李 輝

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

從哲學(xué)視域來(lái)看，關(guān)于共同富裕的考察需要從多個(gè)維度切入，從物質(zhì)性與精神性、真理性與價(jià)值性、規(guī)律性與能動(dòng)性、總體性與差異性以及民族性與世界性的辯證統(tǒng)一中去把握，才能深刻、全面和準(zhǔn)確理解其豐富內(nèi)涵。

一、共同富裕體現(xiàn)了物質(zhì)性與精神性的辯證統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造的豐裕的物質(zhì)財(cái)富，共同富裕就只是一句空話。在馬克思看來(lái)，物質(zhì)財(cái)富的豐裕是為每一個(gè)人的自由而全面發(fā)展提供基礎(chǔ)前提的，是必要而非唯一的條件；是面向所有人的物質(zhì)富裕，而不是少數(shù)人的專利和獨(dú)享；是人駕馭物質(zhì)財(cái)富，而不是人屈服于物質(zhì)財(cái)富，成為物的奴隸。馬克思所關(guān)注的始終是全人類的解放和個(gè)人對(duì)其自身本質(zhì)的占有，他對(duì)資本主義的批判，其中一個(gè)重要原因在于資本主義社會(huì)中“物”遮蔽了“人”。馬克思深刻指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’?！盵1]這種龐大的商品堆積和物質(zhì)財(cái)富帶來(lái)的不是共同富裕而是貧富分化，同時(shí)這種龐大的物質(zhì)景觀成為意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)反過(guò)來(lái)導(dǎo)致了主體的迷失，對(duì)個(gè)體而言，“人之存在不再由自己真實(shí)的需要構(gòu)成，而是由景觀所指向的展示性目標(biāo)和異化性的需要堆積而成”[2]。

只有物質(zhì)上的富裕，而沒(méi)有精神上的富裕，也不是真正的共同富裕。在一定歷史時(shí)期，面對(duì)整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富匱乏，人們?nèi)匀豢梢孕腋５厣?，這是因?yàn)槿藗儗?duì)未來(lái)充滿信心和希望，相信經(jīng)過(guò)自己的努力是可以改變現(xiàn)狀的。但很顯然，這種情況是不可持續(xù)的。真正的富裕是“物質(zhì)生活和精神生活都富?！盵3]，只有物質(zhì)上的富裕而沒(méi)有精神上的富裕，人也只能說(shuō)是一具“行尸走肉”。在資本主義社會(huì)中，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了“物”對(duì)“人”的遮蔽，使得“物與物的關(guān)系”掩蓋了“人與人的關(guān)系”，人的本質(zhì)無(wú)法得以彰顯。在中國(guó)，也一度出現(xiàn)了這種情況，導(dǎo)致一些人精神淪喪、道德滑坡，這是我們需要時(shí)刻警惕的。相比于物質(zhì)財(cái)富，精神財(cái)富更具有共享性，人們可以通過(guò)國(guó)家教育體系獲得豐裕的精神財(cái)富，也可以從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)中以及各種媒體中獲得大量的精神資源，但后者中有積極的因素，也有消極的因素，積極的精神資源有益于精神富裕，消極的精神資源則有害于精神富裕，這是我們需要加以正確引導(dǎo)的。

總之，物質(zhì)富裕和精神富裕是彼此互補(bǔ)和促進(jìn)的，在追求共同富裕的道路上，人既不能墮入庸俗的“物的依賴”中，也不能落入理想主義的幻想之中，要把物質(zhì)性富裕和精神性富裕有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

二、共同富裕體現(xiàn)了真理性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一

共同富裕的真理性指向其指導(dǎo)理論——馬克思主義的真理性和科學(xué)性。從理論視角來(lái)看，共同富裕理論是對(duì)資本主義財(cái)富觀的超越，共同富裕指向“全體人民”而不是“少數(shù)人”和特權(quán)階級(jí)，這是對(duì)人民群眾歷史主體地位的肯定和堅(jiān)守，這種代表全體人民利益訴求的理論在實(shí)踐中更容易獲得普遍擁護(hù)，這為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供了道義上的保證；從實(shí)踐視角來(lái)看，中國(guó)的共同富裕理論在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，緊緊依靠廣大人民群眾的實(shí)踐，逐步創(chuàng)立并完善起來(lái)的。中國(guó)反貧困實(shí)踐所取得的偉大成就有力證明了共同富裕理論的可行性和真理性，其科學(xué)性和真理性又在實(shí)踐發(fā)展中不斷獲得修正和完善，并通過(guò)共同富裕的實(shí)踐為理論的進(jìn)一步發(fā)展提供豐富鮮活的現(xiàn)實(shí)資源和源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

從價(jià)值性來(lái)看，共同富裕體現(xiàn)了鮮明的價(jià)值關(guān)懷。首先，從價(jià)值超越角度來(lái)看，區(qū)別于西方經(jīng)典現(xiàn)代化道路中暴露出的“技術(shù)統(tǒng)治”和“物質(zhì)奴役”，中國(guó)的社會(huì)主義最終是通向共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義則是要實(shí)現(xiàn)人的徹底解放與自由而全面的發(fā)展，而不是當(dāng)下西方現(xiàn)代性道路中所呈現(xiàn)出的人的發(fā)展困境，即人的手段化、碎片化、原子化、價(jià)值空心化以及單向度化等問(wèn)題。在真正的“共同富?！毕律畹娜?，是作為目的的人、作為完整的人、作為精神充盈的人而存在的，這顯然是對(duì)西方經(jīng)典現(xiàn)代化道路的超越，在這種超越中展現(xiàn)出中國(guó)在共同富裕探索中的獨(dú)特制度優(yōu)勢(shì)和文明優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)也為世界提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。其次，從價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，共同富裕體現(xiàn)了對(duì)公平、自由、正義的價(jià)值追求，從財(cái)富積累方式上是通過(guò)和平的方式而非殖民掠奪和資本剝削的方式，中國(guó)所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)為世界提供了普適性的價(jià)值追求。最后，從價(jià)值內(nèi)涵來(lái)看，共同富裕體現(xiàn)了人民至上和以人為本的價(jià)值關(guān)懷。一方面，“共同”意味著享受社會(huì)發(fā)展成果和分享社會(huì)發(fā)展財(cái)富的是全體勞動(dòng)者，這種受益對(duì)象的廣泛性本身就是一種高貴又神圣的價(jià)值立場(chǎng)，這一點(diǎn)也恰恰契合于人民史觀的原則——既然歷史是由人民群眾創(chuàng)造，那么經(jīng)由人民群眾所創(chuàng)造的財(cái)富理應(yīng)歸全體人民享有；另一方面，“富?！币馕吨鴮?duì)財(cái)富的極大涌流的積極追求，通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)逐步揚(yáng)棄和廢除私有制，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力的解放，進(jìn)而生產(chǎn)和涌現(xiàn)出豐裕的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，這種財(cái)富本身可以使得每個(gè)社會(huì)成員受益，并逐步實(shí)現(xiàn)從按勞分配到按需分配的過(guò)渡，因而對(duì)“富?！北旧淼淖非笠簿哂袃r(jià)值意義。

總之，共同富裕之所以值得追求，既在于它本身所具有的價(jià)值，也在于這種追求有其真理性支撐，這種支撐以馬克思主義的真理性和科學(xué)性作為理論保障。馬克思主義既科學(xué)反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又是為全人類謀幸福的，體現(xiàn)出鮮明的真理性和價(jià)值性。在對(duì)共同富裕的追求中，馬克思主義的引領(lǐng)既不斷通過(guò)實(shí)踐發(fā)展豐富著自身的理論體系，又使被壓迫階級(jí)獲得解放并逐步過(guò)上幸福的生活，體現(xiàn)了真理性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。

三、共同富裕體現(xiàn)了規(guī)律性和能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一

從規(guī)律性來(lái)看，人類對(duì)共同富裕的追求是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)。從人類社會(huì)發(fā)展來(lái)看，共同富裕內(nèi)在蘊(yùn)含生產(chǎn)力的高度發(fā)展，同時(shí)也蘊(yùn)含與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步與完善，在二者之間不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，人們對(duì)共同富裕的追求處于不斷“逼近”之中。在原始社會(huì)時(shí)期，雖然是以公有制為基礎(chǔ)，但是此時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展還處于落后水平，雖然社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)果實(shí)，但是這一時(shí)期在物質(zhì)和精神層面還處于極度匱乏階段，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上富裕。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，奴隸社會(huì)雖然比原始社會(huì)進(jìn)步，在財(cái)富創(chuàng)造方面具有一定的先進(jìn)性，但是這一時(shí)期是以奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸階級(jí)的壓迫為統(tǒng)治基礎(chǔ)的，因此，奴隸社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的共同富裕。隨著封建制度的確立，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系上獲得了比奴隸社會(huì)更為先進(jìn)的制度，但是此時(shí)依然是不平等的社會(huì)，封建特權(quán)以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)限制了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)封建社會(huì)也存在地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的剝削。資本主義社會(huì)極大解放了生產(chǎn)力，無(wú)論是物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富都獲得史無(wú)前例的積累，但是這一積累是建立在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的殘酷壓榨基礎(chǔ)之上的，最終只能是作為少數(shù)人的資本家的富裕，而不是全體社會(huì)成員的共同富裕，因而，最終也必將被更為進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)所取代?？梢哉f(shuō)，歷史上被剝削階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的反抗，反映了人民群眾擺脫悲慘遭遇過(guò)上幸福生活的迫切愿望，但是這一愿望在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的；雖然剝削階級(jí)社會(huì)也都遵循了一定的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律并出現(xiàn)了大治的局面，但是這些遵循和大治具有明顯的暫時(shí)性、過(guò)渡性和歷史性特質(zhì)，因而最終都無(wú)法達(dá)成共同富裕這一偉大目標(biāo)，這一目標(biāo)的切實(shí)實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)社會(huì)革命建立更為先進(jìn)的社會(huì)制度來(lái)完成。從歷史實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)所確立的社會(huì)主義制度為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)有力的制度保障，這一制度的確立極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)與其匹配的生產(chǎn)關(guān)系極大促進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造；同時(shí)，中國(guó)所取得的脫貧成就舉世矚目，生動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的遵循。通過(guò)以上考察，可以得知，共同富裕的真正實(shí)現(xiàn)需要遵循社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，特別是生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和人民群眾創(chuàng)造歷史、歷史也必然為人民群眾所擁有的客觀規(guī)律，只有徹底變革嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系、人民群眾真正當(dāng)家做主并真正擁有自己所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富時(shí)，共同富裕才能得以真正實(shí)現(xiàn)。

在客觀規(guī)律面前，人類并不是消極被動(dòng)的，人類歷史的發(fā)展是一個(gè)客觀制約性與歷史主動(dòng)性辯證統(tǒng)一的過(guò)程。歷史上的奴隸起義、農(nóng)民起義、工人起義，從一定意義上講，無(wú)不是一種打破特定社會(huì)規(guī)律的制約、追求共同富裕的歷史主動(dòng)。社會(huì)主義制度的建立，人民當(dāng)家作主，從貧窮落后走向共同富裕是全體人民的共同追求和迫切愿望，人民群眾也爆發(fā)出前所未有的激情和力量。但要順利推進(jìn)這項(xiàng)事業(yè)，不是僅靠熱情就能實(shí)現(xiàn)的，還需要全國(guó)上下共同努力。一是要有堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的正確領(lǐng)導(dǎo)，這就要求黨從頂層設(shè)計(jì)上為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供總體方向和科學(xué)規(guī)劃，從共同富裕的實(shí)踐路徑方面科學(xué)組織好各方建設(shè)力量，從地區(qū)之間、行業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間、群己之間做好利益的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。二要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，為共同富裕提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。三是充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和協(xié)同性。從積極性主動(dòng)性來(lái)看，共同富裕的實(shí)現(xiàn)離不開人民群眾主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人民的精神樣態(tài)、主動(dòng)選擇都影響著共同富裕的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)制度、政策和方針激發(fā)出人民群眾的積極性主動(dòng)性，對(duì)于推進(jìn)共同富裕具有重要的積極和促進(jìn)意義。從創(chuàng)造性來(lái)看，唯物史觀告訴我們，人民群眾作為歷史的真正創(chuàng)造主體，是一切財(cái)富創(chuàng)造的源泉，實(shí)現(xiàn)共同富裕必然意味著物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的極大涌流，同時(shí)也意味著人民群眾主觀能動(dòng)性的積極發(fā)揮，意味著人民群眾勞動(dòng)創(chuàng)造性的積極展現(xiàn)，這種發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程也是具體的現(xiàn)實(shí)的人真正占據(jù)自身本質(zhì)的過(guò)程。從協(xié)同性來(lái)看，共同富裕離不開各方利益的協(xié)調(diào)和聯(lián)合行動(dòng)，這就要求在推進(jìn)共同富裕的實(shí)踐中協(xié)同好各方面的利益關(guān)系，隨著個(gè)體對(duì)自我本質(zhì)的積極占有，個(gè)體潛能和創(chuàng)造性也得到極大開發(fā)，同時(shí)這種個(gè)體力量集聚成強(qiáng)大的群體力量，則會(huì)帶來(lái)更加輝煌的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造和積累。

總之，共同富裕作為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的自覺(jué)踐行，是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。在共同富裕的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，一方面，必須按規(guī)律辦事，一切從實(shí)際情況出發(fā)，因地制宜，因時(shí)制宜，切忌搞“一刀切”或超越現(xiàn)實(shí)條件的所謂“共同富?！?；另一方面，共同富裕的實(shí)現(xiàn)必須有堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的正確領(lǐng)導(dǎo)，有不斷創(chuàng)新發(fā)展的符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展的科學(xué)理論的指導(dǎo)，更有廣大人民群眾的辛勤勞動(dòng)。沒(méi)有全社會(huì)的共同努力，共同富裕是難以實(shí)現(xiàn)的。

四、共同富裕體現(xiàn)了總體性和差異性的辯證統(tǒng)一

中國(guó)的具體國(guó)情決定了在邁向共同富裕的道路上，不同地區(qū)、不同人不可能同步進(jìn)行;同時(shí)，不同發(fā)展階段也各有著具體的實(shí)際情況，搞“一刀切”是行不通的；所以，只能在總體性目標(biāo)之下采取差異化發(fā)展形式。

從時(shí)間維度來(lái)看，共同富裕的具體實(shí)現(xiàn)涉及到先富后富、政策先后、代際公平和發(fā)展階段等問(wèn)題，體現(xiàn)了總體性和差異性的辯證統(tǒng)一。第一，從時(shí)間先后來(lái)看，有條件的先富起來(lái)，然后以先富帶動(dòng)后富，最終在總體性上實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是符合實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義基本原則的。過(guò)去搞平均主義，“吃大鍋飯”，最終帶來(lái)的不是共同富裕，而是共同貧窮。不搞“一刀切”，因地制宜、因人制宜，雖產(chǎn)生富裕先后的差別，但國(guó)家通過(guò)建立和完善社會(huì)保障體系保證了貧窮者的基本生活，更通過(guò)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)解決了絕對(duì)貧困的問(wèn)題。中國(guó)進(jìn)入全面小康社會(huì)，意味著我們已經(jīng)在邁向共同富裕的道路上走出了堅(jiān)實(shí)的一步。第二，從政策先后來(lái)看，同樣也沒(méi)有“一刀切”，而是從實(shí)際出發(fā)制定了共同富裕的路線圖，即先農(nóng)村、農(nóng)業(yè)后城市、企業(yè)，先東部后逐步向中部和西部延伸等等，以農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的大發(fā)展帶動(dòng)城市和企業(yè)的大發(fā)展，以東部、中部的大發(fā)展推動(dòng)西部的大發(fā)展。這既有全國(guó)“一盤棋”的總體部署，又有因地制宜的差異化安排，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)于普遍性與特殊性辯證關(guān)系的靈活把握和運(yùn)用。中共中央、國(guó)務(wù)院2021年制定實(shí)施《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見(jiàn)》，采取的也是基于各省份不同發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展階段的差異性政策。第三，從代際傳遞來(lái)看，共同富裕要處理好代際之間的問(wèn)題，例如涉及資源的可持續(xù)利用和可持續(xù)發(fā)展，就需要處理好財(cái)富和資源的代際之間的共享問(wèn)題，既要考慮當(dāng)下人們的生存和發(fā)展，又要為子孫后代提供可持續(xù)的發(fā)展空間。第四，從發(fā)展過(guò)程看，共同富裕又呈現(xiàn)出總體布局下的階段性差異。十一屆三中全會(huì)確立了黨在改革開放時(shí)期的總路線，圍繞“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，在具體實(shí)踐中，從兩個(gè)文明到后來(lái)的“三位一體”“四位一體” “五位一體” ，從“三步走”戰(zhàn)略到“新三步走”戰(zhàn)略，再發(fā)展到習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)階段”劃分，典型體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡缆飞系目傮w布局和戰(zhàn)略規(guī)劃的發(fā)展變遷，在這種變遷中體現(xiàn)出了實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的可貴品質(zhì)。每個(gè)發(fā)展階段都面臨不同的實(shí)際情況，由此形成不同的具體發(fā)展目標(biāo)，但此目標(biāo)始終是在總體框架里面的，是總目標(biāo)的階段性分目標(biāo)。從目標(biāo)制定到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，再到目標(biāo)調(diào)整至目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，……直至共同富裕總體目標(biāo)的完成，共同富裕的推進(jìn)展現(xiàn)為一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是由一個(gè)又一個(gè)階段不斷深入發(fā)展和接續(xù)而成的，既是階段性的，又是連續(xù)性的。

從空間維度來(lái)看，共同富裕體現(xiàn)了總體性和差異性的辯證統(tǒng)一。從宏觀維度來(lái)看，一方面，這里涉及東部、中部和西部的發(fā)展問(wèn)題，而東中西地區(qū)分別又可以劃分為多個(gè)區(qū)域，共同富裕的落實(shí)和推進(jìn)既要考慮到整體性的發(fā)展進(jìn)步，又要考慮到這個(gè)空間上的差異，由于自然條件、政策條件和發(fā)展基礎(chǔ)的不同，共同富裕的推進(jìn)也必然表現(xiàn)出一定程度的差異，但是這種差異和差距需要限制在一定的范圍之內(nèi)，這種范圍和指標(biāo)需要制定出科學(xué)的指標(biāo)體系。另一方面，共同富裕又可以從中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)切入，具體又涉及城市和農(nóng)村的發(fā)展問(wèn)題，展開來(lái)說(shuō)既涉及城市內(nèi)部發(fā)展問(wèn)題，也涉及農(nóng)村內(nèi)部發(fā)展問(wèn)題，如何縮小城鄉(xiāng)差距、打破二元結(jié)構(gòu)最終推進(jìn)城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興，都需要從總體上進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，同時(shí)又要根據(jù)具體情境因地制宜。從微觀維度來(lái)看，每個(gè)個(gè)體天然存在空間的差異，諸如居住的自然環(huán)境、個(gè)體生活的家庭環(huán)境、受教育環(huán)境以及工作環(huán)境等等因素也存在差異，共同富裕也要從總體性上進(jìn)行協(xié)調(diào)，同時(shí)又要考慮其原來(lái)的基礎(chǔ)和空間條件，要把差距縮小到合理的范圍之內(nèi)，又要促進(jìn)個(gè)體的總體性發(fā)展。因此，既要協(xié)調(diào)好地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間以及個(gè)體之間的共同發(fā)展，又要考慮到各自的差異性，只有處理好二者的關(guān)系，才能更有效推進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

從受益對(duì)象來(lái)看，共同富裕也體現(xiàn)了總體性和差異性的辯證統(tǒng)一。既然是“共同”富裕，其受益對(duì)象必然包括全體中國(guó)人民，即“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[4]。在具體實(shí)踐中，個(gè)體又存在天然的差異，同時(shí)個(gè)體又附著于不同的行業(yè)、民族和群體之中，由此這種差異可能是行業(yè)之間的，也可能是主體之間的，還可能是民族之間的。由于每個(gè)受益對(duì)象的先天差異和差距，比如個(gè)人的自然環(huán)境、家庭條件、受教育程度等因素并不相同，這就需要統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)處理好彼此的關(guān)系，最大程度推進(jìn)共同富裕的落實(shí)。另外，在共同富裕的推進(jìn)中，既不能讓一個(gè)人掉隊(duì)又要警惕平均主義問(wèn)題，“歷史的教訓(xùn)告訴我們：平均主義思想是貫徹執(zhí)行按勞分配原則的一個(gè)嚴(yán)重障礙，平均主義的泛濫必然破壞社會(huì)生產(chǎn)力”[5]。在推進(jìn)共同富裕過(guò)程中，要時(shí)刻警惕陷入平均主義的誤區(qū)，既要兼顧公平，又要兼顧好效率問(wèn)題，使得二者之間保持恰當(dāng)?shù)膹埩?，這樣才有利于激發(fā)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性活力。

總之，共同富裕體現(xiàn)了總體性與差異性的辯證統(tǒng)一?？傮w性是總趨勢(shì)、總布局、總進(jìn)程，“總體性”不是“同一性”和單一性。對(duì)于“差異性”要從多元性、多樣性和豐富性視角來(lái)把握。共同富裕既不是平均主義，也不是“劫富濟(jì)貧”；既不是同步富裕，也不是同等富裕；既不是一蹴而就，也不是“一以貫之”；而是總體性和差異性的辯證統(tǒng)一。

五、共同富裕是民族性與世界性的辯證統(tǒng)一

共同富裕在當(dāng)下的推進(jìn)要通過(guò)各個(gè)民族和國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)。每個(gè)民族和國(guó)家都有自己的實(shí)際情況，都可以從本民族和國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，走出自己邁向共同富裕的正確道路。共同富裕不只是當(dāng)今中華民族的共同追求，同樣應(yīng)該是也必然是世界各民族群眾的共同追求，對(duì)美好生活的向往是超越一切民族和國(guó)家界限的、正常且正當(dāng)?shù)脑竿?。世界各民族和?guó)家均應(yīng)以此為奮斗目標(biāo)，推進(jìn)全體人民的共同富裕，實(shí)現(xiàn)民族和諧、社會(huì)和諧和人類和諧。

民族的，也是世界的。世界各民族和國(guó)家對(duì)于共同富裕道路的探索，也可以為全世界共同走向繁榮提供有益的借鑒和參考，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。每個(gè)民族和國(guó)家取得的成就都是全人類文明進(jìn)步的一部分，都具有一定的世界性意義。中國(guó)當(dāng)下所推進(jìn)的共同富裕道路，為世界人民共同走向富裕提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，必然會(huì)對(duì)全世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的積極影響，但世界人民共同走向富裕這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還有很長(zhǎng)的道路要走。就當(dāng)今世界來(lái)講，兩極分化極為嚴(yán)重，不僅多數(shù)國(guó)家內(nèi)部社會(huì)成員之間存在貧富兩極分化，而且在不同國(guó)家之間存在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的兩極分化。對(duì)此，西方各發(fā)達(dá)國(guó)家如果積極探索出消除兩極分化的路子和可行性方案，不僅對(duì)西方世界實(shí)現(xiàn)民族和諧、社會(huì)和諧有著重要貢獻(xiàn)，也可以為第三世界國(guó)家提供重要的參考和借鑒。同樣，經(jīng)濟(jì)上落后的民族和國(guó)家的共同富裕道路探索，不僅對(duì)于整個(gè)第三世界共同走向富裕提供重要的參考和借鑒，而且對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界共同繁榮發(fā)展，也是非常重要的貢獻(xiàn)。從科學(xué)社會(huì)主義的角度看，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家能夠做到的，而是要通過(guò)世界范圍的人類的解放和人的自由而全面發(fā)展，所以，共同富裕的價(jià)值追求本身就蘊(yùn)含著世界性的維度和全球性的視野。

總之，共同富裕是全人類的共同價(jià)值追求，每個(gè)民族和國(guó)家都應(yīng)付出自己的努力。努力的結(jié)果不僅是本民族和國(guó)家受益，而且也是全世界人民受益。馬克思主義學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的共同富裕理想從來(lái)不是狹隘的“地方性知識(shí)”，而是具有世界性的理論視野；所追求的也從來(lái)不是一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家的民族解放和人民幸福，而是全人類的總體性解放和全人類的幸福。當(dāng)然，路要一步一步地走，要通過(guò)由點(diǎn)到面的逐步推進(jìn)。當(dāng)前，包括中國(guó)在內(nèi)的一些國(guó)家對(duì)于共同富裕道路的探索，取得了歷史性的成就，其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、其智慧和方案等可以為其他民族和國(guó)家追求共同富裕提供有益的參考和借鑒。對(duì)于共同富裕從點(diǎn)到面的逐步推進(jìn)，也是當(dāng)今國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的應(yīng)有之義。

綜上，對(duì)共同富裕的理解和把握必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論原則，要善于運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法論，特別是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論對(duì)共同富裕的中國(guó)實(shí)踐進(jìn)行理論指導(dǎo)。此外，對(duì)于共同富裕的具體指標(biāo)也需要進(jìn)一步研究，特別是涉及到物質(zhì)財(cái)富指標(biāo)、精神財(cái)富指標(biāo)以及貧富差距的合理指標(biāo)都需要以科學(xué)、具體和可對(duì)照性參數(shù)加以研究，對(duì)共同富裕每個(gè)發(fā)展階段的實(shí)現(xiàn)路徑和破解之道也需要進(jìn)行不斷深入探討。