杜曉帆 王一飛

(復(fù)旦大學(xué) 文物與博物館學(xué)系，上海 200433)

一、引 言

2022年,《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《世界遺產(chǎn)公約》)已走過了半個(gè)世紀(jì)。在這50年間,世界遺產(chǎn)一直處在發(fā)展之中,并在許多關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)影響了全球的遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐。隨著世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的成功,相應(yīng)地形成了一套關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)與實(shí)踐的知識(shí)體系。一方面是為了總結(jié)、回應(yīng)遺產(chǎn)實(shí)踐中的困惑,另一方面是為解決遺產(chǎn)研究的定位問題,學(xué)界對(duì)世界遺產(chǎn)能否成學(xué)的討論也逐漸增多。由于遺產(chǎn)對(duì)象的多元屬性,遺產(chǎn)研究在學(xué)科建設(shè)上面臨著兩難局面,不同領(lǐng)域的介入造成了方法和范式的多樣,單憑某一學(xué)科似乎難以解決遺產(chǎn)研究的各種問題。目前,學(xué)者對(duì)于遺產(chǎn)學(xué)科的建設(shè)大致存在兩種不同的意見：一種是提倡建立一個(gè)具有明確研究對(duì)象、研究方法和基礎(chǔ)理論的“遺產(chǎn)學(xué)”,以解決遺產(chǎn)研究和實(shí)踐中的問題,并將其納入高校的學(xué)科建設(shè)之中;另一種觀點(diǎn)是希望保持“跨學(xué)科”的視角,擺脫單一學(xué)科的桎梏,從而創(chuàng)造更多對(duì)話的可能。

任何領(lǐng)域從知識(shí)積累到學(xué)科構(gòu)建往往需要?dú)v經(jīng)若干發(fā)展階段,從知識(shí)體系上升到學(xué)科,還需要總結(jié)若干知識(shí)體系中的共性特征,形成理論體系。由于世界遺產(chǎn)尚未形成一門學(xué)科,相關(guān)學(xué)科發(fā)展史的研究也比較欠缺。因此,可以從知識(shí)生成史作為線索,來梳理世界遺產(chǎn)的積累過程、發(fā)展脈絡(luò)和生成邏輯,從而思考和分析世界遺產(chǎn)如何建構(gòu)成一個(gè)完整的知識(shí)體系,并探討將來成為一個(gè)學(xué)科的可能性。

二、世界遺產(chǎn)的知識(shí)體系

世界遺產(chǎn)是遺產(chǎn)研究的重要組成部分,作為聯(lián)合國教科文組織最重要的一個(gè)文化項(xiàng)目,世界遺產(chǎn)旨在通過評(píng)選具有“突出普遍價(jià)值”(OUV)的自然與文化遺產(chǎn),以促進(jìn)不同文化和人群之間的相互理解,保護(hù)人類的共同財(cái)富。表面上看,世界遺產(chǎn)只是每年將一定數(shù)量的遺產(chǎn)地列入《世界遺產(chǎn)名錄》,但背后是一整套行之有效的制度框架與知識(shí)體系。這套知識(shí)體系得益于多個(gè)學(xué)科的貢獻(xiàn),并且持續(xù)更新,在實(shí)踐中不斷豐富與完善。作為一個(gè)開放的系統(tǒng),新的知識(shí)隨時(shí)準(zhǔn)備為遺產(chǎn)服務(wù),上個(gè)世紀(jì)的理念和原則也在持續(xù)煥發(fā)活力。

(一) 《世界遺產(chǎn)公約》形成之前的知識(shí)基礎(chǔ)

雖然《世界遺產(chǎn)公約》于1972年生效,相關(guān)的知識(shí)體系的醞釀和準(zhǔn)備在20世紀(jì)初便已開始。20世紀(jì)60年代之后,出于彰顯國家歷史形象的考慮,古跡以及具有紀(jì)念碑性的文化遺跡受到了更多的關(guān)注。首先是來自建筑學(xué)和藝術(shù)史領(lǐng)域的保護(hù)與修復(fù)理念。自18世紀(jì)以來藝術(shù)保護(hù)與修復(fù)理念日盛,19世紀(jì)到20世紀(jì)初,對(duì)古跡和建筑物的恢復(fù)和保護(hù)成為當(dāng)時(shí)建筑師和工程師們的關(guān)注重點(diǎn),例如遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的重要文件《雅典憲章》和《威尼斯憲章》,都是以建筑學(xué)家為主體所形成的文件。為解決歷史古跡的保存問題,促進(jìn)了保護(hù)理論的形成,保護(hù)理念歷經(jīng)了風(fēng)格性修復(fù)、反修復(fù)、科學(xué)性修復(fù)、批判性修復(fù)的論爭,并在一個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐中日益成熟。目前遺產(chǎn)界所使用的概念和保護(hù)原則,如古跡(monument)、真實(shí)性(authenticity)等,均是來自于這一階段的實(shí)踐與思考。伴隨著西方文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)對(duì)建筑遺產(chǎn)的關(guān)注,很多保護(hù)觀念與原則都已成為《實(shí)施〈世界遺產(chǎn)公約〉操作指南》(以下簡稱《操作指南》)中的關(guān)鍵概念,并在聯(lián)合國教科文組織推動(dòng)的國際交流中獲得了共識(shí)。

(二) 世界遺產(chǎn)知識(shí)體系的形成過程

世界遺產(chǎn)在推進(jìn)之初正值戰(zhàn)后的反思熱潮,人們痛心于戰(zhàn)爭對(duì)人類文明成果的破壞,因此守護(hù)“全人類共同的文化遺產(chǎn)”在國際社會(huì)迅速成為共識(shí)。努比亞古跡全球保護(hù)行動(dòng)的成功喚起了人們對(duì)追尋人類共同歷史的熱情,考古學(xué)知識(shí)在這一過程中發(fā)揮了重要作用。[注]林恩·梅斯克爾著,王丹陽、胡牧譯：《廢墟上的未來：聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)與和平之夢(mèng)》,南京：譯林出版社,2021年,第44～46頁?？脊虐l(fā)掘和研究是世界遺產(chǎn)早期項(xiàng)目的主要工作方法,在此基礎(chǔ)上,考古學(xué)家利用年代學(xué)方法建立地域年代學(xué)系統(tǒng),并嘗試把握各個(gè)區(qū)域的文化發(fā)展過程。1978年,世界遺產(chǎn)開始將遺產(chǎn)列入名錄,《世界遺產(chǎn)公約》將文化遺產(chǎn)按照古跡、建筑物和遺址分為三類,考古遺址在早期階段占有較大的比重,最初的世界遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了世界遺產(chǎn)對(duì)考古學(xué)知識(shí)的吸收。未修訂以前的世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)(ⅲ),更多地強(qiáng)調(diào)了遺址類型學(xué)價(jià)值,并且成為很多考古遺址的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。[注]Jukka Jokilehto,What is OUV?Defining the Outstanding Universal Value of Cultural World Heritage Properties,Technical report,ICOMOS Berlin (2008)：11.考古學(xué)的文化發(fā)展史研究成為世界遺產(chǎn)錄選人類文明代表性遺址的依據(jù)。在《公約》生效十周年之際,為了平衡各地區(qū)的文化遺產(chǎn)在區(qū)域、時(shí)間和主題上的不平衡,世界遺產(chǎn)中心于1984年委托國際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)對(duì)《世界遺產(chǎn)名錄》和預(yù)備清單進(jìn)行分析研究。經(jīng)過近20年的探索,國際古跡遺址理事會(huì)提出了一種復(fù)合分析框架,包括A.基于類別的類型學(xué)框架、B.時(shí)間區(qū)域框架、C.主題框架,[注]ICOMOS,The World Heritage List：Filling the Gaps-An Action Plan for the Future (2004)：21.其中很多分類是在考古學(xué)文化發(fā)展史的知識(shí)基礎(chǔ)上形成的。

19世紀(jì),自然遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)日益興盛。在自然保護(hù)理念的影響下,1872年美國國會(huì)通過了設(shè)立國家公園的法案,將具有突出與獨(dú)特的自然、歷史或文化價(jià)值的地區(qū)作為國家公園進(jìn)行保護(hù),這種保護(hù)地制度和建立名錄的做法深刻地影響了一個(gè)世紀(jì)以后的《世界遺產(chǎn)公約》,成為世界遺產(chǎn)管理機(jī)制的基礎(chǔ)。世界遺產(chǎn)中的完整性原則同樣來自美國國家公園的“登錄標(biāo)準(zhǔn)”。美國國家公園設(shè)置了7項(xiàng)“登錄標(biāo)準(zhǔn)”,用來評(píng)定公園中文化區(qū)域的完整性,其中的四項(xiàng)(分別是設(shè)計(jì)、材料、技藝、環(huán)境)被世界遺產(chǎn)1977年版的《操作指南》所采納,并將其作為了真實(shí)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。[注]《操作指南》對(duì)完整性的界定是：對(duì)于自然遺產(chǎn)評(píng)定第一條標(biāo)準(zhǔn)中涉及的遺產(chǎn)地,應(yīng)該包括自然環(huán)境中全部或大多數(shù)相關(guān)要素;應(yīng)擁有足夠的規(guī)模,并包含必要的成分,以展示其所具備的、對(duì)于長期保存生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性而言十分重要的過程;應(yīng)具有突出的美學(xué)價(jià)值,并包括對(duì)維持景點(diǎn)美景至關(guān)重要的區(qū)域;應(yīng)包括代表該生物地區(qū)最大限度的多樣性特點(diǎn)的動(dòng)植物的棲息地及其生態(tài)系統(tǒng)。與人類多元復(fù)雜的文化活動(dòng)相比,自然遺產(chǎn)所關(guān)注的地質(zhì)地貌、生物群落和生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)明確,以生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)為基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)比較清晰,歷經(jīng)一百多年的自然遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐也相對(duì)較為成熟。在世界遺產(chǎn)項(xiàng)目啟動(dòng)以來,迅速形成了一套標(biāo)準(zhǔn)做法。歷年來《世界遺產(chǎn)公約》和《操作指南》在針對(duì)自然遺產(chǎn)的修訂較少,相對(duì)形成了一套系統(tǒng)性、穩(wěn)定性較強(qiáng)的知識(shí)體系。

早期的世界遺產(chǎn)知識(shí)體系相對(duì)比較簡單,文化遺產(chǎn)的類型以古跡、建筑群和遺址為主,并且早期的實(shí)踐更關(guān)注遺產(chǎn)的保護(hù)。我們今天面臨的旅游、可持續(xù)發(fā)展、管理、社會(huì)需求等問題,在當(dāng)時(shí)相對(duì)來說并不迫切。隨著世界遺產(chǎn)對(duì)文化遺產(chǎn)的理解不斷深化,遺產(chǎn)類型不斷增多,文化景觀、歷史城市、線性遺產(chǎn)相繼列入世界遺產(chǎn)名錄,世界遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)逐漸增多,發(fā)展也越來越趨于專業(yè)化和技術(shù)化。

(三) 世界遺產(chǎn)知識(shí)體系的特點(diǎn)

隨著遺產(chǎn)類型增多、遺產(chǎn)實(shí)踐不斷擴(kuò)大,參與的領(lǐng)域、學(xué)科也越來越多,世界遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)在迅速積累的過程中也呈現(xiàn)出分散的態(tài)勢(shì)。整體來看,世界遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)呈現(xiàn)出如下三個(gè)特點(diǎn)：

第一,側(cè)重實(shí)務(wù),高度的實(shí)踐化和情境化。與哲學(xué)等內(nèi)生性較強(qiáng)的學(xué)科相比,世界遺產(chǎn)的知識(shí)體系與遺產(chǎn)實(shí)務(wù)的聯(lián)系更為密切。可以說,世界遺產(chǎn)的各種概念和類型的不斷出現(xiàn),是世界遺產(chǎn)認(rèn)知變化和實(shí)踐發(fā)展的必然。來自其他領(lǐng)域的知識(shí)在世界遺產(chǎn)引入實(shí)踐時(shí)被賦予了新的使用語境和情境。以文化景觀的發(fā)展脈絡(luò)為例,文化景觀原是文化地理學(xué)中的概念,為解決世界遺產(chǎn)體系下自然與文化二分所帶來的問題,世界遺產(chǎn)將文化景納入價(jià)值研究的框架,并逐漸成為文化遺產(chǎn)下的一個(gè)重要類型,隨著實(shí)踐不斷更新,從而與文化地理學(xué)中的文化景觀概念逐漸區(qū)別開來。

第二,具有專門知識(shí)和技術(shù)。在借用其他學(xué)科知識(shí)的同時(shí),世界遺產(chǎn)在不斷形成屬于自己獨(dú)特的知識(shí)和概念。申遺有一套獨(dú)特的技術(shù)要求與規(guī)定動(dòng)作,世界遺產(chǎn)以價(jià)值論述為核心,并設(shè)置了若干條標(biāo)準(zhǔn)作為論述“突出普遍價(jià)值”的依據(jù)。這些標(biāo)準(zhǔn)歷經(jīng)多次修改,體現(xiàn)了世界遺產(chǎn)價(jià)值理念的演變和價(jià)值研究的階段性成果。

此外,世界遺產(chǎn)使用“真實(shí)性”和“完整性”兩個(gè)條件作為評(píng)估和保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)。作為遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估的特有概念,真實(shí)性和完整性分別指向遺產(chǎn)體現(xiàn)其價(jià)值的能力和保護(hù)/維持價(jià)值的能力(ability to convey significance,and ability to secure/sustain significance)。[注]Herb Stovel,“Effective Use of Authenticity and Integrity as World Heritage Qualiifying Conditions,”City &Time 2.3 (2007)：21-36.這些特有的概念是世界遺產(chǎn)保護(hù)理論和實(shí)踐原則的基礎(chǔ)。

將真實(shí)性納入世界遺產(chǎn)最早可以追溯到70年代。1966年,美國登錄國家歷史遺跡時(shí),設(shè)置了“限定條件”,以限制那些虛假或完全重建的歷史地列入名錄。受此影響,1977年,國際古跡遺址理事會(huì)的秘書長康納利將這種方法應(yīng)用于世界遺產(chǎn),以驗(yàn)證遺產(chǎn)的物理狀態(tài)及其周圍條件是否足以有意義地包含和表達(dá)遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值。真實(shí)性是一個(gè)復(fù)雜的概念,真實(shí)性與歷史信息之間的關(guān)系十分復(fù)雜。一方面,對(duì)象及其承載的信息和價(jià)值在時(shí)間的流逝中減弱,有一部分隨著物質(zhì)載體的損耗而消失。另一方面,時(shí)間以獨(dú)特的方式又賦予了遺產(chǎn)最初所不具備的價(jià)值,比如古銹、光韻等等,直接或間接地影響著藝術(shù)價(jià)值的呈現(xiàn),所以真實(shí)性在修復(fù)實(shí)踐中也造成了很多的困難。比如在我國公眾經(jīng)常講的“修舊如舊”和專業(yè)學(xué)者談?wù)摰摹靶夼f如故”等,不僅關(guān)涉保護(hù)技術(shù),而且涉及保護(hù)哲學(xué)的問題,這也是遺產(chǎn)學(xué)科需要思考且解決的關(guān)鍵問題。

第三,由于世界遺產(chǎn)尚未成“學(xué)”,理論和概念具有一定的開放性、動(dòng)態(tài)性和滯后性。世界遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)一直在持續(xù)更新,以滿足各種變化和發(fā)展?！恫僮髦改稀酚墒澜邕z產(chǎn)委員會(huì)定期修訂,以反映新的概念、知識(shí)或經(jīng)驗(yàn),是世界遺產(chǎn)操作框架的縮影。[注]《實(shí)施〈世界遺產(chǎn)遺產(chǎn)〉的操作指南》(簡稱《操作指南》)于1977年在第一屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上通過。明確規(guī)定了申請(qǐng)和管理世界遺產(chǎn)(包括申請(qǐng)世界遺產(chǎn)基金和國際援助)的標(biāo)準(zhǔn)和程序,是全球世界遺產(chǎn)工作的參考。委員會(huì)定期修訂本文件,最新的《操作指南》于2021年7月30日在福州第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上審議通過,這是自1977年以來《操作指南》的第27次修訂。

作為聯(lián)合國教科文組織推動(dòng)的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目而言,世界遺產(chǎn)知識(shí)和概念的產(chǎn)生、使用是為實(shí)踐服務(wù),并不是知識(shí)自然發(fā)展或基于邏輯生長的結(jié)果,而是對(duì)于實(shí)際情況的總結(jié)和考慮。由于概念是基于實(shí)踐產(chǎn)生的,因此在很多時(shí)候概念具有一定的滯后性。日本紀(jì)伊山地的圣地與參拜道是我們所熟知的一處遺產(chǎn)線路(heritage routes),因?yàn)楫?dāng)時(shí)遺產(chǎn)線路的概念還未出現(xiàn),在2004年它以文化景觀的類型列入世界遺產(chǎn)名錄。直至2008年,國際古跡遺址理事會(huì)才通過《文化線路憲章》,遺產(chǎn)線路正式成為世界遺產(chǎn)的新類型。雖然紀(jì)伊山地的圣地與參拜道的申遺文本中是以文化景觀進(jìn)行價(jià)值論述,但是不妨礙其被作為文化線路或遺產(chǎn)線路進(jìn)行研究。

三、世界遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)

學(xué)科建設(shè)主要涉及學(xué)科的研究對(duì)象、范圍、內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)形式等,而學(xué)科體系又影響著其專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)計(jì)、教材編訂等。近年來,作為新興的交叉學(xué)科,遺產(chǎn)研究逐漸從“碎片化”的分科設(shè)置到“體系化”的理論總結(jié)中。目前的世界遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)主要通過學(xué)校的課程體系來推動(dòng),世界遺產(chǎn)作為獨(dú)立門類的學(xué)術(shù)學(xué)科尚需更多學(xué)術(shù)研究范式的參與和整合。

(一) 作為學(xué)校教育內(nèi)容的“課程體系”

作為學(xué)校教育內(nèi)容的“課程體系”(teaching course),世界遺產(chǎn)課程已經(jīng)較為成熟。目前國際上多所大學(xué)開設(shè)了世界遺產(chǎn)課程,培養(yǎng)世界遺產(chǎn)專門人才和從業(yè)者。[注]國外有德國的勃蘭登堡理工大學(xué),日本的筑波大學(xué)、奈良大學(xué),澳大利亞迪肯大學(xué)等。日本筑波大學(xué)更是專門設(shè)置了世界遺產(chǎn)學(xué)位,以培養(yǎng)世界遺產(chǎn)的專家和高級(jí)從業(yè)人員為目標(biāo),顯示出日本對(duì)世界遺產(chǎn)的重視以及日本在世界遺產(chǎn)研究上提供本國經(jīng)驗(yàn)和智慧的追求。國內(nèi)不少高校也開設(shè)了文化遺產(chǎn)學(xué)、世界遺產(chǎn)概論等課程。我國最早開設(shè)世界遺產(chǎn)課程是在上世紀(jì)90年代,北京大學(xué)的晁華山先生開設(shè)世界遺產(chǎn)課,作為學(xué)校素質(zhì)教育的通選課,并于2004年出版教材《世界遺產(chǎn)》。目前高校在課程設(shè)置上,包含了世界遺產(chǎn)學(xué)從理論到實(shí)踐、從專門知識(shí)到保護(hù)管理的各個(gè)方面：理論課程有遺產(chǎn)理論與政策、國際遺產(chǎn)保護(hù)公約等,選修課程如建筑遺產(chǎn)、美術(shù)遺產(chǎn)、文化景觀、無形遺產(chǎn),保護(hù)管理的相關(guān)課程如保存科學(xué)、遺產(chǎn)旅游以及遺產(chǎn)整備等。此外,世界遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的并重,除了與之相配的實(shí)踐課程,各所高校都十分鼓勵(lì)學(xué)生在世界遺產(chǎn)地的實(shí)踐。

在我國,授權(quán)學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科專業(yè)目錄按“學(xué)科門類”、“一級(jí)學(xué)科”、“二級(jí)學(xué)科(專業(yè))”三個(gè)層次設(shè)置。世界遺產(chǎn)學(xué)科需要在所屬學(xué)科門類下進(jìn)行專業(yè)設(shè)置?？偟膩碚f,高校所設(shè)立的與文化遺產(chǎn)或和世界遺產(chǎn)相關(guān)的課程和學(xué)科,其嚴(yán)密性和嚴(yán)謹(jǐn)性還不是非常明確,各個(gè)學(xué)校對(duì)該學(xué)科的理解也有所不同。遺產(chǎn)研究分屬在考古、文博、規(guī)劃、建筑、藝術(shù)、管理、工程等一級(jí)學(xué)科之下,大多是以遺產(chǎn)對(duì)象自身的類型屬性作為課程設(shè)置依據(jù)。[注]考古學(xué)作為一級(jí)學(xué)科以后,大多數(shù)高校將文化遺產(chǎn)作為二級(jí)學(xué)科設(shè)在考古學(xué)下(目前這一數(shù)據(jù)共有57所)。不同一級(jí)學(xué)科下的遺產(chǎn)研究各有側(cè)重,在教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐上的差異性已經(jīng)較為明顯。[注]王刃馀：《試論“文化遺產(chǎn)學(xué)”的學(xué)科理論建設(shè)問題》,《東南文化》2022年第5期。從教材編寫來看,有關(guān)世界遺產(chǎn)的書籍以普及性的讀物或資料為主,多是對(duì)遺產(chǎn)地進(jìn)行鋪陳式的介紹,對(duì)現(xiàn)代遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)背景、世界遺產(chǎn)理念、遺產(chǎn)保護(hù)原則的介紹較少,更鮮有可資使用的指導(dǎo)性教材,各個(gè)高校以教師自備材料為講述內(nèi)容,缺少教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。

(二) 作為獨(dú)立知識(shí)門類的“學(xué)術(shù)學(xué)科”

對(duì)中國遺產(chǎn)學(xué)建設(shè)的討論始于21世紀(jì)初,[注]2008年,“中國首屆文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”召開,拉開了中國“文化遺產(chǎn)學(xué)”“世界遺產(chǎn)學(xué)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”討論和建設(shè)的帷幕。目前學(xué)界對(duì)于“文化遺產(chǎn)學(xué)”、“遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)”“世界遺產(chǎn)學(xué)”能否成“學(xué)”已有不少相關(guān)討論,從研究內(nèi)容和研究目的上,形成了三種主要看法：第一種認(rèn)為遺產(chǎn)學(xué)的研究目的是保護(hù)人類歷史留存的具有價(jià)值的遺產(chǎn),并盡可能地將其載體保存和延續(xù)下去。[注]孫華：《遺產(chǎn)與遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)——以文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科范疇為中心》,《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》2018年第3期。另一種看法則不僅關(guān)心遺產(chǎn)的物質(zhì)延續(xù)狀態(tài),更關(guān)心其價(jià)值形成背后的社會(huì)過程,“文化遺產(chǎn)學(xué)”被視為一種探索“當(dāng)下”社會(huì)如何建構(gòu)并對(duì)“過去”進(jìn)行利用的學(xué)問;[注]王刃馀：《試論“文化遺產(chǎn)學(xué)”的學(xué)科理論建設(shè)問題》,《東南文化》2022年第5期。第三種看法認(rèn)為,文化遺產(chǎn)作為文化學(xué)研究的分支學(xué)科,不僅需要關(guān)心遺產(chǎn)的物質(zhì)屬性,作為文化實(shí)踐的一種,文化遺產(chǎn)學(xué)必須將文化多樣性的呈現(xiàn)作為自己的核心任務(wù)。[注]劉壯：《論文化遺產(chǎn)的本質(zhì)——學(xué)科視野下的回顧與探索》,《文化遺產(chǎn)》2008年第3期。

從學(xué)科設(shè)置上,有學(xué)者認(rèn)為,如果按照現(xiàn)代意義上學(xué)科構(gòu)建的邏輯,一類是以獨(dú)特的研究方法成學(xué),另一類則是以專門物質(zhì)作為研究對(duì)象,那么遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)目的突出、方法明確,滿足后者的標(biāo)準(zhǔn),[注]朱光亞：《建筑遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)》,南京：東南大學(xué)出版社,2019年,第3頁。遺產(chǎn)保護(hù)是文化遺產(chǎn)學(xué)乃至整個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的核心。[注]孫華：《文化遺產(chǎn)概論(下)——文化遺產(chǎn)的保護(hù)與管理》,《自然與文化遺產(chǎn)研究》2021年第6期。也有學(xué)者認(rèn)為,“文化遺產(chǎn)學(xué)”的研究范疇大于“保護(hù)”本身,保護(hù)只是當(dāng)下時(shí)代對(duì)文化遺產(chǎn)的一種選擇。遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)無法涵蓋遺產(chǎn)研究的所有問題,更加適合作為“遺產(chǎn)學(xué)”大類下的二級(jí)學(xué)科來設(shè)置。同樣,世界遺產(chǎn)也從屬于遺產(chǎn)相關(guān)的一級(jí)學(xué)科之下,作為次級(jí)學(xué)科進(jìn)行設(shè)置。

廣義來說,學(xué)科是一個(gè)學(xué)術(shù)專業(yè)領(lǐng)域,雖然學(xué)科領(lǐng)域的劃分被認(rèn)為是學(xué)術(shù)文化的產(chǎn)物,但還是需要一定的邊界、共識(shí)和穩(wěn)定性,以方便研究者理解學(xué)科特有的研究問題。作為獨(dú)立知識(shí)體系門類的“學(xué)術(shù)學(xué)科”(academic discipline),世界遺產(chǎn)需要有其定位、目的和清晰的結(jié)構(gòu)。世界遺產(chǎn)學(xué)術(shù)學(xué)科的建立,需要總結(jié)已有的描述性知識(shí)、學(xué)理性知識(shí)和應(yīng)用性知識(shí)。遺產(chǎn)領(lǐng)域的大量知識(shí)以描述性知識(shí)和應(yīng)用性知識(shí)為主,受實(shí)踐的影響,對(duì)理論的探討也以應(yīng)用某一實(shí)際問題為目的,理論與理論之間缺少聯(lián)系,因此在上升到學(xué)科時(shí),還需構(gòu)建具有清晰目標(biāo)的理論體系。

學(xué)術(shù)學(xué)科的建設(shè)可以分成兩個(gè)階段進(jìn)行。第一階段是進(jìn)行“跨學(xué)科”整合,廣泛吸收各個(gè)學(xué)科的知識(shí)體系和研究方法,形成統(tǒng)一的、超越學(xué)科界限的術(shù)語和共同的可供分享的總體框架,[注]邁克爾·吉本斯等著,陳洪捷、沈文欽等譯：《知識(shí)生產(chǎn)的新模式：當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與研究的動(dòng)力學(xué)》,北京：北京大學(xué)出版社,2011年,第31頁。形成包羅萬象的“大遺產(chǎn)”體系。目前,遺產(chǎn)學(xué)科十分強(qiáng)調(diào)共同的理論基礎(chǔ),但在學(xué)科認(rèn)識(shí)論的相互闡釋上不足。第二階段是確立遺產(chǎn)價(jià)值研究方法、方法論和研究范式,形成遺產(chǎn)領(lǐng)域的獨(dú)特知識(shí)體系。研究方法是學(xué)科知識(shí)的生產(chǎn)方式,也是學(xué)科知識(shí)積累的重要來源。價(jià)值研究方法和方法論的作用是使研究的結(jié)果一般化、普遍化,進(jìn)而推動(dòng)學(xué)科的理論建構(gòu);除此以外,學(xué)科由占優(yōu)勢(shì)的研究范式構(gòu)成。“范式”由托馬斯·庫恩提出,指由一系列研究問題、技術(shù)和例證構(gòu)成的,并且在一定時(shí)間內(nèi)成為該研究領(lǐng)域的主要觀點(diǎn)。[注]托馬斯·庫恩著,金吾倫、胡新和譯：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)(第4版)》,北京：北京大學(xué)出版社,2003年,第8～9頁。目前,價(jià)值研究作為遺產(chǎn)研究的基礎(chǔ)已基本成為共識(shí),對(duì)待前人所遺留下來的財(cái)富,我們都想盡可能地從物質(zhì)和精神層面將其延續(xù)下去,這就涉及遺產(chǎn)的認(rèn)知、理解和保護(hù)。孫華認(rèn)為：“遺產(chǎn)學(xué)研究的目的是為保護(hù)人類歷史留存的有價(jià)值遺產(chǎn),從而將這些承載的歷史和文化信息的載體保存和延續(xù)下去?！盵注]孫華：《遺產(chǎn)與遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)——以文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科范疇為中心》,《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》2018年第12期。而我們選擇保護(hù)何種事物代表我們的過去,并傳承給未來,又是基于對(duì)價(jià)值的判斷。[注]朱光亞、徐蘇斌、杜曉帆等：《筆談：求真·識(shí)史·互鑒——挖掘文物和文化遺產(chǎn)多重價(jià)值的理論基礎(chǔ)與方法路徑》,《中國文化遺產(chǎn)》2023年第2期。價(jià)值理論關(guān)注價(jià)值的形成過程,可以作為遺產(chǎn)研究的核心。

(三) 遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的三個(gè)方向

1.遺產(chǎn)學(xué)科整合的三個(gè)維度

按照我國的學(xué)科體系,世界遺產(chǎn)學(xué)作為一級(jí)學(xué)科短時(shí)間內(nèi)難以實(shí)現(xiàn),遺產(chǎn)學(xué)科需要突破追求固有一級(jí)學(xué)科框架下構(gòu)建遺產(chǎn)研究的思路,而是以更加開放的態(tài)度開展遺產(chǎn)的跨學(xué)科研究,在各自領(lǐng)域?qū)嵺`的同時(shí),通過設(shè)置若干“核心議題”推動(dòng)理論的對(duì)話、理論與理論之間的聯(lián)系,在多個(gè)維度合力構(gòu)建遺產(chǎn)理論體系,建立起一個(gè)獨(dú)特但又不斷發(fā)展的框架來引導(dǎo)問題的解決?；谀壳皩?duì)各個(gè)學(xué)科及學(xué)校遺產(chǎn)學(xué)科的設(shè)置,以及對(duì)學(xué)科研究目標(biāo)和對(duì)象的分類,遺產(chǎn)學(xué)科初步可以從存在、解釋和融入三個(gè)維度進(jìn)行整合。

首先是存在維度的遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)。遺產(chǎn)研究中的價(jià)值首先是一個(gè)關(guān)系范疇,即主客體之間需要與滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此需要人與物的“在場(chǎng)”,遺產(chǎn)的載體也首先是一種客觀存在,其次才被客體化或?qū)ο蠡＜词故悄切盁o形”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也有自身的具象化表達(dá)。因此,遺產(chǎn)的存在問題是遺產(chǎn)學(xué)科研究的基礎(chǔ)問題。存在層面對(duì)應(yīng)的遺產(chǎn)保護(hù)學(xué),包括文物保護(hù)學(xué)、建筑保護(hù)學(xué)等。保護(hù)哲學(xué)和保護(hù)技術(shù)關(guān)注的是遺產(chǎn)的物質(zhì)載體和本體的延續(xù)問題,雖然物終會(huì)消亡,但盡量延長遺產(chǎn)的存在時(shí)間,改善遺產(chǎn)的存在環(huán)境,通過技術(shù)方法盡可能長久地保留前人留下的歷史信息,是遺產(chǎn)保護(hù)的首要目的。

其次是解釋維度的文化遺產(chǎn)學(xué)。從物到遺產(chǎn)的變化過程來自于價(jià)值的凸顯,而價(jià)值寓于人和物的關(guān)系之中,因此文化遺產(chǎn)學(xué)主要解決人和遺產(chǎn)之間的關(guān)系是怎樣的,包括遺產(chǎn)建構(gòu)、價(jià)值認(rèn)知、遺產(chǎn)闡釋等,同時(shí)關(guān)注遺產(chǎn)及其價(jià)值的形成過程、人與遺產(chǎn)的關(guān)系、遺產(chǎn)與過去和未來的聯(lián)系。從認(rèn)識(shí)論出發(fā)去設(shè)立遺產(chǎn)的秩序、規(guī)范和必然性,并從解釋學(xué)的角度來構(gòu)建這門學(xué)科。

最后是融入層面的遺產(chǎn)實(shí)務(wù),即各種遺產(chǎn)實(shí)踐與管理。遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)被視為一種社會(huì)文化建構(gòu)行為,探索“當(dāng)下”的社會(huì)如何通過遺產(chǎn)來建構(gòu)和利用“過去”。[注]王刃馀：《試論“文化遺產(chǎn)學(xué)”的學(xué)科理論建設(shè)問題》,《東南文化》2022年第5期。盡管遺產(chǎn)“泛化”的問題備受批評(píng),不可否認(rèn)的是遺產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的組成部分,這些遺產(chǎn)實(shí)踐包括遺產(chǎn)政策研究、遺產(chǎn)管理利用、社區(qū)參與和遺產(chǎn)旅游等方面,并關(guān)注遺產(chǎn)形成以后在當(dāng)下社會(huì)的參與、融入問題。同樣是對(duì)過去的關(guān)注,歷史學(xué)的目的是最大程度地揭示過去,探索歷史發(fā)展的進(jìn)程和一般規(guī)律。近年來,歷史學(xué)也存在一部分“轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì),開始將視野投向當(dāng)下,開始強(qiáng)調(diào)過去與現(xiàn)在的對(duì)話。遺產(chǎn)研究的意義在于,遺產(chǎn)從歷史走向未來,不僅是認(rèn)識(shí)過去的載體,也構(gòu)成了我們當(dāng)下精神生活的一部分,對(duì)遺產(chǎn)的思考與認(rèn)識(shí)會(huì)影響我們的態(tài)度與行為,進(jìn)而影響我們的在未來的處境。

2.世界遺產(chǎn)在遺產(chǎn)學(xué)科中的定位與作用

世界遺產(chǎn)包括了自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然和文化的混合遺產(chǎn)。它首先是聯(lián)合國教科文組織依據(jù)遺產(chǎn)的相關(guān)理論和知識(shí)所進(jìn)行的項(xiàng)目實(shí)踐,和聯(lián)合國教科文組織的“世界遺產(chǎn)項(xiàng)目”不可分割,作為一種實(shí)踐工作,對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)和管理更偏向于遺產(chǎn)實(shí)務(wù)。此外,世界遺產(chǎn)所包括的自然遺產(chǎn),與社科領(lǐng)域所關(guān)注的文化遺產(chǎn)不同,它并不像文化遺產(chǎn)那樣強(qiáng)調(diào)過去之物在當(dāng)下的建構(gòu),更側(cè)重于對(duì)資源的管理與利用。因此,就世界遺產(chǎn)在遺產(chǎn)學(xué)科中的定位來說,歸屬于遺產(chǎn)管理更為合理。

世界遺產(chǎn)及其實(shí)踐為在全球范圍內(nèi)構(gòu)建遺產(chǎn)理論框架、拓展遺產(chǎn)理論做出了巨大貢獻(xiàn)。[注]克里斯蒂娜·卡梅倫、梅希蒂爾德·羅斯勒著,申玉彪、魏俠譯：《百川歸海：世界遺產(chǎn)公約的誕生和早期發(fā)展》,南京：南京大學(xué)出版社,2022年,第240頁。世界遺產(chǎn)的發(fā)展脈絡(luò)和知識(shí)結(jié)構(gòu)也深刻影響了遺產(chǎn)領(lǐng)域的方方面面。除此以外,世界遺產(chǎn)同時(shí)關(guān)注自然與文化,這對(duì)目前遺產(chǎn)學(xué)科建構(gòu)主要有兩點(diǎn)啟示：一是突破自然和文化的二元對(duì)立,不斷探索遺產(chǎn)的保護(hù)方法和遺產(chǎn)理論。文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)有著各自的發(fā)展途徑、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系,加上兩者之間的學(xué)科基礎(chǔ)差異較大,自然遺產(chǎn)的研究也較少進(jìn)入文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的視野。但是,回顧世界遺產(chǎn)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,世界遺產(chǎn)在自然遺產(chǎn)領(lǐng)域的方法和實(shí)踐對(duì)文化遺產(chǎn)的影響十分顯著,在聯(lián)合國教科文組織的宗旨與理念下,自然和文化遺產(chǎn)在保護(hù)理念和方法上已經(jīng)開始互相影響和借鑒。比如在可持續(xù)發(fā)展的理念下,文化景觀逐漸強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境的利用方式和智慧,活態(tài)遺產(chǎn)更強(qiáng)調(diào)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的融合等。自然遺產(chǎn)所強(qiáng)調(diào)的“完整性”也為歷史城市的保護(hù)和管理提供了借鑒。

其次是對(duì)環(huán)境要素的關(guān)注和對(duì)文化多樣性的反思。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為人和環(huán)境的互動(dòng)形成了文化,文化生態(tài)學(xué)理論提出文化與環(huán)境存在互動(dòng)關(guān)系,互為影響。文化多樣性與生物多樣性同等重要,要保持文化的多樣性,也必須保護(hù)它所依賴的環(huán)境的多樣性。由《威尼斯憲章》中對(duì)文化遺產(chǎn)與周圍環(huán)境的重視,到《巴拉憲章》將保護(hù)對(duì)象擴(kuò)大為具有文化意義的場(chǎng)所,文化景觀、運(yùn)河等新型文化遺產(chǎn)類型的出現(xiàn),文化遺產(chǎn)正越來越關(guān)注環(huán)境要素。正如文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)者尤嘎·尤基萊托所形容的：“保護(hù)文化遺產(chǎn)已成為人們對(duì)自然與環(huán)境的關(guān)注、對(duì)保障環(huán)境可持續(xù)發(fā)展所必需的發(fā)展限度和世界資源的覺悟?！盵注]尤嘎·尤基萊托著,郭旃譯：《建筑保護(hù)史》,北京：中華書局,2011年,第433頁。文化與自然遺產(chǎn)因這種意識(shí)而聯(lián)合,沒有理由再各行其是或者返回原處?！艾F(xiàn)代保護(hù)運(yùn)動(dòng)也由始于紀(jì)念性古跡和遺址的認(rèn)識(shí)演化成對(duì)歷史性建造和自然環(huán)境的整體性方法。”[注]李光涵：《從國際主義到全球化——試論〈威尼斯憲章〉和“世界遺產(chǎn)”概念的衍變》,《中國文物科學(xué)研究》2014年第2期。

最后,世界遺產(chǎn)學(xué)科的建立并非要回到“單一學(xué)科中心”的知識(shí)生產(chǎn)模式。根據(jù)吉本斯的觀點(diǎn),新的知識(shí)生產(chǎn)模式是跨學(xué)科的、突出應(yīng)用層面的,進(jìn)而將產(chǎn)生的新知識(shí)投射到現(xiàn)實(shí)環(huán)境和應(yīng)用語境中,以應(yīng)對(duì)更加復(fù)雜的社會(huì)問題,具有更強(qiáng)的實(shí)踐性。[注]邁克爾·吉本斯等著,陳洪捷、沈文欽等譯：《知識(shí)生產(chǎn)的新模式：當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與研究的動(dòng)力學(xué)》,北京：北京大學(xué)出版社,2011年,第13頁。從學(xué)科設(shè)置上看,世界遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)超越傳統(tǒng)的文物學(xué)、考古學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科,兼顧文化人類學(xué)、人文地理學(xué)、自然科學(xué)、管理科學(xué)等多學(xué)科的理論與方法,[注]曹兵武：《中國特色文化遺產(chǎn)理論體系芻議》,《世界遺產(chǎn)論壇·三·全球化背景下的中國世界遺產(chǎn)事業(yè)》,北京：科學(xué)出版社,2009年,第11～15頁。對(duì)已有的若干學(xué)科進(jìn)行整合,以形成一個(gè)新的系統(tǒng)?？傊?世界遺產(chǎn)如果能成為獨(dú)立的學(xué)科,需要與更多的學(xué)科不斷融合,最后形成一個(gè)多學(xué)科交叉、有文有理有工的一種特殊的交叉學(xué)科。