儲(chǔ)朝暉

(中國(guó)教育科學(xué)研究院 教育理論研究所, 北京 100088)

中國(guó)建設(shè)高質(zhì)量教育體系,建成教育強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化,無(wú)疑都必須有教育家,都必須弘揚(yáng)教育家精神。2023年9月9日,習(xí)近平總書記致信全國(guó)優(yōu)秀教師代表時(shí)指出,“教師群體中涌現(xiàn)出一批教育家和優(yōu)秀教師,他們具有心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)的理想信念,言為士則、行為世范的道德情操,啟智潤(rùn)心、因材施教的育人智慧,勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度,樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心,胸懷天下、以文化人的弘道追求,展現(xiàn)了中國(guó)特有的教育家精神”[1],強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)教育家精神,為建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)和復(fù)興民族偉業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)。

一、成為教育家的前提:擁有教育家精神

準(zhǔn)確、科學(xué)地使用教育家精神這一概念,就必須深刻、完整、歷史地理解精神和教育家精神的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。從邏輯上講,精神是上位概念,教育家精神是其有特定屬性的下位概念,教育家精神必須同時(shí)兼?zhèn)浣逃遗c精神兩種屬性。“教育家的認(rèn)定最可靠的方式是社會(huì)認(rèn)同,獲得較高社會(huì)認(rèn)同的教育從業(yè)者,能被社會(huì)高度認(rèn)同為教育家的人就是教育家?！盵2]266-267任何一個(gè)機(jī)構(gòu)與個(gè)人均不具備確認(rèn)教育家的資質(zhì)?！笆欠穹Q得上教育家,最根本的是看他是否教人做人,能否依據(jù)學(xué)生不同的潛能、個(gè)性和志向培養(yǎng)出值得他自己崇拜的人。”[2]267

對(duì)教育家的判定要基于教育思想、辦學(xué)理念、教育實(shí)踐、教育效果和影響等方面的狀況,其中是否具有教育家精神尤為關(guān)鍵,“擁有教育家精神是一個(gè)人成長(zhǎng)為教育家的重要基礎(chǔ)和前提”[3]。教育家精神是教育家的精神特征,“除了外部認(rèn)同,教育家必備的內(nèi)部品質(zhì)有三種:一是博愛之心,執(zhí)著地愛學(xué)生、愛教育工作、愛人類未來(lái)的發(fā)展;二是獨(dú)立思考和不懈求新,教育已經(jīng)是數(shù)千年的專業(yè)工作,不能獨(dú)立思考和創(chuàng)新的人是難以成為教育家的;三是有從事教育工作的專業(yè)潛質(zhì),能敏銳地發(fā)現(xiàn)教育問題,并以獨(dú)特的思考和行為解決問題。有了這三種品質(zhì),在外部條件許可的情況下就會(huì)產(chǎn)生諸如教育思想、辦學(xué)業(yè)績(jī)、論著等結(jié)果?！盵2]267其實(shí),真實(shí)的教育家精神會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出上述必備品質(zhì),并且會(huì)在教育當(dāng)事人所處社會(huì)環(huán)境中以千姿百態(tài)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

教育家精神關(guān)注的是教育人的精神和心靈層面的問題,而非在技術(shù)層面探討理念、方法、內(nèi)容、手段等,也不能泛化地表述為飽滿的激情、堅(jiān)定的信念、執(zhí)著的追求、高遠(yuǎn)的眼界、開闊的心胸、好學(xué)的精神,或歸為普通的勇敢、堅(jiān)定、堅(jiān)強(qiáng)、不屈、熱愛、高尚等意志和情感特征。它是各種思想、理念、心理特質(zhì)在教育追求與行為上的人格化,試圖建設(shè)師生的精神家園,而非屈從于外力、利益。清晰區(qū)分精神與操作,避免對(duì)個(gè)性化、人格化的精神做過(guò)于一致、標(biāo)準(zhǔn)化的要求,就不容易導(dǎo)致思路混亂、目標(biāo)模糊、行為短視、個(gè)體精神迷失、群體精神萎靡和人的內(nèi)心自我矛盾的加劇。教育家精神的功能在于維護(hù)教育本質(zhì)與本真,展現(xiàn)教育理想與信念,弘揚(yáng)教育品格和境界,而不遷就于達(dá)標(biāo)和刻板的規(guī)章制度。

教育家精神不存在一個(gè)模板,不少人對(duì)教育家精神的理解常出現(xiàn)兩種傾向:一是使用具體的教育家精神樣態(tài)界定全稱的教育家精神,譬如以“蘋果”界定全稱的“水果”,忽視了教育家精神可以是多樣化、個(gè)性化、具有奇特性和現(xiàn)實(shí)性的,此種方式難以概括所有的、多形態(tài)的教育家精神;二是不斷堆砌高大上的概念和詞匯,追求真理、品德高尚……將教育家精神說(shuō)成是高不可攀、只有人說(shuō)沒有人行、凡人難以企及的境界。具體的教育家不是完人,教育家精神也不是完全純粹無(wú)雜質(zhì)的。陶行知所稱頌的“武訓(xùn)先生的精神,可以用三個(gè)無(wú)、四個(gè)有來(lái)表現(xiàn)它:他一無(wú)錢,二無(wú)靠山,三無(wú)學(xué)校教育。但他所以能辦三個(gè)學(xué)校,是因?yàn)樗乃膫€(gè)有:他有合于大眾需要的宏愿;他有合于自己能力的辦法;他有公私分明的廉潔;他有盡其在我堅(jiān)持到底的決心。”[4]553這便是典型的凡人教育家精神。不可否認(rèn),它確實(shí)是教育家精神獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)例證。

習(xí)近平總書記給全國(guó)優(yōu)秀教師代表的致信深刻闡釋了教育家精神的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求,賦予新時(shí)代人民教師崇高使命。他希望廣大教師要堅(jiān)定心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)的理想信念,全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù),潛心教書育人、培根鑄魂,持續(xù)為國(guó)家培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,造就更多可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之才;希望廣大教師能陶冶言為士則、行為世范的道德情操,努力做“經(jīng)師”和“人師”相統(tǒng)一的“大先生”;希望廣大教師要涵養(yǎng)啟智潤(rùn)心、因材施教的育人智慧,讓每個(gè)學(xué)生都有人生出彩的機(jī)會(huì),讓每個(gè)學(xué)生都成為更好的自己;希望廣大教師秉持勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度,適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求,成為終身學(xué)習(xí)的踐行者,全面提升自己的綜合素質(zhì);希望廣大教師勤修樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心,用大愛書寫教育人生,“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”;希望廣大教師樹立胸懷天下、以文化人的弘道追求,弘揚(yáng)全人類的共同價(jià)值,讓教師職業(yè)成為“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”。

教育家精神是指向促進(jìn)人的充分、健全成長(zhǎng)的一種專業(yè)精神,可簡(jiǎn)單表述為愛教育、懂教育,致力于改進(jìn)教育的真誠(chéng)與智慧。教育家精神中可能有博愛、奉獻(xiàn)、真誠(chéng)、創(chuàng)造等元素,但又不能把博愛、奉獻(xiàn)、真誠(chéng)、創(chuàng)造等都?xì)w為教育家精神,只有當(dāng)它們附著于矢志教育的當(dāng)事人,為了促進(jìn)人的充分、健全成長(zhǎng)而發(fā)揮作用的時(shí)候才能列為教育家精神。教育家精神不是彌散的萬(wàn)金油,不是包羅萬(wàn)象的百科全書,不適合用于超越上述范圍的場(chǎng)景與對(duì)象,也不應(yīng)是抽象的標(biāo)簽與符號(hào),而應(yīng)是有具體、確定內(nèi)涵的精神樣態(tài)。

二、陶行知先生:教育家精神的踐行者

教育家因所處的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境的不同,對(duì)教育及育人的思考和實(shí)踐會(huì)有所不同,但他們對(duì)教育價(jià)值的追求和育人智慧的探索是一致的,也是教育家的共同精神實(shí)質(zhì)。陶行知先生作為一代教育家,其自身也是教育家精神的踐行者。陶行知的教育家精神具體體現(xiàn)為以下五個(gè)方面。

(一)精神是不受物質(zhì)限制的自主釋放

精神由人類文明孕育、發(fā)展而與物質(zhì)分化出來(lái),只有對(duì)那些能夠意識(shí)到精神的存在,并能對(duì)精神與物質(zhì)加以清晰區(qū)分的人才可與之言精神。陶行知認(rèn)為:“高尚的生活精神不用錢買,不靠錢振作,也不能以沒有錢推諉。用錢可以買來(lái)的東西,沒有錢自然買不來(lái);用錢買不來(lái)的東西,沒有錢也是可以得到的。高尚的精神如同山間明月、江上清風(fēng)一樣,是取之無(wú)盡,用之無(wú)窮的……精神是不靠錢買的。精神是在我們身上,我們肯放幾分精神,就有幾分精神。不關(guān)有沒有錢,只問我肯不肯把精神放出來(lái)?！盵5]309教育家精神就是教育當(dāng)事人的自主積淀與釋放,是自覺的精神追求,而不是名譽(yù)、功利驅(qū)動(dòng)的行為外顯,更不是外部的授予或裝裱。

(二)一國(guó)教育須有精神

任何教育當(dāng)事人都需要在特定的社會(huì)與國(guó)家從事教育,都可以對(duì)所處環(huán)境中的教育精神的理想境界發(fā)表自己的看法,并以自己的行為體現(xiàn)對(duì)教育精神的追求。正如陶行知所說(shuō):“我們深信一個(gè)國(guó)家的教育,無(wú)論在制度上、內(nèi)容上、方法上不應(yīng)當(dāng)靠著稗販和因襲,而應(yīng)該準(zhǔn)照那國(guó)家的需要和精神去謀適合,謀創(chuàng)造。同時(shí)我們有認(rèn)定這個(gè)國(guó)家,如果是現(xiàn)代國(guó)家,如果是現(xiàn)代世界的一個(gè)國(guó)家,那么他的教育,便不能不順著時(shí)間和世界的教育趨勢(shì),而隨著競(jìng)進(jìn)。這個(gè)趨勢(shì)是什么呢?簡(jiǎn)單的說(shuō),便是現(xiàn)代國(guó)家的教育,要本著民治的精神、科學(xué)的態(tài)度去建設(shè)他的制度,分析和估定他的內(nèi)容,發(fā)明和實(shí)驗(yàn)他的方法,而考核他的效果。”[5]266這樣的環(huán)境使教育當(dāng)事人認(rèn)同更有利于自己的教育精神釋放,形成相互激勵(lì)的外部條件。

中國(guó)教育精神在歷史上有眾多差異巨大的表現(xiàn),老莊的無(wú)為之教、墨子的兼愛天下、孔子的孔顏樂處、韓愈的復(fù)道……呈現(xiàn)出各個(gè)不同時(shí)代與社會(huì)環(huán)境中特定的教育精神樣態(tài)。如果加以對(duì)比,陶行知承襲了各家,更近似于墨家。他曾總結(jié)道:“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn),過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’;今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要的指標(biāo)……我們需要智仁勇兼修的個(gè)人,不智而仁是懦夫之仁;不智而勇是匹夫之勇;不仁而智是狡黠之智;不仁而勇是小氣之勇;不勇而智是清談之智;不勇而仁是口頭之人……育才學(xué)校不是以智仁勇為其局部訓(xùn)練之目標(biāo),而是通過(guò)全部生活與課程以達(dá)到智仁勇之鵠的。我們要求每一個(gè)學(xué)生個(gè)性上滋潤(rùn)著智慧的心,了解社會(huì)與大眾、服務(wù)社會(huì)與大眾具有自我犧牲的精神?！盵4]460-461

在陶行知所處的時(shí)代,兩種意識(shí)被社會(huì)賢達(dá)高度重視:一種是學(xué)生發(fā)展的自主性、教育發(fā)展的主體性,被認(rèn)為是國(guó)家復(fù)興與社會(huì)繁榮的根基,陶行知因此強(qiáng)調(diào)智育注重自學(xué),體育注重自強(qiáng),德育注重自主,并對(duì)學(xué)生自主進(jìn)行專門的實(shí)踐與研究;另一種是注重家國(guó)與群體意識(shí)。這兩種意識(shí)事實(shí)上都要落實(shí)到個(gè)人的責(zé)任與權(quán)利。他認(rèn)為,教育人之于社會(huì)與國(guó)家,“生在此時(shí),有一定的使命。這使命就是運(yùn)用我們?nèi)本?來(lái)挽回國(guó)家厄運(yùn),并創(chuàng)造一個(gè)可以安居樂業(yè)的社會(huì)交與后代,這是我們對(duì)于千萬(wàn)年來(lái)祖宗先烈的責(zé)任,也是我們對(duì)于億萬(wàn)年后子子孫孫的責(zé)任?！盵6]

陶行知是與新文化運(yùn)動(dòng)相伴生的新教育運(yùn)動(dòng)的主干成員,是民主、科學(xué)思想運(yùn)動(dòng)的倡行者。在民族解放運(yùn)動(dòng)中他進(jìn)一步意識(shí)到教育需要以民主、科學(xué)、創(chuàng)造為基本精神,民主是這種精神的主調(diào):“民主好比是政治的盤尼西林,肅清一切中國(guó)病。民主又好比是精神維他命,給我們新的力量,來(lái)創(chuàng)造一個(gè)自由獨(dú)立進(jìn)步的新中國(guó)和一個(gè)富足平等幸福的新世界。民主第一!人民萬(wàn)歲!”[4]589同時(shí),他意識(shí)到法治是不可缺少的精神元素,“無(wú)論政府、人民都要受法律的拘束,都要得法律的保護(hù)。這就叫做法治。我們要維持這種制度,必須人人具有法治的精神?！盵7]人人必須具有的法治精神需要學(xué)校教育鑄造,教育人就不可缺少法治精神,缺乏法治精神就難以與現(xiàn)代教育家及教育家精神相符。

在推行普及教育運(yùn)動(dòng)中,陶行知認(rèn)定“普及教育的四種精神:1、追求真理;2、即知即傳 ;3、聯(lián)合起來(lái);4、百折不回?！盵8]這四種精神體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)教育精神的體系性建構(gòu)?！白非笳胬怼斌w現(xiàn)為目標(biāo)歸旨,“即知即傳”在于增加知識(shí)流量和普及速度,“聯(lián)合起來(lái)”在于建立新的人際關(guān)系,“百折不回”以增強(qiáng)可持續(xù)性,可適用于更廣泛時(shí)空中教育人的精神積累與共享。

上述內(nèi)容展現(xiàn)出陶行知對(duì)中國(guó)教育精神境界的不斷求索,既有歷史傳承,又具有鮮明的現(xiàn)代性;既倡導(dǎo)個(gè)人內(nèi)求豐富,又注重學(xué)校制度與社會(huì)法治保障;既有多樣性的倡導(dǎo),又有確定性的堅(jiān)守;既是陶行知教育家精神的內(nèi)涵,又是他認(rèn)定的教育家精神發(fā)揮的基礎(chǔ)。

(三)養(yǎng)成師生改造社會(huì)的精神

師生是學(xué)校教育的主體,教育家精神必然投射到對(duì)師生的精神期望,還需要在師生成長(zhǎng)上體現(xiàn)。教人做人并創(chuàng)造理想社會(huì)是陶行知確立的教育定位,他創(chuàng)辦曉莊學(xué)校時(shí)提出:“鄉(xiāng)村師范學(xué)校,總目標(biāo)是:培養(yǎng)鄉(xiāng)村人民兒童所敬愛的導(dǎo)師。從總目標(biāo)又析為五個(gè)分目標(biāo):……康健的體魄、農(nóng)人的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味、改造社會(huì)的精神?！盵5]12“活的鄉(xiāng)村教師必須有三個(gè)條件:第一有農(nóng)夫的身手;第二有科學(xué)的頭腦;第三有改造社會(huì)的精神?！盵5]336將改造社會(huì)的精神置于培養(yǎng)教師目標(biāo)的最高層級(jí),顯現(xiàn)出對(duì)它的期望之高,具有這樣精神的教師就是改造鄉(xiāng)村生活的關(guān)鍵。

同時(shí),他認(rèn)為:“學(xué)生的精神:(一)學(xué)生求學(xué)須具有科學(xué)的精神;(二)要改造社會(huì)必具有委婉的精神……走到民眾的前頭,慢慢地領(lǐng)他們向前走,并且還要告示他們向前走的方法。如此才有社會(huì)改造的希望。不然,任你如何轟轟烈烈倡社會(huì)改造,社會(huì)還是不能改造的。(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我們處在任何環(huán)境里面,必抱有堅(jiān)強(qiáng)人格,不可自由搖動(dòng),尤其到了利害生死關(guān)頭之時(shí),必富有‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’的氣概?！盵5]271陶行知生活教育理論所要培養(yǎng)的“生活力”包括健康的體魄、勞動(dòng)的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味、改造社會(huì)的精神,“改造社會(huì)的精神”是整個(gè)生活力的牽引和原動(dòng)力。但生活力屬于個(gè)體的能力和素養(yǎng),僅僅將目標(biāo)定于孤立個(gè)體的人性、人格、素養(yǎng),還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能建立和實(shí)現(xiàn)真正的幸福,師生必須同時(shí)心懷創(chuàng)造理想社會(huì)的理想,有改造社會(huì)的精神,通過(guò)共同體向著民主、科學(xué)、法治、創(chuàng)造的社會(huì)努力,才能體現(xiàn)出教育者創(chuàng)造理想社會(huì)的遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育家精神。

(四)做整個(gè)的校長(zhǎng),培養(yǎng)知情意合一的學(xué)生

陶行知觀察到社會(huì)上名不副實(shí)的責(zé)權(quán)關(guān)系,與自己求真做真人的準(zhǔn)則不符,便提倡“做整個(gè)的校長(zhǎng)” 而不是“命分式的校長(zhǎng)”,并界定“一個(gè)人干幾個(gè)校長(zhǎng),或幾個(gè)人干一個(gè)校長(zhǎng),都不是整個(gè)的校長(zhǎng),都是命分式的校長(zhǎng)?！彼鞔_告知“世界上有幾個(gè)第一流的學(xué)校是命分式的校長(zhǎng)創(chuàng)造出來(lái)的?”“為個(gè)人計(jì),要這樣才可以發(fā)展專業(yè)的精神,增進(jìn)職務(wù)的效率。為學(xué)校計(jì),與其做大人名流的附庸機(jī)關(guān),不如做一個(gè)學(xué)者的專心事業(yè)?！盵9]60-61在命分式校長(zhǎng)流行的社會(huì)中倡導(dǎo)做整個(gè)的校長(zhǎng)本身就是教育家精神的體現(xiàn),而命分式校長(zhǎng)的存在既有個(gè)人專權(quán)、名利等因素,又有社會(huì)治理不健全的原因,只有“做整個(gè)的校長(zhǎng)”,不為外部利益所誘惑,才能執(zhí)著追求教育的理想,才能顯現(xiàn)出真精神,才有教育家精神。

與整個(gè)校長(zhǎng)相對(duì)應(yīng),陶行知主張遵從整體性原則辦培養(yǎng)知情意合一學(xué)生的教育,并針對(duì)只顧知識(shí)的學(xué)業(yè)訓(xùn)練、考分排名等強(qiáng)調(diào):“知情意三者并非從割裂的訓(xùn)練中可以獲取。書本教育也許可以使兒童迅速獲得許多知識(shí),神經(jīng)質(zhì)的教師也許可以使兒童迅速地獲得豐富的感情,專制的訓(xùn)練也許可以使一個(gè)人獲得獨(dú)斷的意志,但我們何所取于這樣的知識(shí),何所取于這樣的感情,何所取于這樣的意志?知情意合一的教育是整個(gè)的,統(tǒng)一的。知的教育不是灌輸兒童死的知識(shí),而是同時(shí)引起兒童的社會(huì)興趣與行動(dòng)的意志。感情教育不是培養(yǎng)兒童脆弱的感情,而是調(diào)節(jié)并啟發(fā)兒童應(yīng)有的感情,主要的是追求真理的感情;在感情之調(diào)節(jié)與啟發(fā)中使兒童了解其意義與方法,便同時(shí)是知的教育;使養(yǎng)成追求真理的感情并能努力與奉行,便同時(shí)是意志教育。意志教育不是發(fā)揚(yáng)個(gè)人盲目的意志,而是培養(yǎng)合于社會(huì)及歷史發(fā)展的意志。合理的意志之培養(yǎng)和正確的知識(shí)教育不能分開,堅(jiān)強(qiáng)的意志之獲得和一定情況下的情緒激發(fā)與冷淡無(wú)從割裂?，F(xiàn)在我們要求在統(tǒng)一的教育中培養(yǎng)兒童的知情意,啟發(fā)其自覺,使其人格獲得完備的發(fā)展?！盵4]382-383

而在教育實(shí)際中,不少教育當(dāng)事人所呈現(xiàn)的學(xué)校業(yè)績(jī)或?qū)W生成績(jī)就是以功利為驅(qū)動(dòng)的割裂的方式獲取的,這樣的學(xué)校教育成就無(wú)視或違背學(xué)生整體性健全成長(zhǎng),相關(guān)的當(dāng)事人即使由此獲得眾多名譽(yù),也與教育家無(wú)關(guān),更不能說(shuō)是真正的教育家精神。

(五)一流教育家需有創(chuàng)造、開辟精神

陶行知在1919年寫的《第一流的教育家》中已經(jīng)對(duì)他所理解的教育家和教育家精神做出界定,列舉出常見的三種教育家:“一種是政客的教育家,他只會(huì)運(yùn)動(dòng),把持,說(shuō)官話;一種是書生的教育家,他只會(huì)讀書,教書,做文章;一種是經(jīng)驗(yàn)的教育家,他只會(huì)盲行,盲動(dòng),悶起頭來(lái),辦……辦……辦”,并判定他們“都不是最高尚的”[9]25,也就是說(shuō)這些人不算有教育家精神的人,進(jìn)而提出“今日的教育家,必定要在下列兩種要素當(dāng)中得了一種,方才可以算為第一流的人物?！?/p>

一是“敢探未發(fā)明的新理”?！拔覀?cè)诮逃缛问碌娜?如果想自立,想進(jìn)步,就須膽量放大,將試驗(yàn)精神,向那未發(fā)明的新理貫射過(guò)去;不怕辛苦,不怕疲倦,不怕障礙,不怕失敗,一心要把那教育的奧妙新理,一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來(lái)。這是何等的魄力,教育界有這種魄力的人,不愧受我們崇拜!”二是“敢入未開化的邊疆”?！拔覀円獣缘脟?guó)家有一塊未開化的土地,有一個(gè)未受教育的人民,都是由于我們沒盡到責(zé)任。責(zé)任明白了,就放大膽量,單身匹馬,大刀闊斧,做個(gè)邊疆教育的先鋒,把那邊疆的門戶,一扇一扇的都給它打開。這又是何等的魄力!有這種魄力的人,也不愧受我們崇拜?！薄案姨轿窗l(fā)明的新理,即是創(chuàng)造精神;敢入未開化的邊疆,即是開辟精神。創(chuàng)造時(shí),目光要深;開辟時(shí),目光要遠(yuǎn)?？偲饋?lái)說(shuō),創(chuàng)造、開辟都要有膽量。在教育界,有膽量創(chuàng)造的人,即是創(chuàng)造的教育家;有膽量開辟的人,即是開辟的教育家,都是第一流的人物。大丈夫不能舍身試驗(yàn)室,亦當(dāng)埋骨邊疆塵,豈宜隨便過(guò)去!但是這種人才,究竟要到什么時(shí)候才能出現(xiàn)?究竟要由什么學(xué)校造就?究竟要用什么方法養(yǎng)成?可算是我們現(xiàn)在最關(guān)心的問題?！盵9]25-27

可見,陶行知體現(xiàn)和踐行的教育家精神是一個(gè)體系化的層級(jí)結(jié)構(gòu),理解它還需要放在他對(duì)人的成長(zhǎng)期望中,放到“止于人民幸?！薄八烀裰?、達(dá)民之欲”的生活教育中,理解到它是世界現(xiàn)代教育思潮與當(dāng)時(shí)新教育實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物,是試圖把教育辦成人民通向幸福的通道的體現(xiàn)。

他所提出的教育即教人做人、創(chuàng)造理想社會(huì)的人格化標(biāo)示,是培養(yǎng)人具有改造社會(huì)精神與能力的專業(yè)精神,可以作為教育家精神的參考,而不是教育家精神的標(biāo)準(zhǔn)答案。

三、適宜的條件與社會(huì)環(huán)境:教育家成長(zhǎng)和教育家精神弘揚(yáng)的關(guān)鍵

教育家精神是改變教育效力強(qiáng)大的“酵母”,它的不足又是教育問題長(zhǎng)期存在或加劇的深層和關(guān)鍵性因素。從改變教育當(dāng)事人的精神意識(shí)入手才能深入持久地改善教育,通過(guò)教育家精神的弘揚(yáng)改變教育當(dāng)事人的觀念,確立對(duì)教育家精神清晰的認(rèn)識(shí),改變教育專業(yè)性與能動(dòng)性不足的現(xiàn)狀,改變育人觀念,才是提升教育品質(zhì)相對(duì)更為有效的方式。

從教育家和教育家精神的形成機(jī)理與過(guò)程看,它主要靠教育當(dāng)事人個(gè)人內(nèi)求。個(gè)體的精神由于自由、興趣、使命感而綻放,教育家精神是教育人實(shí)現(xiàn)使命的精神外顯,而不是顯示某種精神而進(jìn)行的績(jī)效追逐。精神基于自主求索,教育家精神是一片寬廣博大而又新奇的境界,任由各不相同的獨(dú)具匠心的教育家探索、開辟、創(chuàng)造,只能作而后述,很難事先做出模式化界定。具有教育家精神的人常是在探索真理、學(xué)做真人方面走在所處時(shí)代前沿的人,他們就是先鋒,見識(shí)遠(yuǎn)超非專業(yè)人員或其他專業(yè)人員。

但如果沒有適宜的外部條件,即便有眾多人矢志成為教育家,竭力涵養(yǎng)自己的教育家精神,最終也難有所成。所以探明并創(chuàng)設(shè)能夠涵養(yǎng)教育家精神的環(huán)境是全社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。在教育家精神的存續(xù)和弘揚(yáng)過(guò)程中,政府、社會(huì)組織與非教育當(dāng)事人都有責(zé)任為教育家精神的弘揚(yáng)創(chuàng)設(shè)必要條件,都有責(zé)任不損壞教育家精神弘揚(yáng)所需要的良好環(huán)境。政府能夠且應(yīng)該提供的是法治條件,真正做到簡(jiǎn)政放權(quán),減少對(duì)學(xué)校的指令,使得學(xué)校能夠依法建立、依章辦學(xué),有更多更大的精神探索與發(fā)揮空間;社會(huì)能且應(yīng)該做的是給教育人和教育機(jī)構(gòu)更多的尊重與包容,不以世俗標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判教育的專業(yè)行為,使得教育當(dāng)事人的專業(yè)探索可依據(jù)自身認(rèn)知走在多樣的個(gè)性化途中;非教育當(dāng)事人則應(yīng)基于平等原則與教育相關(guān)各方合作,形成以育人為目標(biāo)的共建共治共享的良性教育環(huán)境。因?yàn)榻逃揖竦暮霌P(yáng)會(huì)使社會(huì)每一個(gè)需要教育的人受益;而在一個(gè)教育家精神難以存續(xù)、弘揚(yáng)的社會(huì)里,每一個(gè)需要教育的人都會(huì)深受其害。

對(duì)歷代教育家的分析表明,“一個(gè)時(shí)代是否有教育家是與兩個(gè)方面相關(guān)的:一是這個(gè)時(shí)代是否需要教育家;二是這個(gè)時(shí)代是否具有產(chǎn)生教育家的環(huán)境?？梢哉f(shuō)任何時(shí)代都有具有教育家潛能和品質(zhì)的人,但只有獨(dú)立思考,并能依據(jù)其獨(dú)立思考自主實(shí)行教育教學(xué)的人,才能成為教育家……如果真的期望教育家出現(xiàn),就要?jiǎng)?chuàng)造教師能夠自主教學(xué),學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí),校長(zhǎng)能夠自主辦學(xué)的社會(huì)與制度環(huán)境,否則就不可能出現(xiàn)真正的教育家,也不可能培養(yǎng)出杰出人才?！盵2]266當(dāng)今教育高質(zhì)量發(fā)展與現(xiàn)代化都急需教育家和教育家精神,也需要各方真誠(chéng)創(chuàng)設(shè)適宜教育家和教育家精神良好生長(zhǎng)的環(huán)境與條件。

教育家與教育家精神屬于教育的高尚自求境界,需要經(jīng)歷真正的困難和考驗(yàn),很難通過(guò)教育當(dāng)事人之外的人和機(jī)構(gòu)培養(yǎng)或培訓(xùn)來(lái)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo),因此也就沒有必要或不可能為教育家的出現(xiàn)或教育家精神弘揚(yáng)做什么培養(yǎng)、培訓(xùn)之類的工作。當(dāng)然,可以對(duì)此前的教育家精神積淀進(jìn)行自主、自覺、自愿的認(rèn)同與傳承,但是無(wú)法批量培養(yǎng),也不能指望通過(guò)某一次提煉或精心設(shè)計(jì)的課程就能培訓(xùn)出一批具有教育家精神的教育人。建立一個(gè)以教育家為名的榮譽(yù)體系,通過(guò)評(píng)選、表彰、宣傳一批人,有助于形成全體教師爭(zhēng)相踐行教育家精神的社會(huì)氛圍,這種社會(huì)氛圍將有助于教育家精神的弘揚(yáng)和教育家的生長(zhǎng)。

中外歷史上很多教育家都有歷經(jīng)波折、自主艱難求索的人生旅程,他們?cè)谌松缒昃惋@現(xiàn)出高遠(yuǎn)的志向,如孔子“十有五而志于學(xué)”,陶行知在26歲留美歸國(guó)時(shí)立下“要讓每個(gè)中國(guó)人都受到教育”的宏愿,在中華教育改進(jìn)社陷入困境,決定開創(chuàng)鄉(xiāng)村教育時(shí)又立志“要籌募一百萬(wàn)元基金,征集一百萬(wàn)位同志,提倡一百萬(wàn)所學(xué)校,改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村……一心一德的為中國(guó)鄉(xiāng)村開創(chuàng)一個(gè)新生命?！盵9]98-99他們中年遭遇種種挫折而不輟前行,都是依靠當(dāng)事人自主自覺克服艱難險(xiǎn)阻的追求,幾乎沒有人能給他們提供有用的指導(dǎo)、培訓(xùn)。社會(huì)中非教育當(dāng)事人所能做、所需要做的是為他們的追求得以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造適宜的條件。“教育家群體的出現(xiàn)需要有適宜的制度與社會(huì)環(huán)境,要讓有教育家天賦的人敢想、敢干,能想、能干,這種社會(huì)條件往往不是一個(gè)人、一個(gè)機(jī)構(gòu)、一個(gè)政策所能創(chuàng)造的。從現(xiàn)實(shí)狀況看,教師的自主性和創(chuàng)造性未能得到充分發(fā)揮確是現(xiàn)有教育管理體制的缺陷,而改變現(xiàn)有體制使更多的人能遵循教育內(nèi)在規(guī)律更高效地工作,就是應(yīng)該盡快解決的實(shí)際問題。”[2]268

基于上述分析,教育家精神的弘揚(yáng)需要以下基本條件:

一是法治基礎(chǔ)上的包容。陶行知說(shuō)過(guò)不少反傳統(tǒng)、反洋化、反權(quán)勢(shì)的話,頗具教育家精神的梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等人也都為?shí)現(xiàn)人生與教育目標(biāo)不畏權(quán)勢(shì)、不為名利,貧賤不移、富貴不淫、威武不屈。如何讓現(xiàn)實(shí)生活中有這種精神表征的人能夠正常生活、工作,不至于受懲罰而無(wú)安身立命之地,才是教育家精神得以存續(xù)、弘揚(yáng)的關(guān)鍵。教育家的出現(xiàn)首先需要有教育人尊道抑勢(shì)、以人類文明發(fā)展進(jìn)步和追求人類幸福為己任的大胸懷,需要終生不輟地求索和行動(dòng)。如果沒有法治基礎(chǔ)上的足夠?qū)捜?沒有容忍的社會(huì)氛圍,縱向的權(quán)力結(jié)構(gòu)形成巨大的壓力,橫向相互擠兌,教育家的出現(xiàn)與教育家精神的存在就永遠(yuǎn)只能是夢(mèng)想,實(shí)現(xiàn)教育家辦學(xué)的期待就只會(huì)蹈空。

二是思想的流暢。教育的特性決定著它必須以思想作為必要的資源,教育家精神是思想?yún)R聚、加工、選擇、實(shí)行所顯現(xiàn)出的精神樣態(tài)?？鬃邮钱?dāng)時(shí)私學(xué)興起潮流里的代表,陶行知、張伯苓等人是在新文化運(yùn)動(dòng)和新教育運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的,古今中外,因?yàn)橛兄枷氲某浞稚a(chǎn)、辨難、交流與運(yùn)用,就產(chǎn)生了教育家,也產(chǎn)生了教育家精神。當(dāng)思想被阻隔、抑制,或思想者不能思想、不敢思想、不會(huì)思想,甚至因?yàn)樗枷氲纳a(chǎn)、辨難、交流與運(yùn)用而被無(wú)端攻擊、陷害,就很難出現(xiàn)教育家,也很難留存、顯現(xiàn)教育家精神。

三是教育教學(xué)的主動(dòng)創(chuàng)造。有了教育教學(xué)的主動(dòng)創(chuàng)造,才有產(chǎn)生教育家主體的原動(dòng)力,才有教育家精神表現(xiàn)的載體,才使得教育家的生長(zhǎng)和教育家精神的弘揚(yáng)具有可實(shí)現(xiàn)性。沒有主動(dòng)創(chuàng)造的教育教學(xué)只可能是刻板的重復(fù)與模仿,就不可能有獨(dú)特性、開創(chuàng)性和先進(jìn)性,更不會(huì)出現(xiàn)教育家。要建立保障教育教學(xué)自主的管理與評(píng)價(jià)體制,使自主者而非簡(jiǎn)單聽命者獲得法律保障,并得到褒獎(jiǎng)和激勵(lì),才能承載教育家精神。

教育家精神在當(dāng)前教育發(fā)展中非常稀缺,因此通過(guò)各種媒介宣傳、普及教育家精神,讓現(xiàn)實(shí)中追求成為教育家和具有教育家精神的人有可選擇的資源,是改進(jìn)教育現(xiàn)狀的一項(xiàng)重要舉措。但僅靠宣傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,更為重要的是行動(dòng),要用發(fā)現(xiàn)的眼光尋找有教育精神特質(zhì)的人從事教育;對(duì)有教育家精神的人的辦學(xué)行為給予充足的法律和政策保障;教育管理機(jī)構(gòu)要選拔、任用具備教育家精神特質(zhì)的人擔(dān)任教師和校長(zhǎng),為教育家精神生成打開閘門;創(chuàng)造有利條件,鼓勵(lì)教師和校長(zhǎng)在實(shí)踐中大膽探索,創(chuàng)新教育思想、教育模式和教育方法,形成教學(xué)特色和辦學(xué)風(fēng)格,辦出一批教育家直接參與辦學(xué)的學(xué)校,就是對(duì)教育家精神最好的傳承與弘揚(yáng)。大量有教育家精神的人涌現(xiàn)并活躍于教育現(xiàn)場(chǎng),才能更好服務(wù)于建成教育強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。