楊仲友

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

大江健三郎是繼川端康成后第二位獲得諾貝爾文學(xué)獎的日本作家，在日本文壇具有舉足輕重的地位。新中國成立后，他數(shù)次來到中國，為日本帝國主義給中國人民帶來的傷害（尤其是南京大屠殺）道歉、反省和贖罪，并和莫言結(jié)下了深厚的友誼?！秱€人的體驗》作為他的代表作，以他的親身經(jīng)歷，加上在廣島考察后的切身體會書寫的一部帶有自傳色彩的救贖小說，主要講述主人公“鳥”對新生的遺棄、拯救再到自我救贖的過程。莫言的《蛙》也是作家以自身經(jīng)歷書寫的一部反思生命與靈魂救贖的小說。它以四封書信，加上一部九幕話劇組成，書寫在我國計劃生育背景下，主人公姑姑萬心對新生的接生、毀滅再到自我救贖的故事。自我救贖作為比較文學(xué)主題學(xué)的研究對象，“并不是個別作品中的題材、情節(jié)、人物、母題和主題，而是不同作品中，同一題材、同一人物、同一母題的不同表現(xiàn)以及它們之間的聯(lián)系。主題學(xué)經(jīng)常研究同一題材、同一母題、同一傳說人物在不同民族文學(xué)中流變的歷史，研究不同作家對它們的不同處理，研究這種流變與不同處理的根源?！盵1]《蛙》和《個人的體驗》都以生命救贖為主題，既有相似，也有不同，異同背后的根源值得挖掘。

一、救贖的相同之處

（一）原因的相似性：新生的毀滅

《蛙》和《個人的體驗》中的主人公都對新生進行了毀滅?！锻堋分泄霉靡驗閲矣媱澤o孕婦引產(chǎn)，導(dǎo)致2000 多個腹中胎兒未見人世?！秱€人的體驗》中，“鳥”因為向往非洲去過冒險刺激的生活，也不想要被婚姻家庭羈絆，而遺棄自己剛出生且患有腦疝的殘疾兒。

《蛙》中的主人公姑姑萬心原是公社的婦產(chǎn)科醫(yī)生，由于接生技術(shù)高超，被十里八鄉(xiāng)的人稱為“活菩薩”“送子觀音”。但在計劃生育政策的執(zhí)行中，姑姑卻不近人情，人性扭曲，利用國家公器對孕婦喊話攻心，圍追堵截，并對多個孕婦進行強制性引產(chǎn)，釀成2000 多個嬰兒不能順利出生的慘劇。為了堅定執(zhí)行國家政策，當發(fā)現(xiàn)自己的侄媳婦王仁美超生時，不顧親情倫理，毅然決然到王仁美的娘家，大動干戈地把她引出來流產(chǎn)，導(dǎo)致王仁美大出血慘死在手術(shù)臺上。后面為了讓王膽把孩子打掉，已經(jīng)到了寢食難安的地步?！八f不把王膽肚子里的孩子做掉她飯吃不下，覺睡不著。責任心強到了這種程度，你說她還是個人嗎？成了神了，成了魔啦！”[2]150最后王膽為了保護孩子躲進自家竹筏，混入其它賣桃子的村民的竹筏中溜出去時被姑姑發(fā)現(xiàn)，在展開追逐的過程中，王膽受到驚嚇難產(chǎn)而死。

《個人的體驗》中主人公“鳥”是一位預(yù)備學(xué)校教員，本來有一份安穩(wěn)的工作，卻覺得自己的婚姻不幸福，所以向往去非洲過冒險刺激的生活。同時，自己的孩子出生就帶有殘疾，患有腦疝，更讓生活本不如意的他神情沮喪?！耙坏┢拮由潞⒆樱揖鸵拈]進家屬的牢籠里去了。”[3]6為了能夠去非洲旅行，也為了擺脫婚姻的束縛和乏味的生活，他決定遺棄自己的殘疾孩子。在院方打電話通知他去醫(yī)院，得知自己的孩子頭部異樣后，他根本沒打算救治孩子，反而詢問醫(yī)生如何“正確”地處理掉孩子。在醫(yī)生給了他相關(guān)的建議后，他決定停用孩子的牛奶，讓醫(yī)生把牛奶換成糖水，以便讓其器官衰竭，自然死亡。后面院方告知他孩子還存活，是否需要動手術(shù)時，他再次拒絕了院方的合理請求，在自己情人火見子的建議下，把孩子送到火見子的一個做人流的醫(yī)生朋友那里做掉。

（二）過程的曲折性：人性的復(fù)雜

《蛙》和《個人的體驗》中主人公在進行自我救贖的過程中，沒有一蹴而就，而是經(jīng)歷了人性的猶豫、淪喪、掙扎和反復(fù)，救贖的過程也是內(nèi)心善惡的天平不斷搖擺、斗爭和博弈的過程，人性的復(fù)雜可見一斑。

《蛙》中姑姑在執(zhí)行國家政策時并沒有認識到自己的錯誤，但經(jīng)歷“青蛙”事件后，她精神恍惚，被迫通過捏泥娃娃的方式進行救贖。然而，當自己的侄媳婦小獅子不能生育，借陳眉的肚子生下孩子后，姑姑卻不思悔改，人性再次淪喪，幫小獅子搶奪了陳眉的孩子。事后她又良心發(fā)現(xiàn)地說到：“也許我們把孩子還給她，她就好了呢？母親和孩子之間，那是可以產(chǎn)生奇跡的……”[2]337這句話透露出她內(nèi)心的猶豫和掙扎。最后，姑姑想要通過上吊輕松死去卻不得?！耙粋€有罪的人不能也沒有權(quán)力去死，她必須活著，經(jīng)受折磨，煎熬，像煎魚一樣翻來覆去地煎，像熬藥一樣咕嘟咕嘟地熬，用這樣的方式來贖自己的罪，罪贖完了，才能一身輕松地去死?！盵2]339她想上吊，卻被人救了下來，在懺悔和救贖里反復(fù)煎熬……

《個人的體驗》中，“鳥”在自我救贖時同樣經(jīng)歷了內(nèi)心的掙扎和煎熬，體現(xiàn)出人性的復(fù)雜性和反復(fù)性。首先，“鳥”在遺棄孩子時喪失人性。當意識到自己剛出生的孩子是殘疾兒時，他出于對平淡生活的厭惡和對非洲尋求冒險的向往，認為殘疾兒是自己前往非洲路上的絆腳石，所以主動讓醫(yī)生把喂養(yǎng)孩子的牛奶換成糖水，加速其滅亡。其次，當他想要通過酒精和性交來麻痹自己時又流露出人性的掙扎。在和火見子宿醉時，他總是擔心院方會打電話過來告知孩子的近況，當和火見子外出時，他腦海里不時閃過自己殘疾兒的情景，說明他并沒有完全放棄孩子，內(nèi)心矛盾猶豫。再次，不愿做偽證時又體現(xiàn)他正直的一面。當他因宿醉而即將被校方解職時，學(xué)生勸說他做偽證以避免失去工作，他卻一口回絕了學(xué)生的好意，沒有以人性的惡去欺騙以帶來更深的惡。最后，當他和菊比古交談，被菊比古嘲諷時，內(nèi)心的善惡不斷進行博弈又體現(xiàn)出他救贖時的反復(fù)。

（三）動機的一致性：靈魂的救贖

《蛙》和《個人的體驗》中的主人公在尋求救贖時的動機上都是一致的，在塵世生活里把丟失的人性美撿回來，形成健全的人格，以完成人性的復(fù)歸和靈魂的救贖。

《蛙》中姑姑退休那晚，經(jīng)過一片洼地，看到無數(shù)只青蛙對著她呱呱大叫，不僅跳到她身上撕咬她的肉體，還要吞噬她的靈魂，以致她晚年噩夢不斷，精神恍惚，時常放聲大歌。這些在旁人看來反常的行為，只有她自己知道，是她背了良心債的結(jié)果。為了償還良心債，為了能夠正常生活，也為了靈魂得以救贖，姑姑只能嫁給泥塑大師郝大手，通過捏泥娃娃的方式來讓自己手中的2000 多個“冤魂”得以安息。只有他們都安息了，姑姑的罪孽才算洗刷完成，靈魂也才得到救贖和安息，自己才能輕松地死去。姑姑的自我救贖，本質(zhì)上是為了把丟失的靈魂找回來，讓靈魂復(fù)歸肉體，自己才能身心健康，正常地生活。

《個人的體驗》中“鳥”對現(xiàn)實平淡生活的不滿，向往非洲尋求刺激來麻痹自己，讓靈魂暫時解脫。但生下殘疾兒后，為了逃避殘酷的現(xiàn)實，他又開始酗酒，并通過和火見子有違道德規(guī)范的性交來麻痹懦弱的神經(jīng)，加速靈魂的墮落。對殘疾兒的遺棄，也是他人性缺失、靈魂喪失的一大體現(xiàn)。所以，當他拒絕給孩子手術(shù)，并把孩子送到其它地方打算做掉的時候，為了逃避良心的譴責，他決定和火見子去菊比古酒吧買醉來麻痹自己。正是在這個酒吧和菊比古的交談中他逐漸意識到，他之前丟失的責任、擔當、勇氣和魄力正在復(fù)歸，如果不去面對現(xiàn)實，拯救孩子，菊比古的今天就是他的明天，他的靈魂也將一直沉淪下去。無論他走到哪里，人性的缺失和靈魂的游離都會伴隨著他，后半生也會在痛苦和煎熬中死去。所以，與其說他拯救孩子，不如說殘疾兒的出生給了他自我救贖、走向新生的契機。他通過對殘疾兒的救助，間接地完成了對自我心靈的重新塑造，人性中缺失的責任擔當?shù)让篮玫臇|西也隨之復(fù)歸，靈魂得以最終救贖。

二、救贖的相異之處

（一）救贖的性質(zhì)：被動改變和主觀醒悟

《蛙》和《個人的體驗》雖然均為關(guān)于主人公的自我救贖，但其性質(zhì)卻大相徑庭?！锻堋分泄霉萌f心若不是因為退休那晚經(jīng)歷青蛙的洗禮，導(dǎo)致她晚年噩夢不斷，失眠不絕，她也不會捏泥娃娃進行救贖。因此，《蛙》中的姑姑在進行自我救贖的性質(zhì)上是被動的、消極的改變。而《個人的體驗》中“鳥”卻不同，他開始選擇自我墮落的方式麻痹自己，經(jīng)過菊比古事件的刺激后幡然醒悟。所以，他在進行自我救贖的性質(zhì)上是主動的、主觀的醒悟。

《蛙》中姑姑因為挾國家政策之法理，以公器之雷霆手段對高密東北鄉(xiāng)的已婚男女進行強制性結(jié)扎引產(chǎn)，所以無所畏懼，自然也不會為那些未出世的嬰兒感到內(nèi)疚。但在生命倫理方面，她卻用雙手扼殺了2000 多條無辜的生命，造成了一些人家一尸兩命，家破人亡的慘劇。且在計劃生育的執(zhí)行過程中，過于偏執(zhí)，人性扭曲，為了任務(wù)不顧人命，已經(jīng)觸及犯罪。所以，經(jīng)歷“青蛙事件”的洗禮后，她才悔悟所犯罪孽深重，被動進行自我救贖。此外，得知小獅子借腹生子后，如果她主觀醒悟了，就不會幫助小獅子去搶奪陳眉的孩子，加重自己的罪惡，但她卻用行動表明，她的自我救贖是無奈的，是被動進行的改變。

《個人的體驗》中，“鳥”剛開始用酒精和性交來麻痹自己，逃避現(xiàn)實。但經(jīng)過和菊比古的交談，他回憶了自己之前的勇氣和擔當。對于曾經(jīng)對菊比古半途而廢的厭惡和遺棄，如今卻被菊比古借此來嘲諷自己，他內(nèi)心受到了屈辱。同時他也發(fā)現(xiàn)，自己因為有擔當才走了上坡路，而菊比古因為選擇逃避走了下坡路，菊比古覺得“那時要不是一個人走的話，也許我也能換一種生活方式吧?！盵3]122如果他現(xiàn)在和菊比古做同一個選擇，那么菊比古的現(xiàn)在就是他的未來，他在菊比古身上看到了自己未來的影子，最終痛改前非，不再做一個兜圈子逃避責任的男人，主觀醒悟去面對現(xiàn)實，拯救孩子，迎接新生。

（二）救贖的行為方式：供奉泥娃娃和拯救殘疾兒

《蛙》和《個人的體驗》在自我救贖的行為方式上，截然不同。《蛙》中姑姑為了拯救自己，通過供奉泥娃娃的方式，讓泥娃娃的生命得以安息。而《個人的體驗》中“鳥”為了真正拯救自己，拯救自己的殘疾兒，最終給他動了手術(shù)。

在《蛙》這部文本中，姑姑和泥塑大師郝大手結(jié)合，通過她腦海里清晰的回憶，生動形象地給郝大手講解每個嬰兒的父母是什么樣子，以便泥塑大師能準確地捏出孩子的樣貌。然后等這些泥娃娃烘干后，就把他們供奉起來，進行祈禱，幻想讓他們的靈魂得以安息，生命通過投胎轉(zhuǎn)世的方式得以再生。自己以為也能在這過程中不斷洗刷自己的過錯，懺悔自己的靈魂。當把最后一名親手扼殺的未生嬰兒捏完之后，姑姑終于長舒了一口氣，感覺自己已經(jīng)完成了靈魂的救贖，不再經(jīng)受生命的煎熬，能輕松地死去。

《個人的體驗》中，“鳥”經(jīng)過菊比古事件的啟發(fā)，終于認清了只有拯救自己的殘疾孩子，才能夠拯救自己。所以他不顧情人火見子的勸阻，毅然回去要給孩子動手術(shù)，不管手術(shù)結(jié)果如何，他都能坦然面對。同時，他也對自己的生活和未來做了規(guī)劃，在小說最后一部分，他決定聽從學(xué)生的建議，給非洲來日本的游客做導(dǎo)游，養(yǎng)家糊口。最后，他還在友人贈送他的巴爾干半島小辭典里查“忍耐”一詞，表明在面對平凡的日常生活，他需要“忍耐”。只有這樣，才能熬過生命的低谷，迎來人生的曙光，最終實現(xiàn)自我救贖。

（三）救贖的結(jié)果：失敗與成功

《蛙》中的姑姑認為自己沒錯，供奉泥娃娃也是被動改變，最后救贖失敗。而《個人的體驗》中“鳥”經(jīng)過菊比古事件的刺激，幡然醒悟，最終救贖成功。

《蛙》中姑姑是一個信仰堅定的人。在面對結(jié)婚對象叛逃時，她曾信誓旦旦地說自己生是黨的人，死是黨的鬼，所以在執(zhí)行黨的政策時不遺余力，堅決落實黨的指示。在執(zhí)行相關(guān)政策時，她內(nèi)心并不認為自己犯了錯誤。面對晚年的精神錯亂，她把希望寄托在泥娃娃身上，以為通過外在的行為能懺悔內(nèi)心的罪惡。在小說最后一部九幕話劇里，姑姑以為幫助小獅子搶奪本屬于陳眉的孩子是在為自己贖罪懺悔，卻“以贖罪的方式釀造了更深的罪惡，以阻止悲劇的方式制造了更大的悲劇?！盵4]結(jié)尾處自殺未遂，這條道路也沒有走通，表明了她自我救贖之路的徹底失敗。

《個人的體驗》中“鳥”善良的本性和柔弱的人性之光，在關(guān)鍵時刻幫助他完成了救贖。他曾經(jīng)也是一個優(yōu)秀青年，后來因為人生變故而丟失了善良本性。如何處置殘疾兒的猶豫體現(xiàn)了他還殘存的善良本性，“在厭棄、羞恥的本能之外，‘鳥’也有著身為人父的憐子之情和不曾熄滅的人性之光。在他掙扎逃跑的過程中，自由與責任、邪惡與良知一直在他內(nèi)心劇烈地爭斗著?！盵5]最終經(jīng)過菊比古的刺激，他終于認清了現(xiàn)實，進而承擔起了應(yīng)有的責任。在同岳父交談的過程中，他已經(jīng)做好了面對殘酷現(xiàn)實的心理準備，去當導(dǎo)游來賺錢養(yǎng)家，撫養(yǎng)孩子。岳父都認為他已經(jīng)不再是以前的“鳥”了。小說結(jié)尾，在友人贈送他的“扉頁上題寫著‘希望’的那本詞典，他想找的第一個詞語就是——‘忍耐’?！盵3]126表明他最終完成了人性的復(fù)歸，成功地進行了生命的自我救贖。

三、《蛙》和《個人的體驗》中救贖異同的緣由

《蛙》和《個人的體驗》寫的都是自我救贖的主題。兩部作品在自我救贖的原因、過程和動機上相同或相似，但在自我救贖的性質(zhì)、行為方式和結(jié)果上，又產(chǎn)生了巨大差異，表明它們和作家的文化背景、個人經(jīng)歷和文本功用有著密不可分的關(guān)系。

（一）文化背景的不同

著名學(xué)者韋斯坦因認為，“作家對題材的選擇是一種審美決定，觀念性的觀點是結(jié)構(gòu)模式的決定性因素，信息是媒介中固有的。”[6]莫言和大江健三郎國家不同，文化背景方面也存在著差異。莫言作為我國的鄉(xiāng)土作家，他的作品打上了“鄉(xiāng)土”的記號。從早期的《透明的紅蘿卜》《紅高粱》《豐乳肥臀》到后面的《檀香刑》《生死疲勞》直至本部作品《蛙》，大多寫他故鄉(xiāng)的風土人情、民俗風貌、生離死別。他生于斯長于斯，對鄉(xiāng)土的變遷和小人物的感受特別敏感?！锻堋穼懙氖怯媱澤尘跋聜€體生命在國家政策和生命倫理兩難的情況下的艱難選擇。姑姑被迫毀滅孩子，并非她主觀惡意。她選擇捏泥娃娃也是由于晚年失眠，噩夢不斷讓她被動屈服，需要給嬰兒懺悔以尋求靈魂的救贖。由于非心甘情愿，姑姑的救贖之路就變得猶豫、動搖、反復(fù)，以致最后并未完成生命救贖。

大江健三郎生于日本，雖然日本和我國一衣帶水，也保留了我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但自從明治維新以來，日本向西方學(xué)習，近現(xiàn)代也深受西方文化的影響。大江健三郎作為二戰(zhàn)后日本有影響力的作家，其作品依然帶有日本作家的細膩和深刻。在《個人的體驗》這部作品中，他運用了大量的心理描寫來展現(xiàn)主人公內(nèi)心的所見所想。同時，他還受到西方尤其是薩特存在主義思想的影響，積極通過文學(xué)創(chuàng)作來干預(yù)生活，干預(yù)社會。個人存在的意義不是荒誕的，虛無的，而是現(xiàn)實的，可期的，這點是他對存在主義的超越?！秱€人的體驗》中“鳥”自我救贖的過程就寫得非常細膩。而他選擇主動拯救孩子，迎接新生的圓滿結(jié)局，也符合大江健三郎干預(yù)生活、未來可期的寫作理念。

（二）作家經(jīng)歷的相異

《孟子·萬章》下篇寫到：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！泵献拥摹爸苏撌馈闭f，“涉及要了解作品，必須先了解作者”。[7]一部作品的生成，與作家個人的經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系?！锻堋芳词窃谟媱澤尘跋?，莫言以自己在高密東北鄉(xiāng)的親身經(jīng)歷創(chuàng)作的一部作品。正因為如此，莫言在寫姑姑的自我救贖時，非常地真切自然，仿佛作品里發(fā)生的一切已在現(xiàn)實生活中經(jīng)歷過了一般。同時，莫言作為農(nóng)民作家，他的寫作對象自然離不開自己土生土長的高密東北鄉(xiāng)和那里的鄉(xiāng)民百姓。莫言自己在不同的場合都強調(diào)過，他不是為了老百姓而去寫作，而是作為老百姓去寫作。因此在《蛙》這部小說中，姑姑用捏泥娃娃這樣的方式去贖罪，沒有切實的農(nóng)村經(jīng)歷和真實的鄉(xiāng)土體驗，是寫不出這么接地氣又符合我國傳統(tǒng)祈禱祭祀禮儀的小說。

《個人的體驗》也是大江健三郎以他的親身經(jīng)歷，加上在廣島考察后的所見所感而書寫的一部帶有自傳色彩的小說。大江健三郎的長子大江光，先天性頭蓋骨缺陷，搶救后成為殘疾兒。這個不可抗力的悲劇讓他深深體驗到作為父親的不易，該經(jīng)歷成為他創(chuàng)作《個人的體驗》的一大來源。懷著苦悶的心情，1963 年大江健三郎去廣島考察，回來后他把在廣島考察的所見所感，寫成了隨筆《廣島札記》予以發(fā)表。因此，《個人的體驗》既融合了他自身家庭的經(jīng)歷，也結(jié)合了他去廣島考察后的感想反思?！八麖膹V島人的生存理念中深深地感到，他們那種立足于現(xiàn)實，敢于同命運抗爭到底的堅忍不拔的精神以及在現(xiàn)實生活中敢于承擔責任，能夠確立自己人生坐標的生存方式，才是對人生真諦和人的自我價值實現(xiàn)的最好詮釋?！盵8]廣島人民面對核輻射仍然堅毅地生活下去，給了大江健三郎巨大的勇氣和鼓勵，他最終明白了人生坐標的生存方式。投射到作品上，則是“鳥”主動去拯救孩子，生命的自我救贖也在拯救孩子時得以完成。

（三）文本功用的差異

雖然都是關(guān)于自我救贖的主題，但《蛙》和《個人的體驗》分屬不同國家、不同作家、不同的文學(xué)體系，其文本功用也會存在差異?！皩τ谌松虝憾匀粎s永恒長存的感懷，對于自我的認識和對于人生的領(lǐng)悟，對于理想的追求與破滅等都常常在完全不同的文學(xué)體系中以相同或不同的形式得以表現(xiàn)”[9]。在《蛙》和《個人的體驗》兩部作品中，《蛙》中姑姑自我救贖的失敗，讓人冷靜和反思；《個人的體驗》中“鳥”自我救贖的成功，讓人對生活充滿信心和希望。

在國家政策和生命倫理不能兩全時，姑姑的一生，注定是悲劇的一生?！锻堋分泄霉谩笆且粋€時代的象征，代表著在中國的歷史發(fā)展進程中，受外在制度威壓精神受到扭曲而無法依照本性生活的一群人?！盵10]她想洗刷靈魂而不可，懺悔過錯而不行，救贖生命而不能，自我救贖從根本上就不可行。莫言的“他人有罪，我亦有罪”已經(jīng)表明，他在借用姑姑救贖的悲劇的一生來反思計劃生育政策給一個國家、一個民族帶來的影響和后果?！澳杂梦淖譃樯鼭撔拇罱ㄉ颀悾谏颀惽八允?、懺悔、祈禱。他敬畏生命，他救贖生命，他反思生命?！盵11]

大江健三郎把個人的不幸體驗和核輻射給廣島人民帶來的身心創(chuàng)痛結(jié)合起來，書寫普適性和普世性作品。正如作者在《我在曖昧的日本》一書中寫到：“我在文學(xué)上最基本的風格，就是從個人的具體性出發(fā)，力圖將它們與社會、國家和世界聯(lián)系起來?！盵12]《個人的體驗》中，大江健三郎把“殘疾”這一邊緣性話題和“救贖”這一人類終極性主題相結(jié)合，表達核輻射給人類帶來不幸時，需要振作起來，積極主動，忍耐現(xiàn)實，才能找到人生真諦。作品美好的結(jié)尾，即是作者給予世人的獨特體驗：人的一生并非轟轟烈烈，而在于把握好日常的平凡生活。像“鳥”一樣，敢于面對殘酷的現(xiàn)實，勇于承擔家庭的責任，并積極努力去行動，人生就會充滿希望。

結(jié)語

生命的自我救贖，是現(xiàn)實生活中人們難以逾越的一大鴻溝，同時也是文學(xué)創(chuàng)作的不竭源泉。上述兩部作品通過以小見大的手法書寫個體的生命際遇，反映了普遍的人生困境和自我救贖，具有普適性和普世性。莫言在《蛙》中對姑姑萬心這個人物形象傾注了無限的深意，姑姑不僅是一個時代的記憶，也是一段民族的烙印。她承載著作者對歷史與現(xiàn)實的反思，對人性的思考，對生命的尊重與敬畏。大江健三郎在《個人的體驗》中通過“鳥”這一人物形象，向世人說明，人生或多或少會摻雜苦難與不幸，抱怨生活，逃避現(xiàn)實或怨天尤人都是沒有意義的。與其在自欺欺人中如行尸走肉一般地茍活，不如勇敢地面對現(xiàn)實，重新構(gòu)建自己的人生坐標，尋找積極向上的生活方式，忍耐并充滿希望，生命就會在有意義的流淌中完成自我救贖。通過對上述兩部作品主題的比較，挖掘其中的異同點并分析其背后的根源，一方面能深化文學(xué)創(chuàng)作中自我救贖的主題，另一方面也能從中汲取精神養(yǎng)料來指導(dǎo)現(xiàn)實生活。生命的自我救贖是文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題，也是人類不斷挖掘自身、反思生命的無盡寶藏。