陳燁廣 王 楠 侯俊丹

一、巴特菲爾德及其中國(guó)繼承者

20世紀(jì)二三十年代,中國(guó)掀起了一場(chǎng)如火如荼的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),這是一場(chǎng)不同于傳統(tǒng)士紳治理的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。其中,楊開(kāi)道和他參與主持的燕京大學(xué)清河實(shí)驗(yàn)區(qū)是理解這一重要社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一條不可忽視的脈絡(luò),其獨(dú)特的理論創(chuàng)見(jiàn)及其在鄉(xiāng)村組織和社會(huì)重建上的探索使其獨(dú)立于同時(shí)期國(guó)民黨的土地政策、梁漱溟在山東的鄉(xiāng)建研究院、晏陽(yáng)初的平教會(huì)等。清河實(shí)驗(yàn)區(qū)和楊開(kāi)道所指導(dǎo)的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系也構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科史上非常重要的一環(huán)。作為當(dāng)時(shí)燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的重要主持者和清河實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ降拈_(kāi)創(chuàng)者,楊開(kāi)道的農(nóng)村社會(huì)思想顯然是理解燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系及其清河實(shí)驗(yàn)區(qū)這一脈絡(luò)的鑰匙(侯俊丹,2016)。

事實(shí)上,楊開(kāi)道的西學(xué)背景構(gòu)成了理解其農(nóng)村社會(huì)思想十分關(guān)鍵的部分(侯俊丹,2016)。在1923年發(fā)愿投身鄉(xiāng)村自治事務(wù)之后,楊開(kāi)道赴美攻讀農(nóng)村社會(huì)學(xué),并在接下來(lái)的四年時(shí)間獲得了碩士和博士學(xué)位(白中林,2015:222)。顯然,楊開(kāi)道的一些重要基本觀念的形成離不開(kāi)當(dāng)時(shí)美國(guó)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)村進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的影響。而楊開(kāi)道的博士生導(dǎo)師巴特菲爾德(Butterfield)作為美國(guó)最早的農(nóng)村社會(huì)學(xué)家之一和“鄉(xiāng)村生活運(yùn)動(dòng)”的核心人物,在楊開(kāi)道農(nóng)村社會(huì)思想的形成過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用。

因此,對(duì)巴特菲爾德農(nóng)村社會(huì)思想的理解是理解中國(guó)20世紀(jì)初期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)脈絡(luò)和中國(guó)早期農(nóng)村社會(huì)學(xué)的重要線索。事實(shí)上,巴特菲爾德的重要性不僅體現(xiàn)在對(duì)于楊開(kāi)道的影響上,還體現(xiàn)于他在19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)科草創(chuàng)階段占據(jù)一席之地,并對(duì)該學(xué)科接下來(lái)一段時(shí)間內(nèi)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在1904年的羅德島農(nóng)業(yè)學(xué)院,他開(kāi)辦了有史以來(lái)第一門(mén)在農(nóng)業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程(Ellsworth, 1960)。1908年,西奧多·羅斯福委托貝利組建“鄉(xiāng)村生活委員會(huì)”,巴特菲爾德成為貝利(Bailey)組建委員會(huì)的首選成員(Ellsworth, 1960)。盡管這個(gè)委員會(huì)受到了后來(lái)研究者們的種種批評(píng),但是其對(duì)于美國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)建立的重要意義卻是公認(rèn)的。后來(lái)的研究者指出,“鄉(xiāng)村生活委員會(huì)”為農(nóng)村社會(huì)學(xué)的建立提供了權(quán)威和靈感(Peters &Morgan, 2004)。在這個(gè)意義上,巴特菲爾德被嚴(yán)景珊(1931)稱(chēng)為“美國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)之祖”。

本文意在呈現(xiàn)巴特菲爾德對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題的總體判斷,梳理其通過(guò)改造傳統(tǒng)農(nóng)民心態(tài)、重建鄉(xiāng)村共同體以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化挑戰(zhàn)和鄉(xiāng)村凋敝問(wèn)題而做出的嘗試和努力,從而試圖提供一把理解楊開(kāi)道和早期中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論淵源的鑰匙。本文討論巴特菲爾德農(nóng)村社會(huì)理論所依據(jù)的文本主要分為兩部分:第一部分是巴特菲爾德在1908年參與“鄉(xiāng)村生活委員會(huì)”之后發(fā)表的一系列文章,以1908年發(fā)表的講義《農(nóng)村進(jìn)步的篇章》(ChaptersinRuralProgress)為主;第二部分的主體是他在1919年發(fā)表的著作《農(nóng)民與新時(shí)代》(TheFarmerandtheNewDay)。嚴(yán)景珊(1931)在巴特菲爾德訪問(wèn)燕京大學(xué)時(shí)為其寫(xiě)的小傳中指出,白氏(指巴特菲爾德)任大學(xué)校長(zhǎng)多年,忙于行政,所以著述和學(xué)說(shuō)方面無(wú)暇顧及。他一共寫(xiě)了四本書(shū),其中專(zhuān)論農(nóng)村的兩本書(shū)中有一本是已發(fā)表論文和演講稿的合集,所以比較完整反映其學(xué)說(shuō)的只有《農(nóng)民與新時(shí)代》和在雜志上發(fā)表的二三篇短文。其中提到的論文和演講稿的合集指的便是《農(nóng)村進(jìn)步的篇章》這個(gè)集子。另外,本文還嘗試著將巴特菲爾德的農(nóng)村社會(huì)思想放在歷史情境之中,展現(xiàn)其解決農(nóng)村問(wèn)題的努力、這一努力與當(dāng)時(shí)美國(guó)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)以及他在這個(gè)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)資源的援引和改造。

二、“個(gè)體主義”與“孤立”:農(nóng)民心態(tài)及其現(xiàn)代困境

在《農(nóng)村進(jìn)步的篇章》中收錄的一篇名為《新農(nóng)民》的文章中,巴特菲爾德對(duì)比了“新農(nóng)民”和“鄉(xiāng)巴佬”(mossback)這兩種農(nóng)民形象。其中,“新農(nóng)民”指的是現(xiàn)代商業(yè)農(nóng)民,而“鄉(xiāng)巴佬”指的是在現(xiàn)代社會(huì)依舊保留傳統(tǒng)生活方式的農(nóng)民。面對(duì)時(shí)代變化,他們的處境千差萬(wàn)別:“新農(nóng)民”是過(guò)去奠定美國(guó)文明基礎(chǔ)的開(kāi)拓者精神在現(xiàn)代社會(huì)中的繼承者,是商業(yè)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的弄潮兒,是美國(guó)公民中的成功者;而“鄉(xiāng)巴佬”則沒(méi)有回應(yīng)時(shí)代的變化,嘗試用舊方法適應(yīng)新時(shí)代,被困在農(nóng)場(chǎng)和只求糊口的農(nóng)業(yè)勞作之中。他們的命運(yùn)也因此完全不同:“新農(nóng)民”可以在時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)中獲得勝利,但是“鄉(xiāng)巴佬”卻不能。巴特菲爾德認(rèn)為,導(dǎo)致“新農(nóng)民”和“鄉(xiāng)巴佬”處境有區(qū)別的原因不在他處,而在于“人的問(wèn)題”。

如何理解巴特菲爾德的這一判斷呢?“新農(nóng)民”和“鄉(xiāng)巴佬”作為同時(shí)代的人,他們的命運(yùn)之所以有如此大的區(qū)別,關(guān)鍵在于其“作為工業(yè)秩序成員的相對(duì)效率”的不同。換句話說(shuō),他們所具有的不同品質(zhì)決定了他們是否能夠適應(yīng)新的時(shí)代。比如,面對(duì)農(nóng)產(chǎn)品商業(yè)化的潮流,“新農(nóng)民”由于積極參與商業(yè)實(shí)踐,很快就形成了一些商業(yè)運(yùn)作不可或缺的品質(zhì),如警覺(jué)(alert)和進(jìn)取(enterprising)的商業(yè)本能,以及采取新方法的意愿;而“鄉(xiāng)巴佬”則相反,他們對(duì)商業(yè)運(yùn)作和新的科學(xué)方法毫無(wú)興趣,只關(guān)心如何才能實(shí)現(xiàn)眼前的糊口和可能的物質(zhì)享受(Butterfield, 1908a:54-64)。

巴特菲爾德對(duì)“鄉(xiāng)巴佬”心態(tài)的關(guān)切一直持續(xù)到1919年。他在《農(nóng)民與新時(shí)代》中提到,當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的大眾心態(tài)極度推崇在物質(zhì)條件上的“個(gè)人成功”。人們津津樂(lè)道大亨的成功故事,盡管他們獲得成功的路徑可能是不擇手段的。而那些成功者們則鄙夷一般大眾,為自己高于他人而沾沾自喜。一般的大眾在羨慕“個(gè)人成功”故事的同時(shí),又有一種不服氣和被剝削感,認(rèn)為自己的失敗只是由于機(jī)會(huì)的不平等。巴特菲爾德認(rèn)為,這種盯著世俗利益不放,相互敵對(duì)、相互傾軋的精神狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定,不利于社會(huì)的改良和民主理想的實(shí)現(xiàn)(Butterfield, 1919:22)。

那么,這種既主導(dǎo)了“鄉(xiāng)巴佬”,又能在當(dāng)時(shí)一般的美國(guó)大眾身上看到的心態(tài)究竟是什么呢?巴特菲爾德指出,這種心態(tài)其實(shí)是一種“強(qiáng)烈的個(gè)體主義和缺乏合作精神”(Butterfield, 1908b:109-110)。巴特菲爾德認(rèn)為,正是美國(guó)農(nóng)民的這種個(gè)體主義心態(tài),而非其他的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)因素,導(dǎo)致了鄉(xiāng)村問(wèn)題的出現(xiàn)。

這里所講的鄉(xiāng)村問(wèn)題,指的是美國(guó)在19世紀(jì)末普遍存在的鄉(xiāng)村凋敝。巴特菲爾德指出,當(dāng)時(shí)美國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)面臨的最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)在于“一些最富有的農(nóng)業(yè)地區(qū)正在轉(zhuǎn)變?yōu)樽钬毟F的”(Butterfield,1919:13)。鄉(xiāng)村社會(huì)的居民變得越來(lái)越缺乏公共意識(shí),教堂、學(xué)校、道路等公共設(shè)施變得越來(lái)越破敗,更不用說(shuō)趕上城市的進(jìn)步步調(diào)了。禮拜集會(huì)等社會(huì)生活也處于萎縮的狀態(tài),鄉(xiāng)村居民的共同紐帶日漸松弛。對(duì)于鄉(xiāng)村凋敝的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,鄉(xiāng)村凋敝是由農(nóng)民貧窮導(dǎo)致的,農(nóng)民只要賺了錢(qián),鄉(xiāng)村的各種社會(huì)設(shè)施自然也就發(fā)展起來(lái)了。然而,現(xiàn)實(shí)并非如此。19世紀(jì)最后20年的美國(guó)農(nóng)業(yè)空前繁榮,農(nóng)民也在整體上變得富有,這在一定程度上歸功于這段時(shí)間的通貨緊縮以及隨之而來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上升。然而,鄉(xiāng)村地區(qū)并沒(méi)有隨著農(nóng)民的富有而發(fā)展起來(lái),某些地區(qū)反而日漸凋敝。之所以如此,是因?yàn)槟切└挥衅饋?lái)的農(nóng)民并沒(méi)有選擇留在鄉(xiāng)村、改良鄉(xiāng)村,而是選擇攜帶財(cái)富遷居城市,而他們留下的空缺為一些生活水平更低的人口以租佃制的形式占據(jù)(Butterfield, 1919:13-14)。

楊開(kāi)道的碩士生導(dǎo)師、社會(huì)學(xué)家霍桑進(jìn)一步討論了鄉(xiāng)村凋敝的原因。他認(rèn)為,佃農(nóng)作為鄉(xiāng)村社會(huì)中缺乏財(cái)富的農(nóng)民階層,操持一種低報(bào)酬率并帶有土地掠奪性質(zhì)的生產(chǎn)方式,被租佃制度和抵押貸款制度壓制在極低的生活水平上。他們無(wú)暇關(guān)注除了糊口謀生之外的其他事務(wù),更不用說(shuō)社區(qū)福利了。然而,當(dāng)他們中有些賺到了錢(qián),解決了糊口問(wèn)題,成了“暴發(fā)戶”之后,他們也并不會(huì)將這些錢(qián)用來(lái)投資自己或者改善自己所在的社區(qū)條件。他們或者將手中的財(cái)富進(jìn)一步進(jìn)行野心勃勃的土地投機(jī);或者將財(cái)富花在各種各樣的物質(zhì)享樂(lè)上。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己所處的鄉(xiāng)村地區(qū)無(wú)法滿足其多出來(lái)的物質(zhì)消費(fèi)需求的時(shí)候,就會(huì)傾向于遷居到城市之中(Hawthorn,1926:10-38)。

巴特菲爾德和霍桑對(duì)于鄉(xiāng)村凋敝原因的分析最終都指向了當(dāng)時(shí)的美國(guó)農(nóng)民的心態(tài)因素,即一種根深蒂固的“個(gè)體主義”心態(tài)。事實(shí)上,早在19世紀(jì)30年代托克維爾來(lái)到美國(guó)的時(shí)候,就已經(jīng)看到了美國(guó)社會(huì)中與“對(duì)物質(zhì)福利的愛(ài)好”結(jié)合在一起的個(gè)體主義心態(tài)。托克維爾(2017:686,722)認(rèn)為,個(gè)體主義心態(tài)的內(nèi)涵是一種“只顧自己而又心安理得的情感”。在身份平等的社會(huì)中,這種心態(tài)容易轉(zhuǎn)向普遍的“對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的愛(ài)好”。作為一種“中產(chǎn)階級(jí)的激情”,這種心態(tài)很快成了中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)的普遍心態(tài)。伴隨這種心態(tài)的是人們對(duì)于實(shí)業(yè)這一“致富的最快和最有效的辦法”,特別是土地投機(jī)生意的熱情?！懊绹?guó)農(nóng)民就把經(jīng)商精神帶進(jìn)了農(nóng)業(yè),使他們經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)的激情也在農(nóng)業(yè)方面表露了出來(lái)”(托克維爾,2017:753-757)。

從19世紀(jì)30年代托克維爾的觀察到19世紀(jì)末巴特菲爾德和霍桑等人的經(jīng)驗(yàn)之間存在著一條連續(xù)的線索。托克維爾(2017:753-757)指出了一個(gè)重要的觀點(diǎn),“個(gè)體主義”就其內(nèi)核而言是一種對(duì)于經(jīng)濟(jì)事務(wù)的特定心態(tài),具體來(lái)說(shuō),是一種偏執(zhí)的商業(yè)投機(jī)沖動(dòng)。而美國(guó)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)使得這種經(jīng)濟(jì)心態(tài)主導(dǎo)了農(nóng)民的行動(dòng)邏輯和對(duì)社會(huì)事務(wù)的判斷。在過(guò)去,這種個(gè)體主義心態(tài)支持著拓荒者們開(kāi)拓了廣大的西部土地(原祖杰,2020:99-109)。然而,在巴特菲爾德所處的時(shí)代,社會(huì)和自然條件正在發(fā)生一些重大轉(zhuǎn)變,要求人們不能完全將財(cái)富和精力放在傳統(tǒng)的商業(yè)投機(jī)和對(duì)個(gè)體成功的追求上,而需要在一些新的層面用力。農(nóng)民如果不能調(diào)整自己的經(jīng)濟(jì)心態(tài),就無(wú)法適應(yīng)社會(huì)變化,就會(huì)在新的社會(huì)秩序中處于不利的位置。

最主要的兩個(gè)挑戰(zhàn)來(lái)自社會(huì)的組織化和優(yōu)質(zhì)土地資源的耗竭。巴特菲爾德不止一次強(qiáng)調(diào),當(dāng)時(shí)對(duì)于農(nóng)民生活構(gòu)成最大挑戰(zhàn)的是社會(huì)的組織化?！吧鐣?huì)開(kāi)始變得有意識(shí)地自我導(dǎo)向……各種社會(huì)團(tuán)體試圖組織他們的力量以獲得團(tuán)體利益。而且……團(tuán)體之間或多或少會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)?！薄稗r(nóng)民必須組織起來(lái),因?yàn)槠渌A級(jí)正在組織起來(lái)。”“強(qiáng)調(diào)組織和合作,要求農(nóng)民完成任務(wù),并發(fā)出警告:除非他組織起來(lái),否則就有可能失去他目前的產(chǎn)業(yè)、政治和社會(huì)地位?！?Butterfield, 1908a:172)另一個(gè)挑戰(zhàn)來(lái)自惡化的土地使用條件。舊土地條件的惡化、新土地來(lái)源的耗竭,使得改變傳統(tǒng)的土地掠奪型耕作方式、應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代耕作技術(shù)成為當(dāng)時(shí)美國(guó)農(nóng)民的一個(gè)迫切任務(wù)(莫里森等,1980:157-163,166-170)。

不幸的是,農(nóng)民圍繞個(gè)體主義心態(tài)的生活方式根深蒂固,這導(dǎo)致了農(nóng)民在適應(yīng)時(shí)代變化上的巨大困難。在農(nóng)民的組織問(wèn)題上,一方面,農(nóng)民封閉的心靈易產(chǎn)生固有的偏見(jiàn)和不信任,農(nóng)村的組織面臨極大困難,內(nèi)部沖突不斷(Butterfield, 1908a:16; 1919:136);另一方面,農(nóng)民對(duì)于社會(huì)議題非常冷漠,僅靠一種傳統(tǒng)的情感紐帶維系著自己的政治選擇。這使得他們?cè)谡紊匣蛘弑憩F(xiàn)為極端保守,或者容易為政治騙子煽動(dòng),陷入激進(jìn)的政治態(tài)度之中(Butterfield, 1908a:18; Goodwyn, 1976:27-32)。而在學(xué)習(xí)和采用新的農(nóng)作技術(shù)上,這種個(gè)體主義心態(tài)也構(gòu)成了阻力。就像霍夫施塔特指出的那樣,“美國(guó)農(nóng)民,雖然在土地投機(jī)、各處遷移、采用新機(jī)器等方面,絲毫不保守,然而,對(duì)于農(nóng)業(yè)教育或農(nóng)事上的科學(xué)應(yīng)用,還是保守至極”(霍夫施塔特,2021:337)。

巴特菲爾德指出,農(nóng)民在心態(tài)和生活方式的轉(zhuǎn)型上遭遇的困難,正是其生活的環(huán)境因素造成的。巴特菲爾德意識(shí)到,“農(nóng)民的天性和其他人的天性并沒(méi)有什么不同,然而,農(nóng)民的環(huán)境是特殊的”(Butterfield, 1908a:172)。在1908年的美國(guó)社會(huì)學(xué)年會(huì)發(fā)表的講話中,巴特菲爾德討論了農(nóng)村生活樣式對(duì)于農(nóng)民人格的影響。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)美國(guó)農(nóng)村生活樣式最核心的特征就是“孤立”(isolation),體現(xiàn)為農(nóng)民與其他農(nóng)民個(gè)體之間、農(nóng)民階層與社會(huì)中其他階層之間“社會(huì)接觸”(social friction)的極端匱乏。這種孤立的環(huán)境塑造了一種農(nóng)民心態(tài),使其具有“強(qiáng)烈的個(gè)人主義和缺乏合作精神”(Butterfield, 1908b:106)。在同年發(fā)表的另一本書(shū)中他指出,“農(nóng)村的孤立是一種真正的邪惡”(Butterfield, 1908a:20)。

孤立環(huán)境造就的封閉心靈與農(nóng)民心態(tài)中頑固的個(gè)體主義相結(jié)合,構(gòu)成了美國(guó)農(nóng)民在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)過(guò)程中面臨的難以克服的困難。當(dāng)然,造成鄉(xiāng)村社會(huì)“孤立”處境的因素正在漸漸松動(dòng)(Butterfield, 1908a:46)。然而,巴特菲爾德既不認(rèn)為農(nóng)民心態(tài)的轉(zhuǎn)變光靠改變當(dāng)下的外部條件就能實(shí)現(xiàn),也不認(rèn)為農(nóng)民對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)械適應(yīng)是一個(gè)可取的結(jié)果(Peters &Morgan,2004)。實(shí)際上,巴特菲爾德的目標(biāo)是在農(nóng)民中構(gòu)建一套“新道德”和形成一個(gè)“新階級(jí)”。

三、“合作共同體”與鄉(xiāng)村領(lǐng)袖:鄉(xiāng)村社區(qū)的重建方案

(一)農(nóng)民心態(tài)的改造

在《農(nóng)村進(jìn)步的篇章》的開(kāi)篇,巴特菲爾德(1908a:15)指出,解決鄉(xiāng)村問(wèn)題的最終目標(biāo)是“在我們的農(nóng)場(chǎng)(farm)中維持一個(gè)階級(jí),這個(gè)階級(jí)已經(jīng)成功地為自己爭(zhēng)取到盡可能高的階級(jí)地位:不僅體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)上,還體現(xiàn)在政治與社會(huì)秩序等方面。更進(jìn)一步說(shuō),這是一個(gè)符合美國(guó)理想的階級(jí)地位”?！皳Q句話說(shuō),典型的美國(guó)農(nóng)民——基本上是中產(chǎn)階級(jí),聰明,保持良好的生活水平,教育子女,為國(guó)家服務(wù),擁有中等規(guī)模的農(nóng)場(chǎng),死后留下適度的遺產(chǎn)——他們的維持才是真正的農(nóng)業(yè)問(wèn)題?！?Butterfield, 1908a:201)實(shí)際上,這個(gè)目標(biāo)一定程度上是為鄉(xiāng)村進(jìn)步主義者們所共享的。在一次針對(duì)神學(xué)院學(xué)生的演講中,巴特菲爾德使用了和“鄉(xiāng)村生活委員會(huì)”報(bào)告相同的語(yǔ)言。他表示,鄉(xiāng)村進(jìn)步目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行整體重建;而重建的目的在于“在我們的農(nóng)場(chǎng)發(fā)展和保持一種與美國(guó)最佳理想完全一致的文明”(Butterfield, 1909:32; Ellsworth,1960)。

可以看到,巴特菲爾德的目標(biāo)絕不僅僅是幫助農(nóng)民適應(yīng)自然和社會(huì)變化。他的目標(biāo)是在新的條件下,在農(nóng)場(chǎng)地帶重建一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文明。而要做到這一點(diǎn),所需的工作就絕不僅僅是改變鄉(xiāng)村地區(qū)的外部環(huán)境,抹除城鄉(xiāng)環(huán)境的區(qū)別,然后放任美國(guó)農(nóng)民像城市居民那樣直接融入眼前的社會(huì)。封閉的農(nóng)民心態(tài)使得農(nóng)民在進(jìn)入現(xiàn)代城市環(huán)境之后也很難適應(yīng)新的生活。更重要的是,巴特菲爾德等鄉(xiāng)村進(jìn)步主義者們承接了城市進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)對(duì)于社區(qū)道德?tīng)顩r的關(guān)注,難免對(duì)農(nóng)民寄以一種特別的期待:既要適應(yīng)現(xiàn)代化、城市化和工業(yè)化的新秩序,又要在社區(qū)之中保持一種高于城市社會(huì)的道德?tīng)顟B(tài)(Swanson, 1977)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),需要直接介入和改造農(nóng)民的心智品質(zhì)。

霍桑指出了社會(huì)接觸在農(nóng)民道德?tīng)顟B(tài)的形成過(guò)程中扮演的角色。霍桑敏銳地觀察到,一個(gè)人心智品質(zhì)的形成固然取決于其當(dāng)下的社會(huì)接觸,即環(huán)境的因素。然而,當(dāng)下的社會(huì)接觸是否能夠真正對(duì)人格產(chǎn)生影響,或者能夠產(chǎn)生多大程度的影響,還要取決于人本身所具有的“享受人格建立過(guò)程”的能力。這種更加根本的心智能力產(chǎn)生于一個(gè)人生活格局中特定類(lèi)型社會(huì)接觸長(zhǎng)期而穩(wěn)定的影響(Hawthorn, 1926:41-42)。

霍桑的社會(huì)心理學(xué)分析精準(zhǔn)地把握到,在農(nóng)民身上發(fā)現(xiàn)的封閉的個(gè)體主義心態(tài)是在一個(gè)整體的農(nóng)村環(huán)境中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的過(guò)程形成的,并非光靠改變當(dāng)下某些社會(huì)環(huán)境就能夠改變。要想轉(zhuǎn)變這些根深蒂固的農(nóng)民心態(tài),需要一個(gè)更加系統(tǒng)的方案。托克維爾(2017:579-583)指出,在美國(guó)這樣一個(gè)身份平等的社會(huì)中,要想轉(zhuǎn)化一個(gè)人心態(tài)中的個(gè)體主義,使之更加開(kāi)放和合作,就需要通過(guò)某種“公共意見(jiàn)”使其意識(shí)到,如果想要得到社會(huì)的認(rèn)可,就需要在一定程度上抑制自己的個(gè)體主義心態(tài),并在長(zhǎng)期的社會(huì)交往之中形成相應(yīng)的“社會(huì)習(xí)慣”。

因此,要想對(duì)美國(guó)農(nóng)民進(jìn)行特定的心智塑造,關(guān)鍵在于通過(guò)全面控制其社會(huì)接觸,從而控制其“社會(huì)習(xí)慣”的養(yǎng)成。霍桑甚至發(fā)展出了一套“社會(huì)化測(cè)量”方案。他認(rèn)為,一個(gè)人的人格是由一個(gè)“自我系統(tǒng)”構(gòu)成的,系統(tǒng)的每個(gè)面向都是在一系列特定的“社會(huì)接觸”中形成的。一個(gè)人只有在其“社會(huì)接觸”處于平衡和全面的狀態(tài),才能進(jìn)行“良性社會(huì)化”,否則,其人格發(fā)育將會(huì)因?yàn)椤盃I(yíng)養(yǎng)不良”而停滯,甚至萎縮(Hawthorn, 1926:39-47)。

因此,巴特菲爾德在提出其改良方案之前所要回應(yīng)的是以下三個(gè)問(wèn)題。首先,用以超越和取代個(gè)體主義的“新道德”是什么?其次,它何以能夠幫助農(nóng)民適應(yīng)現(xiàn)代生活?最后,這種新的心智品質(zhì)所需的社會(huì)環(huán)境適合在何種社會(huì)空間之中塑造和提供?

在《農(nóng)民與新時(shí)代》中,巴特菲爾德明確提出了通過(guò)在農(nóng)村居民之間形成“合作精神”的方案來(lái)改造農(nóng)民的個(gè)體主義。巴特菲爾德認(rèn)為,合作是在現(xiàn)代社會(huì)完成各項(xiàng)事業(yè)的必要條件。農(nóng)民生活中的各項(xiàng)事業(yè),包括勞作、經(jīng)營(yíng)和社區(qū)生活,都極其復(fù)雜,以至于僅靠農(nóng)民個(gè)人的力量不可能面面俱到地做好這些事業(yè)。因此,要想過(guò)好自己的生活,就必須和別人合作(Butterfield, 1919:130)。實(shí)際上,作為“公司資本主義的孿生兄弟、影子和進(jìn)步替代品”,各種形態(tài)的合作組織在規(guī)范生產(chǎn)、銷(xiāo)售議價(jià)、提供公共服務(wù)等方面不乏成功的例子(羅杰斯,2011:329-379)。

而“合作精神”首先是合作事業(yè)穩(wěn)定運(yùn)行和進(jìn)一步發(fā)展的前提。這種選擇以合作的方式完成事業(yè)的穩(wěn)定傾向,有利于克服光靠成員每一次實(shí)踐前各自進(jìn)行利弊權(quán)衡會(huì)給合作事業(yè)帶來(lái)不確定性。當(dāng)然,巴特菲爾德更加看重的是合作精神的另一面:合作精神的形成意味著對(duì)封閉的個(gè)體主義心態(tài)的克制與超越。一方面,合作精神是在長(zhǎng)期的合作實(shí)踐中形成的一種穩(wěn)定情緒,而與他人合作的需求和與社會(huì)各方的長(zhǎng)期共事會(huì)起到一定的社會(huì)化功能,推動(dòng)人們學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)赝糇约?、?duì)他人產(chǎn)生興趣,并習(xí)得與他人交往時(shí)所必需的規(guī)范;另一方面,當(dāng)合作精神與一套關(guān)于共同利益的觀念結(jié)合起來(lái)的時(shí)候,就會(huì)體現(xiàn)為一種超越個(gè)人成功和物質(zhì)享受的“理想主義”(ideal),而這種理想主義正構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步和重建鄉(xiāng)村中產(chǎn)階層的精神內(nèi)核(Butterfield, 1908a:129-130;1919:45-46)。

而針對(duì)第三個(gè)問(wèn)題,巴特菲爾德的回答是,農(nóng)民的合作精神是在他們的全面合作中形成的,而最適合于全面合作的單位便是市鎮(zhèn)共同體(township community)(Butterfield, 1919:143)。巴特菲爾德無(wú)疑繼承和改造了傳統(tǒng)美國(guó)的新英格蘭城鎮(zhèn)和地方政治結(jié)社的傳統(tǒng)。實(shí)際上,正如下文即將交代的,巴特菲爾德面臨的美國(guó)社會(huì)是一個(gè)大多數(shù)農(nóng)民都已經(jīng)脫離鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活,因而也脫離政治社會(huì)生活的情形。而社會(huì)的組織化對(duì)他們的合作能力與習(xí)慣的要求比起一個(gè)世紀(jì)以前有增無(wú)減。城鎮(zhèn)共同體何以是適合農(nóng)民全面合作的單位?農(nóng)民在城鎮(zhèn)共同體中的全面合作如何開(kāi)展?下文所要展開(kāi)的便是巴特菲爾德的解決方案。

(二)構(gòu)建“合作共同體”

在《農(nóng)民與新時(shí)代》中,巴特菲爾德將普朗基特爵士(Horace Plunkett)的名言“更好的耕作,更好的生意,更好的生活”(“Better farming, better business, better living”)改寫(xiě)為“更好的農(nóng)場(chǎng)實(shí)踐,更好的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng),更好的農(nóng)場(chǎng)生活”(“Better farm practice, better farm business, better farm life”)(Butterfield, 1919:30)。這一改寫(xiě)透露出巴特菲爾德的一個(gè)重要想法:農(nóng)民的合作實(shí)踐不能離開(kāi)農(nóng)場(chǎng)(farm)。

之所以如此,是因?yàn)檗r(nóng)民生命中的大部分時(shí)間及其生產(chǎn)和生活,都發(fā)生在其所在的農(nóng)場(chǎng)上。巴特菲爾德希望,富有的農(nóng)民并非像現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)的情況一樣選擇流向城市,而是選擇留在鄉(xiāng)村地區(qū),推進(jìn)所在社區(qū)的建設(shè)。為了留住農(nóng)民,鄉(xiāng)村進(jìn)步的努力需要一方面在農(nóng)民的身上養(yǎng)成一種對(duì)于自己所在的鄉(xiāng)村社區(qū)的“社區(qū)意識(shí)”(community sense)和“鄰里意識(shí)”(neighborhood spirit),另一方面使農(nóng)民所在的鄉(xiāng)村社區(qū)能夠提供一定的“生活標(biāo)準(zhǔn)”所要求的精神和社會(huì)生活(Butterfield, 1919:122-141)

然而,19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大多數(shù)美國(guó)農(nóng)場(chǎng)地區(qū)并不適合提供農(nóng)民所需的精神和社會(huì)生活。作為“鄉(xiāng)村生活運(yùn)動(dòng)”主導(dǎo)者之一的加爾平(Galpin)于1915年對(duì)威斯康星州華爾沃茲縣的研究展現(xiàn)了農(nóng)村生活中存在的區(qū)隔現(xiàn)象。威斯康星州農(nóng)村地區(qū)聚居的基本結(jié)構(gòu)由村莊(village)和農(nóng)場(chǎng)(farm)構(gòu)成,村莊居住密度比較高,居民并非完全從事農(nóng)業(yè),還從事商業(yè)和服務(wù)業(yè)。村莊有一定的自主意識(shí)和自治傳統(tǒng),并且有相對(duì)完整的功能,同時(shí)還是被官方認(rèn)可的合法社區(qū)單位。而農(nóng)場(chǎng)則散布在村莊附近,其人口基本上都從事農(nóng)業(yè),他們會(huì)去村莊中購(gòu)買(mǎi)服務(wù)和必需品,并售賣(mài)農(nóng)產(chǎn)品。由于散居的特點(diǎn),農(nóng)場(chǎng)能提供的功能有限,居住在農(nóng)場(chǎng)中的人需要借助周邊的村莊來(lái)提供諸如教堂、學(xué)校等社會(huì)機(jī)構(gòu)。

盡管農(nóng)場(chǎng)的居民在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治生活上如此依賴(lài)村莊,但是農(nóng)場(chǎng)居民一直被排斥在村莊社會(huì)的邊緣。隨著現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展,村莊社區(qū)越來(lái)越具有自我意識(shí)。它一邊從周邊農(nóng)場(chǎng)汲取越來(lái)越多的財(cái)富,一邊越來(lái)越把周邊農(nóng)場(chǎng)居民排斥在村莊共同體之外。而農(nóng)場(chǎng)居民由于不直接參與村莊和其中各種機(jī)構(gòu)的管理和監(jiān)督,所以對(duì)村莊沒(méi)有歸屬感,成為村莊的“外來(lái)者”。也就是說(shuō),廣大農(nóng)場(chǎng)地區(qū)的居民被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔絕在基層社會(huì)生活以及與更大商業(yè)社會(huì)的接觸之外,處于一種社會(huì)孤立的生活狀態(tài)(Galpin, 1915:19-34)。

實(shí)際上,不只是威斯康星州如此,中部的大平原地區(qū)、北部的舊北方領(lǐng)地、包含得克薩斯在內(nèi)的整個(gè)南方地區(qū)以及遠(yuǎn)西部地區(qū),農(nóng)場(chǎng)的分散和傳統(tǒng)紐帶的缺乏都極其常見(jiàn)(原祖杰,2020:109-115;莫里森等,1980:171-178)。針對(duì)這種情況,當(dāng)時(shí)美國(guó)的流行解決方案是構(gòu)建新的定居點(diǎn)。盡管對(duì)于構(gòu)建定居點(diǎn)方案態(tài)度在前后有所區(qū)別,但是巴特菲爾德對(duì)于農(nóng)村社區(qū)單位的要求是一以貫之的:以農(nóng)村社區(qū)為單位的全面合作要想能夠提供鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級(jí)所需的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治功能,就必須同時(shí)包含村莊和農(nóng)場(chǎng),以及足夠的人口數(shù)量。巴特菲爾德非常清楚鄉(xiāng)村地區(qū)存在的村莊居民和農(nóng)場(chǎng)居民之間的矛盾,他認(rèn)為必須找到一個(gè)辦法,使得兩者意識(shí)到雙方是具有共同利益的,并且在一個(gè)新的基礎(chǔ)上達(dá)成合作(Butterfield, 1919:51)。

因此,巴特菲爾德的重建計(jì)劃意在形成一個(gè)將村莊地區(qū)和周邊的農(nóng)場(chǎng)地區(qū)重新統(tǒng)合起來(lái)的“合作共同體”。由于村莊居民和周邊的農(nóng)場(chǎng)居民本來(lái)就依賴(lài)同一個(gè)市場(chǎng),共享學(xué)校、教堂等社會(huì)機(jī)構(gòu),合作共同體的構(gòu)建實(shí)際上將農(nóng)場(chǎng)居民進(jìn)一步吸納進(jìn)社會(huì)生活和政治生活中,增加合作機(jī)會(huì),并利用原本就存在的共同生活經(jīng)驗(yàn)刺激共同體想象。合作共同體的構(gòu)建一方面使得鄉(xiāng)村地區(qū)的居民可以重新作為一個(gè)民主的整體面對(duì)外部挑戰(zhàn),另一方面也幫助原來(lái)被隔絕于村莊社會(huì)之外的農(nóng)場(chǎng)居民重新獲得完整的社會(huì)和政治生活。

巴特菲爾德所講的合作共同體的原型其實(shí)是新英格蘭的城鎮(zhèn)(township)。新英格蘭城鎮(zhèn)有著悠久的共同體傳統(tǒng)。作為其前身的新英格蘭殖民地一開(kāi)始就是由英國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)(主要包括下層貴族和技術(shù)工人)組成的。他們懷著極強(qiáng)的宗教熱情來(lái)到殖民地,并非為了謀取物質(zhì)生活,而是為了實(shí)現(xiàn)在宗主國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的信仰目標(biāo)。殖民地的制度安排、城鎮(zhèn)建設(shè)、禮拜儀式、包括人們以小農(nóng)為單位的營(yíng)生,都被視為達(dá)到信仰狀態(tài)的手段。殖民地作為一個(gè)整體來(lái)幫助人們實(shí)現(xiàn)救贖,因而殖民地本身的事務(wù)很容易被人們視為共同目標(biāo)。救贖這一共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)對(duì)于殖民地成員來(lái)說(shuō)是最重要的。不管他們來(lái)自什么階層、居住在哪里、干什么營(yíng)生,救贖平等的觀念使得他們無(wú)一例外都參與到政治和社會(huì)生活中來(lái)(費(fèi)舍爾,2018:20-51,99-118)。

正如新英格蘭殖民地是作為一個(gè)整體來(lái)幫助其成員實(shí)現(xiàn)救贖的,巴特菲爾德理想中的合作共同體也是作為一個(gè)整體來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步的。在這個(gè)意義上,合作共同體正像是新英格蘭殖民地的一個(gè)世俗版本。新英格蘭殖民地整體性的維持有賴(lài)于一個(gè)超越家庭和鄰里范圍的共同體紐帶的存在。為了防止共同體紐帶在長(zhǎng)時(shí)間的世俗生活中松弛,殖民地設(shè)置了定期的儀式性集會(huì)制度。不管是在布道儀式中牧師“從(圣經(jīng))文本到實(shí)際”的宗教勸導(dǎo),還是在禱告儀式中牧師和信徒相互的訴說(shuō)和解答,抑或是在集會(huì)唱詩(shī)環(huán)節(jié)中的集體狂熱,無(wú)一例外都在參加集會(huì)的人們心中喚起宗教熱情和共同體意識(shí),從而實(shí)現(xiàn)對(duì)共同體紐帶的維系與更新(費(fèi)舍爾,2018:165-173)。而合作共同體要想維系有效的全面合作,也需要某種精神性的動(dòng)力以及超越血緣和鄰里紐帶的共同體意識(shí)作為基礎(chǔ)。巴特菲爾德認(rèn)為,這種共同體意識(shí)將體現(xiàn)為一種共同體成員之間的“兄弟之愛(ài)”(fraternity)。這種情感的存在基于這樣一種觀念:我的幸福和福利取決于共同體的事業(yè),而共同體事業(yè)的發(fā)達(dá)則取決于這個(gè)團(tuán)體中每一個(gè)人的努力(Butterfield, 1919:215)。

然而,封閉的個(gè)體主義心態(tài)下的農(nóng)民既不會(huì)自發(fā)地對(duì)合作感興趣,也缺乏組織合作所需要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。當(dāng)時(shí),缺乏共同紐帶、充滿異質(zhì)性和社會(huì)區(qū)隔的美國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)也不會(huì)自行發(fā)展成一個(gè)整體。實(shí)際上,就像是沒(méi)有清教牧師的工作,東盎格魯?shù)貐^(qū)的中產(chǎn)階級(jí)們也不會(huì)選擇漂洋過(guò)海在新大陸上建立殖民地一樣,巴特菲爾德將眼光投向了基層社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),希望由一個(gè)新的基層領(lǐng)袖群體來(lái)實(shí)現(xiàn)過(guò)去新英格蘭殖民地中清教牧師們所起到的作用。

(三)專(zhuān)家與精神領(lǐng)袖:鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的雙重身份

巴特菲爾德在一次面對(duì)神學(xué)院學(xué)生的講座中描繪了他心目中鄉(xiāng)村社區(qū)所需要的領(lǐng)袖形象。總的來(lái)說(shuō),他認(rèn)為鄉(xiāng)村領(lǐng)袖需要兩個(gè)方面的能力。首先,巴特菲爾德認(rèn)為鄉(xiāng)村領(lǐng)袖要能在智識(shí)上充分了解其所在的鄉(xiāng)村社會(huì)和農(nóng)民生活,將農(nóng)村問(wèn)題置于其思考的核心,并形成對(duì)于這些問(wèn)題的“適當(dāng)觀念”;其次,巴特菲爾德認(rèn)為鄉(xiāng)村領(lǐng)袖要具有一種情感能力,他們必須能夠完全進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)驗(yàn),在農(nóng)業(yè)勞作和鄉(xiāng)村生活中挖掘“詩(shī)意”,感受鄉(xiāng)村共同體命運(yùn)與共的紐帶。他們還要能夠?qū)⑦@些感受講出來(lái),刺激聽(tīng)眾的情感和想象,喚起他們心中的精神動(dòng)力和共同體意識(shí)(Butterfield, 1909:88-94)。

上述討論呈現(xiàn)出了巴特菲爾德理想中鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的雙重身份,即專(zhuān)家和精神領(lǐng)袖。專(zhuān)家并不意味著巴特菲爾德認(rèn)為鄉(xiāng)村領(lǐng)袖要成為某種專(zhuān)業(yè)知識(shí)的生產(chǎn)者,而是意味著他們要成為鄉(xiāng)村社會(huì)中的知識(shí)領(lǐng)袖。鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的專(zhuān)業(yè)性體現(xiàn)在兩個(gè)層面。首先,他們必須對(duì)與農(nóng)民生產(chǎn)生活相關(guān)的各個(gè)層面的知識(shí)都有基本的了解和科學(xué)訓(xùn)練,比如與耕種相關(guān)的農(nóng)學(xué)、與產(chǎn)品銷(xiāo)售相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)等。他們一方面作為高等教育機(jī)構(gòu)的學(xué)生,另一方面作為農(nóng)民科學(xué)教育的組織者,成為農(nóng)民接觸科學(xué)知識(shí)的門(mén)徑和窗口。其次,他們要對(duì)所在的鄉(xiāng)村社區(qū)和其中農(nóng)民面對(duì)的基本問(wèn)題有一個(gè)全盤(pán)的了解,以及對(duì)該社區(qū)的合作與進(jìn)步有一個(gè)正確的觀念。這要求他們不僅在學(xué)校里系統(tǒng)地學(xué)習(xí)農(nóng)村社會(huì)學(xué)知識(shí),而且還要求他們展開(kāi)對(duì)所在社區(qū)的調(diào)查?！傲私?to know)是獲得權(quán)柄最好的方式”(Butterfield, 1908a:176)。

而精神領(lǐng)袖的面向則意味著巴特菲爾德理想中的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖是其所在社區(qū)的理想主義和精神動(dòng)力的承載者和引導(dǎo)者。他們的任務(wù)在于激發(fā)農(nóng)民的想象力,讓他們不單純以財(cái)富和享樂(lè)的眼光看待日常工作、商業(yè)計(jì)劃和生活環(huán)境,也不僅僅用血緣和鄰里紐帶來(lái)理解他們所在的社區(qū)(Butterfield, 1909:92)。在傳統(tǒng)的美國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì),清教教會(huì)和牧師扮演著類(lèi)似的角色。托克維爾(2017:579-583,592-601)發(fā)現(xiàn),教會(huì)在傳統(tǒng)美國(guó)社會(huì)中所扮演的角色在于:通過(guò)為精神生活中的根本問(wèn)題提供一份“清楚的、確切的、人人都可以理解的和永久性的方案”來(lái)成為市民道德較高的層面的標(biāo)桿,并且基于他們“對(duì)人的精神的最清晰、最簡(jiǎn)明和最一般的了解”來(lái)引導(dǎo)人的精神。而到了19世紀(jì)末,社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)更是推動(dòng)著地方教會(huì)承擔(dān)起改良所在社區(qū)的道德?tīng)顟B(tài),并為社區(qū)成員提供道德的社會(huì)和精神生活的任務(wù)(Hawthorn, 1926:16-20;霍夫施塔特,2021:107-110)。

作為社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的支持者,巴特菲爾德希望鄉(xiāng)村領(lǐng)袖可以繼續(xù)扮演精神領(lǐng)袖的角色,通過(guò)自身的人格引導(dǎo)和激發(fā)農(nóng)民的精神動(dòng)力,通過(guò)定期集會(huì)為農(nóng)民提供道德的精神和社會(huì)生活,通過(guò)組織更加制度化的會(huì)議幫助農(nóng)村社區(qū)的各方實(shí)現(xiàn)更好的合作。精神領(lǐng)袖通過(guò)人格力量引導(dǎo)他人心智的實(shí)踐在美國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中存在長(zhǎng)久的習(xí)俗基礎(chǔ)。早期的新英格蘭殖民地存在“長(zhǎng)者領(lǐng)袖”的習(xí)俗,那些在人生道路上已經(jīng)成熟的年長(zhǎng)者通過(guò)長(zhǎng)期的共事、引導(dǎo)和監(jiān)管塑造年輕人的品性。當(dāng)時(shí)甚至出現(xiàn)了長(zhǎng)者領(lǐng)袖為社會(huì)中的年輕人編寫(xiě)的道德指南。19世紀(jì),福音派的巡回牧師制度繼承了這樣一種改造人格的方案,在一個(gè)個(gè)野營(yíng)基地中通過(guò)自身的情感體驗(yàn)調(diào)動(dòng)和傳遞人們的情緒,從而在人們心靈上喚起某種“皈依體驗(yàn)”(霍夫施塔特,2021:121-130;費(fèi)舍爾,2018:147-156,165-174)。

而定期集會(huì)制度仍然是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖發(fā)揮其作用的主要手段。定期集會(huì)首先是為農(nóng)民提供優(yōu)質(zhì)的社會(huì)和精神生活,滿足農(nóng)民由于日常農(nóng)業(yè)勞作的蒼白無(wú)趣而產(chǎn)生的迫切的社交需求。這種需求在傳統(tǒng)的農(nóng)村地區(qū)是以“星期天晚餐”為代表的定期宴席來(lái)滿足的。巴特菲爾德認(rèn)為鄉(xiāng)村領(lǐng)袖應(yīng)該吸納保持活力的聚會(huì)習(xí)慣,并改造這些聚會(huì)以使其承擔(dān)一定的教育功能(Butterfield, 1908a:107,131;費(fèi)舍爾,2018:165-174)。

通過(guò)組織定期集會(huì)對(duì)公共議題進(jìn)行討論還可以幫助同一城鎮(zhèn)范圍內(nèi)的居民形成對(duì)共同利益和合作計(jì)劃的明確感知。巴特菲爾德期待鄉(xiāng)村領(lǐng)袖通過(guò)“共同體議會(huì)”將鄉(xiāng)村社會(huì)中各個(gè)機(jī)構(gòu)的代表組織起來(lái),通過(guò)設(shè)置議程和形成“共同體清單”的方式,引導(dǎo)他們討論當(dāng)?shù)氐母黜?xiàng)事業(yè),幫助他們形成對(duì)于當(dāng)?shù)氐恼w認(rèn)識(shí),從而使其意識(shí)到他們之間的共同利益。“共同體議會(huì)”最終將形成“共同體方案”,這份方案將刺激共同體中每個(gè)人的想象力,幫助他們將自己的目標(biāo)和工作與其所在鄉(xiāng)村地區(qū)的整體目標(biāo)和方案聯(lián)系起來(lái)(Butterfield, 1919:165-190)。

在《農(nóng)村進(jìn)步的篇章》中,巴特菲爾德用海斯佩里亞(Hesperia)會(huì)議的例子展示了一個(gè)理想的鄉(xiāng)村會(huì)議。海斯佩里亞是一個(gè)遠(yuǎn)離縣城中心的小鄉(xiāng)村,該地的農(nóng)村學(xué)校難以從縣城教育行政機(jī)關(guān)獲得指導(dǎo)。為了彌補(bǔ)這一點(diǎn),當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校教師決議創(chuàng)辦一個(gè)教師和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家長(zhǎng)的聯(lián)合會(huì)議,直接與他們商議教學(xué)內(nèi)容。實(shí)際上,在當(dāng)時(shí)的美國(guó),農(nóng)村學(xué)校教師和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民之間的矛盾是普遍的:農(nóng)民對(duì)學(xué)校缺乏了解和信任,學(xué)校也從未顧及農(nóng)民的想法。然而,隨著聯(lián)合會(huì)議的召開(kāi),教師開(kāi)始與農(nóng)民討論教學(xué)計(jì)劃,農(nóng)民也就開(kāi)始信任學(xué)校,并且越來(lái)越熱衷于對(duì)學(xué)校事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)。農(nóng)村學(xué)校的安排漸漸成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和教師明確的共同利益,聯(lián)合會(huì)議成了喚起共同利益感的載體。

1892年,該縣一位新來(lái)的縣學(xué)校專(zhuān)員發(fā)現(xiàn)了海斯佩里亞聯(lián)合會(huì)議的重要性,并對(duì)其進(jìn)一步改良。他積極給這個(gè)聯(lián)合會(huì)議創(chuàng)造新的議題,在這個(gè)會(huì)議的基礎(chǔ)上組織社會(huì)服務(wù),為參加該會(huì)議的孩子和家長(zhǎng)提供更多的社會(huì)參與機(jī)會(huì);同時(shí),他還邀請(qǐng)?jiān)S多社會(huì)名流和專(zhuān)家來(lái)聯(lián)合會(huì)議上宣講。漸漸地,聯(lián)合會(huì)議變成了一個(gè)越來(lái)越豐富的社交和接觸專(zhuān)業(yè)信息的機(jī)會(huì),甚至成了附近地區(qū)的一個(gè)定期盛會(huì),附近區(qū)縣的農(nóng)民紛紛被吸引來(lái)參加這個(gè)會(huì)議,將這個(gè)會(huì)議稱(chēng)為“大會(huì)”(The Big Meeting),并為自己是其中的一員而自豪(Butterfield, 1908a:104-120)

海斯佩里亞會(huì)議之所以成功,是因?yàn)楹Ｋ古謇飦嗈r(nóng)村學(xué)校的教師首先通過(guò)組織聯(lián)合會(huì)議的方式將學(xué)校事務(wù)變成了自己與當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐?使得接下來(lái)更多的計(jì)劃可以在合作的基礎(chǔ)上進(jìn)行。而縣學(xué)校專(zhuān)員對(duì)于海斯佩里亞會(huì)議的改良使這個(gè)會(huì)議變成了一個(gè)可以提供充分社會(huì)生活和精神生活的盛會(huì),在將周邊的更多居民吸引進(jìn)來(lái)的同時(shí),給他們灌注更多的合作精神、科學(xué)觀念和精神動(dòng)力。雖然海斯佩里亞會(huì)議還只是一個(gè)教育領(lǐng)域的案例,但是其本身具有超出教育領(lǐng)域的意義。農(nóng)村學(xué)校教師和縣學(xué)校專(zhuān)員在這里面履行了鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的部分職能。他們推進(jìn)了學(xué)區(qū)范圍內(nèi)共同利益感和共同體意識(shí)的形成,并且通過(guò)會(huì)議提供政治社會(huì)生活和接觸外界信息的機(jī)會(huì),幫助參與的農(nóng)民走出自己生活的小圈子,持續(xù)地接觸更大的外部世界。

四、總結(jié)與討論:巴特菲爾德的鄉(xiāng)村改造方案及其中國(guó)影響

總的來(lái)說(shuō),巴特菲爾德的鄉(xiāng)村改造方案呈現(xiàn)出用進(jìn)步主義的價(jià)值改造美國(guó)農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)的嘗試。巴特菲爾德認(rèn)為19世紀(jì)末鄉(xiāng)村凋敝問(wèn)題的癥結(jié)在于農(nóng)民階層在長(zhǎng)時(shí)間“孤立”的環(huán)境中形成的封閉的“個(gè)體主義”心態(tài),這種心態(tài)妨礙了他們對(duì)時(shí)代變化的適應(yīng),使其不僅在19世紀(jì)末的新社會(huì)秩序中處于邊緣和被動(dòng)的地位,而且阻礙了鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。

承接進(jìn)步主義者們對(duì)社區(qū)道德?tīng)顟B(tài)的關(guān)注,巴特菲爾德希望在當(dāng)時(shí)美國(guó)的農(nóng)村地區(qū)塑造具有一定的生活標(biāo)準(zhǔn)和道德水平的鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級(jí)。通過(guò)在一個(gè)城鎮(zhèn)范圍內(nèi)的鄉(xiāng)村居民中組織合作共同體的方式養(yǎng)成一種穩(wěn)定的“合作精神”,來(lái)取代與超越原來(lái)的封閉個(gè)體主義心態(tài),從而以社區(qū)合作的方式幫助鄉(xiāng)村社區(qū)適應(yīng)時(shí)代變化、提供鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級(jí)所需的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。面對(duì)中、西部廣大農(nóng)村地區(qū)缺乏共同紐帶和內(nèi)部社會(huì)區(qū)隔的現(xiàn)實(shí),巴特菲爾德意在通過(guò)喚起共同利益感來(lái)重新塑造農(nóng)村地區(qū)的共同紐帶和整體性。為了幫助原本對(duì)公共事業(yè)毫無(wú)興趣的鄉(xiāng)村居民形成對(duì)共同利益的明確感知,巴特菲爾德對(duì)鄉(xiāng)村教會(huì)進(jìn)行改造,訴諸在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的精神領(lǐng)袖,通過(guò)個(gè)體人格和定期集會(huì)重新引導(dǎo)和組織鄉(xiāng)村共同體。這些精神領(lǐng)袖由于具有農(nóng)業(yè)事務(wù)和農(nóng)村社區(qū)合作的正確觀念而同時(shí)扮演著專(zhuān)家的角色,通過(guò)組織專(zhuān)門(mén)的集會(huì)對(duì)合作事業(yè)進(jìn)行討論,實(shí)現(xiàn)教育農(nóng)民和推動(dòng)共同體合作的職能。

巴特菲爾德代表的早期美國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)家們的鄉(xiāng)村改造思想深刻地影響了楊開(kāi)道的鄉(xiāng)村自治方案和鄉(xiāng)村社會(huì)思想。只要稍加檢視,我們不難發(fā)現(xiàn)巴特菲爾德與楊開(kāi)道在思想和圖景上的連續(xù)性。首先,楊開(kāi)道(1930a:5; 1930b:65)在討論鄉(xiāng)村進(jìn)步方案時(shí)對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)整體性強(qiáng)調(diào)的背后不難看到巴特菲爾德的鄉(xiāng)村共同體全面合作方案的影子,而這種對(duì)于整體性的關(guān)懷更是進(jìn)一步推動(dòng)著楊開(kāi)道在討論鄉(xiāng)村自治方案時(shí)對(duì)于自治區(qū)域劃定問(wèn)題的關(guān)注。其次,就組織鄉(xiāng)村社會(huì)的工作方法而言,楊開(kāi)道通過(guò)改造傳統(tǒng)的禮教主義與鄉(xiāng)約制度,通過(guò)具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的新鄉(xiāng)村領(lǐng)袖群體來(lái)組織并推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步的方案深受巴特菲爾德改造鄉(xiāng)村教會(huì)方案的影響(楊開(kāi)道,1933:40;2015:105-143)。雖然在楊開(kāi)道形成他的思想和方案時(shí),當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)的其他鄉(xiāng)村自治實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)資源對(duì)他的影響和啟發(fā)不容置疑,然而引入巴特菲爾德鄉(xiāng)村改造方案這一線索,對(duì)于理解楊開(kāi)道的鄉(xiāng)村社會(huì)思想和中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的早期問(wèn)題意識(shí)還是具有不容忽視的重要性。