曹萬玲,郭婧雯,程慧萍

(蚌埠學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院,安徽 蚌埠 233030)

隨著數(shù)字融媒技術(shù)的發(fā)展,文化消費方式與文化傳播方式發(fā)生巨變,帶來了文化傳播生態(tài)環(huán)境的重大變化,這為傳統(tǒng)文化的傳播提供了新機遇與新挑戰(zhàn)。本文在分析數(shù)字化融媒背景下鳳陽民歌文化傳播面臨的機遇和困境的基礎(chǔ)上,探究鳳陽民歌文化傳播策略。

1 鳳陽民歌傳播現(xiàn)狀

鳳陽民歌歷史悠久、藝術(shù)價值獨特,隨著數(shù)字化融媒傳播主體、傳播客體以及傳播環(huán)境的改變,鳳陽民歌的傳播面臨很大困境。首先,年輕人對傳統(tǒng)文化興趣不高,鳳陽民歌的傳承面臨斷層危機。其次,鳳陽民歌的傳播渠道受限,傳統(tǒng)的演出形式和場地受限,受體人數(shù)有限。再者,隨著消費理念的娛樂化,數(shù)字傳播已經(jīng)成為文化傳播的主體,傳統(tǒng)的鳳陽民歌藝術(shù)形式已經(jīng)不能滿足受眾當(dāng)下的文化消費需求。

1.1 數(shù)字化時代文化傳播與傳承問題的研究現(xiàn)狀

對數(shù)字化文化傳播與傳承問題的思考,在近幾年逐漸成為研究熱點。從現(xiàn)有成果看,學(xué)界主要從5G網(wǎng)絡(luò)時代的教育傳播、5G網(wǎng)絡(luò)時代科技與文化融合的重要性以及5G網(wǎng)絡(luò)時代移動通信對人際關(guān)系的影響三方面進行研究,強調(diào)應(yīng)從文化視野對5G的信息風(fēng)險防控進行關(guān)注,利用5G網(wǎng)絡(luò)環(huán)境優(yōu)勢進行論述,從行業(yè)發(fā)展與人際關(guān)系方面探討5G環(huán)境給社會帶來的巨大變化。以“民歌”和“數(shù)字傳播”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)檢索,2016-2020年5年間僅有1篇文章。以“鳳陽民歌”和“數(shù)字傳播”“鳳陽民歌”“新媒體”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)檢索,自2016年以來均未檢索到文章,可見近年來關(guān)于鳳陽民歌數(shù)字化傳播研究缺乏,而這些年正是新媒體傳播發(fā)展十分迅猛的時段,許多非遺文化都借此獲得了新生。

1.2 鳳陽民歌的傳播特點

說到鳳陽民歌,自然是耳熟能詳?shù)摹傍P陽歌”:“說鳳陽,道鳳陽,……”(打鑼鼓)。由“鳳陽歌”衍生出“鳳陽花鼓” ,“二者交互傳播,傳播速度加速,同時豐富了彼此的文化內(nèi)涵與藝術(shù)內(nèi)涵,甚至可以彼此等同?！盵1]因此生活中,“鳳陽歌”簡稱鳳陽“秧歌”,打著花鼓唱著“秧歌”調(diào)。鳳陽民歌起源于鳳陽燃燈鄉(xiāng),此處地處淮河與長江交匯區(qū),文化的交融在習(xí)俗、語言等方面都有明顯的過渡性特征,涉及、涵蓋多種民間音樂體裁。伴隨社會變革,人口自然遷徙、戰(zhàn)爭、饑荒等原因,歷史上淮河流域居民大量外流,人口的流動也將鳳陽民歌帶到了全國各地,并與當(dāng)?shù)匚幕嗷ト诤涎葑儼l(fā)展。如:吳越地區(qū)文化、燕趙地區(qū)文化、秦晉地區(qū)文化的融合尤為深入,形成南北兼容的音樂特點,呈現(xiàn)出鳳陽民歌流經(jīng)區(qū)域共有的三大傳播特點。(1)情感色彩美:鳳陽民歌的起源與發(fā)展歷史,促成鳳陽民歌融合多種民族民間文化,情感表達豐富。例如《鳳陽花鼓》中的“左手鼓,右手鑼,手拿著鑼鼓來唱歌;別的歌兒我也不會唱,單會唱個鳳陽歌,……打花鼓,打花鼓,打起花鼓好唱歌……”。表達了勞動人民的喜怒哀樂以及對生活的期望與感受,展示了勞動人民面對生活疾苦積極、樂觀、奮進的精神風(fēng)貌。(2)藝術(shù)形式美:特殊的傳播經(jīng)歷,使得鳳陽民歌因勢利導(dǎo)、順應(yīng)時事,以多樣化題材演繹出多種不同的演唱形式。例如:既有即興演唱生產(chǎn)勞動場面,也有熱愛生活、歌頌大自然的“秧歌”,還有歌頌生活與愛情的“小調(diào)”對唱形式,以及展現(xiàn)當(dāng)代人民群眾歌頌黨的新政策,感激感恩幸福生活的“中國農(nóng)民歌會”。(3)時事藝術(shù)美:鳳陽民歌在漫長歲月的流變與創(chuàng)新中,在不同歷史時期、不同社會時代與不同民俗場景中的內(nèi)容與表演技巧不同,展示了不同時期的社會現(xiàn)實,可以說是社會生活的“百科全書”,對研究淮河流域社會歷史乃至中國歷史有著重大歷史價值與政治價值[2]。

1.3 鳳陽民歌媒體傳播現(xiàn)狀

早期鳳陽民歌傳播方式僅限于文本,傳播范圍僅限于安徽沿淮皖北地區(qū)。隨著傳播媒介的多樣化發(fā)展,鳳陽民歌開始運用報紙、圖書、 電視、廣播等媒介向外傳播,鳳陽民歌的影響力逐步擴大。以《王三姐趕集》為例,早期主要流傳于安徽鳳陽周邊地區(qū),以口頭傳唱為主。1954年底,安徽省文藝調(diào)演,滁縣地區(qū)經(jīng)過反復(fù)研討創(chuàng)新《王三姐賣鞋》詞曲,并更名《王三姐趕集》選送參演,挑選歐家林、劉明英、鄧澤菊等八人參加演出,作品最終榮獲優(yōu)秀表演獎。1955年3月該作品被選送南海懷仁堂演出,毛主席、周總理、朱總司令等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人觀看了演出,新聞媒體對演出盛況進行了報道,《人民日報》畫報還刊登了《王三姐趕集》的劇照,“歐家林打花鼓”的倩影居于顯著位置,風(fēng)陽花鼓轟動京城,風(fēng)靡全國,成就了《王三姐趕集》。政府文化部門、花鼓藝人、音樂專家其中也包括中央領(lǐng)導(dǎo)和新聞媒體促成了《王三姐趕集》的產(chǎn)生、成名與傳播。1957年作為“漢族、安徽民歌”入選中央音樂學(xué)院《中國民歌選》,隨后被收錄由中國唱片編輯、上海音樂出版社出版的《唱片歌曲選》。2008年“鳳陽民歌”在第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝“鳳陽花鼓”之后榮獲國家非物質(zhì)文化“歌舞”類遺產(chǎn),2011年入選《經(jīng)典中國民歌100首》,并被改編為二胡曲、合唱曲、獨唱等藝術(shù)形式,成為中國經(jīng)典民歌標(biāo)志。2008-2016年的“中國農(nóng)民歌會”中,《王三姐趕集》等“鳳陽民歌”更是大放異彩,借助電視與網(wǎng)絡(luò)廣泛廣播,讓中國乃至世界人民感受鳳陽民歌的文化魅力。但總體而言,這一時期鳳陽民歌傳播仍然呈現(xiàn)零星、無系統(tǒng)的特征,缺少實質(zhì)性的雙向互動與針對性推送。

2 鳳陽民歌數(shù)字化融媒傳播

新型主流媒體建設(shè)作為國家一項重大戰(zhàn)略舉措,早在 2013 年全國宣傳思想工作會議上習(xí)總書記就提出,“要適應(yīng)社會信息化持續(xù)推進的新情況,加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展,充分運用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播方式,占領(lǐng)信息傳播制高點?！盵3]2014年8月中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會議上再次提出,“著力打造一批形態(tài)多樣、手段先進、具有競爭力的新型主流媒體,建成幾家擁有強大實力和傳播力、公信力、影響力的新型媒體集團,形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系?！盵4]建立與新媒體融合的鳳陽民歌文化生產(chǎn)流程,構(gòu)建以微博、微信、抖音、VR、AR、AI、區(qū)塊鏈元宇宙等多樣化傳播形態(tài),建設(shè)面向受眾的產(chǎn)品和入口,形成陣容強大的新媒體新科技方陣,是鳳陽民歌文化傳播生態(tài)的新機遇。

2.1 數(shù)字化傳播新機遇

“在大數(shù)據(jù)背景下,認識到大數(shù)據(jù)時代給少數(shù)民族民間音樂傳播帶來的機遇,積極梳理少數(shù)民族民間音樂傳播中存在的問題,找到有效傳播策略勢在必行?！盵5]數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的互聯(lián),加上視頻、音頻、圖像、文字與虛擬空間實時互動、高效傳播技術(shù),改變了人們獲取信息的方式和途徑,同時AR、VR、AI等數(shù)字化新鮮表達、樂趣玩法,是當(dāng)下年輕人文化消費的主流。而傳統(tǒng)的人際傳播和大眾傳播,多為傳承人瞬時性現(xiàn)場口頭演唱或是錄制音頻、視頻進行傳播。聲情并茂的現(xiàn)場演唱,傳播對象僅限于現(xiàn)場,無法保存,無法二次傳播。大眾化的音頻、視頻傳播,時間、空間以及傳播效率均有大幅度提高與突破,但無法交流互動。面對數(shù)字化經(jīng)濟、虛擬商品和虛擬廣告等商業(yè)活動蓬勃發(fā)展的新機遇,把傳統(tǒng)的鳳陽民歌音樂數(shù)字化與融合互聯(lián)化,吸引年輕人參與,才能取得更好的長久性發(fā)展。

2.2 媒體化傳播效能

劉利敏、馬云在論文《短視頻平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的影響》中談到“當(dāng)下,人人都是發(fā)生者,在發(fā)表自己觀點的同時可在評論、點贊的過程中找到志同道合的人,獲得滿足與歸屬感”[6]。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展及新媒體技術(shù)的盛行,改變了文化傳播格局,以“傳播者為核心”被打破,“用戶中心化”觀念確立。借助大數(shù)據(jù)獲取受眾文化消費傾向數(shù)據(jù),依據(jù)受眾文化消費喜好與審美需求,精準(zhǔn)制作、推送經(jīng)典內(nèi)容,吸引受眾關(guān)注,潛移默化影響受眾的喜好,提升傳播效能。鳳陽民歌歷時600多年,原生態(tài)演唱方式、演唱技巧、演唱內(nèi)容、旋律流動、曲式曲調(diào)等,已不能完全滿足當(dāng)下的審美需求,受眾越來越少,尤其年輕一代接受度很低,導(dǎo)致傳承不暢,甚至傳承困難。針對這一現(xiàn)狀,借助AR、VR、AI、區(qū)塊鏈元宇宙等數(shù)字媒體技術(shù),將原生態(tài)傳統(tǒng)民歌進行數(shù)字化創(chuàng)意包裝,制作為符合網(wǎng)絡(luò)傳播要求的可視、可聽、可交互共情的新媒體產(chǎn)品,以此贏得年輕受眾關(guān)注與參與。另外,定期舉辦虛擬空間傳承人音樂會,使用線上線下虛實融合互動表演與非遺“數(shù)字代言人”線上線下串場互動游戲等形式吸引受眾,并給予受眾自由表達空間,使受眾在自覺與不自覺中參與到傳播之列,從而拓寬受眾范圍,提升傳播效能。

2.3 市場化傳播

將鳳陽民歌作為音樂文化品牌推向市場,讓受眾在收聽收看鳳陽民歌音視頻過程中,獲取鳳陽民歌發(fā)生發(fā)展歷史淵源、曲調(diào)曲式、旋律特征等方面信息,收獲自我娛樂的需求和審美滿足?？梢跃€下線上并舉,只是線下市場相對較小,影響力不夠大,線上市場龐大,影響力較大,是一種蓬勃發(fā)展的流量經(jīng)濟市場。傳承人一方面可以將自己演唱音頻與表演視頻上傳平臺,獲得音頻、視頻播放流量收入;另一方面也可以在信譽度好、粉絲量大的短視頻平臺開展直播——在線演唱、在線收徒、在線直播帶貨等方式獲得經(jīng)濟收益。政府主管部門可以與抖音、快手、小紅書、微信等平臺合作,打造鳳陽民歌的IP產(chǎn)業(yè)鏈,利用數(shù)字技術(shù)推動虛實融合新業(yè)態(tài)、賦能實體經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展,實現(xiàn)文化遺產(chǎn)、藝術(shù)、慈善、文旅等多個業(yè)務(wù)落地應(yīng)用,做到經(jīng)濟收益和社會效益的雙贏,實現(xiàn)市場化有效傳播。

3 鳳陽民歌傳播的優(yōu)化措施

提升鳳陽民歌傳播效能須抓住互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化科技的大好機遇,采用線下和線上聯(lián)合運作互為補充的方式、積極有效的策略和人人可為的方法,才能不斷提升鳳陽民歌的傳播速度。

3.1 線下措施

鳳陽民歌的起源與發(fā)展融合了多個區(qū)域民間文化、民族語言與生活習(xí)性,多元人文風(fēng)情涵蓋其中,僅安徽境內(nèi)就有五個色彩區(qū)域。例如,“皖北”的粗獷、情感樸實、旋律色彩鮮明;“皖南”的情感細膩、旋律甜美、音樂形象淳樸;“大別山民歌”的小調(diào)婉轉(zhuǎn)、曲調(diào)抒情;皖北山歌旋法寬廣、音調(diào)洪亮、情緒激昂;巢湖地區(qū)的曲調(diào)豪爽又抒情,演唱者表演鳳陽民歌時,手拿花鼓邊唱邊舞,個性鮮明突出[7]。不同色彩區(qū)域彼此共生共存交相輝映,相互轉(zhuǎn)化,體裁與風(fēng)格多變,人物形象豐富,角色隨性互換等都是線下活動的好素材,適合線下各類活動表演。具體做法:

首先,強化傳播基礎(chǔ)。傳承人與傳承基地數(shù)量是鳳陽民歌線下傳播的基礎(chǔ),政府主管部門要重視傳承人藝術(shù)水平和藝術(shù)能力培養(yǎng),增加傳承人數(shù)量,提升傳承人級別,并統(tǒng)計傳承人數(shù)字化、智能化使用能力數(shù)據(jù),為后期網(wǎng)絡(luò)傳播奠定基礎(chǔ)。調(diào)研當(dāng)前鳳陽民歌的傳播形式及傳播成效,問卷調(diào)查線下傳播對象的人數(shù)、年齡、性別、職業(yè)、學(xué)歷、接受度、接受方式、接受緣由、接受時間長度等,為今后數(shù)字化精準(zhǔn)推送做好儲備。另外,學(xué)習(xí)國內(nèi)外此類非遺文化的傳播經(jīng)驗,做到有針對性的設(shè)計投放。

其次,舉辦民歌藝術(shù)節(jié)活動,提升鳳陽民歌的影響力與知名度,改善傳播環(huán)境。2008年11月9日,由中華人民共和國文化部、中華人民共和國農(nóng)業(yè)部、安徽省人民政府主辦,安徽省文化廳、安徽省農(nóng)業(yè)委員會、滁州市人民政府、安徽省文聯(lián)承辦,成功舉辦首屆“中國農(nóng)民歌會”,至2015年已成功舉辦五屆①。作為鳳陽民歌發(fā)祥地的鳳陽縣政府主管部門應(yīng)以此為契機,繼續(xù)舉辦全國民歌傳承人大賽,遍邀全國各民族民歌傳承人參賽,以賽促學(xué),互學(xué)互鑒,共同提升,以此提高鳳陽民歌的知名度與影響力。

再次,依托項目,引進專業(yè)傳媒經(jīng)營團隊。鳳陽民歌的數(shù)字化運營需要交給專業(yè)傳媒團隊運營,沒有一支專業(yè)人才隊伍作支撐,僅僅依靠政府主管部門操作是很難高質(zhì)量推進的,歷年來的實踐結(jié)果也證實收效甚微。政府主管部門重點負責(zé)制定政策、籌措資金、發(fā)布項目、招標(biāo)引進專業(yè)傳媒運營團隊等工作,專業(yè)傳媒團隊運營鳳陽民歌的傳播,項目完成后,對照合同驗收,收獲預(yù)期目標(biāo)。

3.2 鳳陽民歌數(shù)字化融媒傳播

鳳陽民歌新型主流媒體傳播的機遇與挑戰(zhàn)并存,需揚長避短探究具體策略,善用新型主流媒體傳播優(yōu)勢,加強鳳陽民歌文化與新媒體的技術(shù)融合,并注意迎合互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字時代受眾積極正向的文化消費需求,探索鳳陽民歌新型主流媒體的傳播渠道。例如,借助現(xiàn)有政府官網(wǎng)、微博、微信公眾號、抖音號、區(qū)塊鏈元宇宙等新型主流媒體平臺傳播鳳陽民歌文化相關(guān)知識,開設(shè)相關(guān)鳳陽民歌文化專門欄目、虛實融合活動、虛擬主題空間與虛擬主題公園等,實現(xiàn)不間斷的內(nèi)容更新傳播。具體做法:

首先,創(chuàng)設(shè)數(shù)字化鳳陽民歌主題空間。年輕人獲取信息和文化消費主要依靠網(wǎng)絡(luò),習(xí)慣于互聯(lián)網(wǎng)帶來的便利、快捷、自由出入瀏覽,利用碎片化時間享用各種形式的短視頻與游戲[8]。爭取年輕人接受、關(guān)注是鳳陽民歌永續(xù)傳承的關(guān)鍵,因此,制作新穎多元化的鳳陽民歌數(shù)字化產(chǎn)品,創(chuàng)設(shè)數(shù)字化鳳陽民歌主題空間,勢在必行。例如,將《小姐愛上了小貨郎》故事情節(jié)、故事背景、人物角色、表演場景復(fù)原到虛擬空間,通過游戲任務(wù)、劇情線索探訪等方式展示。玩家借助AR、VR、AI技術(shù)既能與線上“數(shù)字”虛擬傳承人互動表演,又能與線下傳承人同臺演唱,在虛與實中穿越,在好玩有樂趣的氣氛中體驗多窗口鳳陽民歌文化氛圍,在嬉戲玩耍中感受鳳陽民歌文化內(nèi)涵,實現(xiàn)娛樂化傳播。

其次,創(chuàng)建元宇宙鳳陽民歌主題公園。明代初期的移民政策,戰(zhàn)爭、饑荒等因素造成鳳陽地區(qū)人口大量外流,伴隨人口外流定居當(dāng)?shù)?自然而然把鳳陽民歌帶到全國各地。在新的地區(qū),鳳陽民歌吸收新居住地風(fēng)俗文化,主動與當(dāng)?shù)孛袼孜幕蝗?獲得很大程度的發(fā)展。例如,與吳越地區(qū)文化融合,色彩上很好地融合了江南水鄉(xiāng)溫柔、細膩的風(fēng)格。鳳陽民歌到了江浙地區(qū),曲調(diào)更加柔和含蓄,其中第二句的sol到do變換成re到sol的旋進,充分顯現(xiàn)出區(qū)域變遷帶來的風(fēng)格變化,展現(xiàn)出超出地域界限的廣泛融合性,并具備標(biāo)定同宗民歌的基準(zhǔn)作用。鳳陽民歌生命力極強,自覺選擇吸收所到地域的戲曲、器樂、歌舞等藝術(shù)形式精髓,體裁與風(fēng)格上變化較大;音樂本體、藝術(shù)表現(xiàn)形式、藝術(shù)表現(xiàn)功能變化更大;伴奏形式、表演形態(tài)隨之也發(fā)生了很大變化,起初的鳳陽民歌沒有伴奏,自此開始出現(xiàn)了伴奏且各地伴奏樂器也大不相同,差異較大。例如,在山東,揚琴成為伴奏的主角;秦晉地區(qū),梆子、腰鼓等為伴奏主要樂器;伴奏中的前奏、間奏、尾奏等純音樂部分,強化與渲染了鳳陽民歌的整體情感,增加了再創(chuàng)作所需的藝術(shù)元素,改變了初期鳳陽民歌傳統(tǒng)表演形態(tài)。不僅如此,鳳陽民歌還打破了傳統(tǒng)戲曲角色扮演和演唱唱腔固定化以及年齡、性別、性格等限制。生、旦、丑、凈、末人人均可扮演,還可因時因地互換角色,甚至一人承擔(dān)幾個角色,體現(xiàn)出質(zhì)樸、隨性、即興、自娛自樂、民俗風(fēng)情化的形式美學(xué)特征。所包含的歷史文化與民間習(xí)俗文化存在地域性差異,體裁形式也多種多樣,呈現(xiàn)出多樣化主題[9]。山水歌、勞動歌、諷刺歌等均以號子、小調(diào)為主體。號子主要出現(xiàn)在勞動歌中,在車水、打場、打樁等場景下演唱;也有在勞動過程中隨機創(chuàng)作的作品,以民諺、民謠為主要內(nèi)容,結(jié)構(gòu)短小精練, 曲調(diào)高昂、節(jié)奏快,上下句對仗押韻,常用虛詞襯托唱詞,表情達意,抒發(fā)情感,演唱多在山嶺、田野勞動中進行,主要出現(xiàn)在皖東、皖南及大別山等區(qū)域。小調(diào)有人們耳熟能詳?shù)摹肚闷鸹ü某鸶琛贰洞蚧ü摹贰肚衫掀拧贰鄂r花調(diào)》等,以敘事為主,曲調(diào)平整、結(jié)構(gòu)方正,包容性與可塑性都非常強。歌唱形式中,曲調(diào)相同的小調(diào),可以填不同的歌詞,展現(xiàn)出不一樣的情感變化。多樣化題材演繹出多種不同的演唱形式,表現(xiàn)了人民大眾熱愛勞動、熱情善良、多才多藝、積極向上、努力奮斗的精神狀態(tài)。綜上所述,鳳陽民歌的發(fā)展歷史悠長、流經(jīng)廣泛、題材內(nèi)容豐富多變、人物形象塑造個性鮮明、故事情節(jié)委婉有趣、音樂制體豐富多彩且文化內(nèi)涵深邃,具有很強的藝術(shù)魅力與文化感染力,屬于民族音樂文化的經(jīng)典,應(yīng)該善用數(shù)字媒體技術(shù)打造鳳陽民歌音樂文化品牌,將其推向更廣闊的時空。鳳陽民歌的多樣性表達形式、自娛自樂隨性演繹以及綿長多變的發(fā)展脈絡(luò),都給數(shù)字化智能化創(chuàng)作帶來極大的自由空間,人物形象裝扮的自由隨意、演繹形式的因時因地變化,給虛實空間互動帶來大尺度操作便利。具體實施如下:在元宇宙公園中復(fù)原、標(biāo)注鳳陽民歌發(fā)源地、流經(jīng)區(qū)域地標(biāo)以及各區(qū)域流變過程、典型人物與經(jīng)典作品,呈現(xiàn)各時期、各流經(jīng)區(qū)域音樂形式流變場景,設(shè)置經(jīng)典故事數(shù)字“劇本殺”等等。粉絲以數(shù)字身份進入公園,以“劇本殺”表演、游戲通關(guān)等方式探尋鳳陽民歌發(fā)展演變史,感受勞動人民熱情奔放積極樂觀的生命狀態(tài)。定期舉辦元宇宙鳳陽民歌演唱會,邀請著名歌手助場,設(shè)置粉絲劇情角色裝扮項目與線上互動打卡,粉絲可以與鳳陽民歌“數(shù)字代言人”“數(shù)字吉祥物”“數(shù)字傳承人”互動,與不同發(fā)展時期、不同流經(jīng)區(qū)域與不同場景中的“鳳陽民歌數(shù)字人物”互動表演,體驗數(shù)字化鳳陽民歌文化,實現(xiàn)鳳陽民歌自動化傳承。

最后,創(chuàng)設(shè)線上線下交互式活動。

創(chuàng)建虛擬社區(qū),以AI互動玩法吸引玩家參與。設(shè)置數(shù)字文化商城、數(shù)字影視產(chǎn)品、數(shù)字化鳳陽民歌文化展示;設(shè)置沉浸式體驗、自主化參與、活動互動打卡等功能。定期舉辦鳳陽民歌“數(shù)字傳承人”演唱會、文化展覽會、特色文化藝術(shù)展演、粉絲拜師學(xué)藝等虛擬活動[10]。將鳳陽民歌的歷史資料、音樂片段、演唱者介紹等內(nèi)容通過“虛擬社區(qū)”映射到“虛擬社區(qū)”線下打卡地,并賦予玩家虛擬化身(數(shù)字身份),提供線上角色裝扮與線下角色“裝備”體驗項目,將重要歷史人物與經(jīng)典故事人物AI化身映射打卡地。設(shè)置線下“AI化身裝扮人”與傳承人、著名歌手同臺演唱,與粉絲零距離接觸,打造“虛實融合”的奇幻空間。例如,將虛擬《王三姐趕集》的故事場景、道具、角色人物等映射到線下打卡地,粉絲借助小程序或注冊客戶端進入虛擬社區(qū),既可以參與線上互動、打卡,又可以參與線下打卡、共舞共情,自由選擇與 “AI王三姐”線上線下互動,可收費可免費。粉絲在夢幻般的體驗中,感知鳳陽民歌的精神內(nèi)涵,自主參與到鳳陽民歌的傳承之列。

4 結(jié)論

鳳陽民歌是淮河文化一顆璀璨明珠,是國家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在數(shù)字化融媒傳播飛速發(fā)展的今天,鳳陽民歌文化傳播者應(yīng)抓住數(shù)字化融媒發(fā)展好時機。充分利用數(shù)字傳播優(yōu)勢,將鳳陽民歌文化和新型媒體進行深度融合,并進行傳播內(nèi)容和傳播形式的創(chuàng)新。充分利用虛實融合數(shù)字新玩法,合理制定鳳陽民歌文化傳播戰(zhàn)略。細分受眾,精準(zhǔn)推送,多平臺發(fā)布,切實改善傳播環(huán)境,有效保護與傳承鳳陽民歌文化。

注釋：

①中國農(nóng)民歌會,由中華人民共和國文化部、中華人民共和國農(nóng)業(yè)部、安徽省人民政府主辦,安徽省文化廳、安徽省農(nóng)業(yè)委員會、滁州市人民政府、安徽省文聯(lián)承辦,以“歌頌改革開放、歌頌美好家園、歌頌和諧新農(nóng)村”為主題的“在希望的田野上”首屆中國農(nóng)民歌會,在中國農(nóng)村改革的發(fā)源地安徽省滁州市于2008年11月9日舉辦。滁州鳳陽是中國農(nóng)村改革的發(fā)源地,首屆中國農(nóng)民歌會在滁州舉辦意義重大,至2015年已舉辦五屆。