則的條形線，橫豎交替，織成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，使整體色調(diào)更協(xié)調(diào)舒適[13]，如圖11和圖12所示。

圖11 寶相花紋樣結(jié)構(gòu)元素漸變

圖12 過渡層次紋樣

（3）選定圖案的結(jié)構(gòu)、色彩后，筆者選用平接版式完成圖案的整體排版，如圖13所示。

圖13 紋樣創(chuàng)新面料接版

3.3.3 設(shè)計應(yīng)用

圖14展示了一種創(chuàng)新性家紡的典例，設(shè)計師創(chuàng)造性地將面料圖案應(yīng)用于室內(nèi)紡織品，主色調(diào)選擇藍紫色，為彰顯淡雅之美，在色相、純度等方面進行了調(diào)和，同時選擇一些簡單的花紋作為點綴，畫面整體顯示出一種靜謐之美。如今，人們的生活節(jié)奏已經(jīng)進入“快車道”，在忙碌了一天后，這種安靜、祥和的環(huán)境能幫助人們釋放壓力，這也是本組沙發(fā)的設(shè)計初衷[14]。

圖14 面料圖案在沙發(fā)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

4 結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，紋樣裝飾也在不斷地拓展和完善，以本土文化為載體，不斷吸收國內(nèi)外文化精髓，不斷發(fā)展創(chuàng)新。作為其中的代表，寶相花紋樣在后唐時期隨同佛教文化傳入，被廣泛用于佛教器皿的裝飾，經(jīng)過長期的發(fā)展，成為一個重要的歷史記號。筆者參閱了大量資料并整理總結(jié)，在充分了解寶相花紋的歷史及由來的基礎(chǔ)上，重點介紹了自己的設(shè)計實踐，主要從設(shè)計構(gòu)思、設(shè)計實踐過程、設(shè)計應(yīng)用3個方面著手，希望根據(jù)自己的理解將寶相花紋以更加現(xiàn)代的方式呈現(xiàn)在家紡面料上，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚完美融合。

現(xiàn)代紡織品設(shè)計師在應(yīng)用寶相花紋樣時，通常以華麗的裝飾來凸顯寶相花紋樣的富貴感，但多數(shù)作品僅改進了工藝，手法較為單一。寶相花紋樣作為傳統(tǒng)紋樣的珍寶，凝結(jié)了歷代人的智慧，具有豐富的文化內(nèi)涵，當下的設(shè)計師要學(xué)會潛心研究、挖掘可用素材，運用現(xiàn)代設(shè)計法則，使紡織品設(shè)計更具時代感。比如可以通過改變紋樣的構(gòu)圖組織形式，對紋樣進行歸納變形、夸張變形以及適當?shù)姆纸庵亟M等；還可以對二次設(shè)計的圖案進行不同的工藝材質(zhì)嘗試，以提升產(chǎn)品的豐富性，不同的材質(zhì)體現(xiàn)不同的效果，往往會給人意想不到的收獲。