耿宇瀚 李 靜

(1.寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021;2.西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730020)

從2014年9月,習(xí)近平總書記提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，到2017年10月十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”,再到2019年10月黨的十九屆四中全會(huì)明確指出要“打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)”，中華民族共同體思想的理論話語體系正在不斷地豐富與發(fā)展。2021年8月,習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“要準(zhǔn)確把握和全面貫徹我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族交往交流交融，推動(dòng)民族地區(qū)加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐”，為新時(shí)代民族工作指明了方向，為中華民族共同體的發(fā)展注入了強(qiáng)大的引領(lǐng)力量。

目前，學(xué)界對(duì)中華民族共同體的研究，主要有對(duì)中華民族共同體縱向的歷史演變與發(fā)展的梳理、對(duì)內(nèi)涵的理論分析[1]以及對(duì)實(shí)踐路徑的探討等[2]。中華民族共同體概念雖然是在新時(shí)代正式提出的，但它是我國(guó)各民族通過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、交往互動(dòng)與歷史作用所形成的，經(jīng)歷了從“自在存在”到“自覺發(fā)展”的歷史過程。

費(fèi)孝通曾說：“古代的中國(guó)人究竟是懷有怎樣的一種人文價(jià)值和心態(tài)，才能包容四海之內(nèi)如此眾多的種族和觀念迥異的不同文化建立起一個(gè)‘多元一體格局’的中國(guó)。”[3]在多民族地區(qū)的地方社會(huì)中，不同民族的人們?cè)陬l繁的互動(dòng)交流中產(chǎn)生了跨族際的地緣性交往，構(gòu)筑了多民族和諧共生的社會(huì)文化空間。中國(guó)西部的“西北民族走廊(包括河西走廊、河湟谷地、洮岷地區(qū))”和“藏彝民族走廊”等地理通道地帶，分布著多樣化的族群，內(nèi)聚了多元的民族文化[4]。因此，多民族地區(qū)的地方社會(huì)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)以及民族交往交流交融的研究提供了將微觀現(xiàn)象與宏觀結(jié)構(gòu)相結(jié)合的區(qū)域社會(huì)視角。

洮州地區(qū)位于青藏高原與黃土高原交匯之處的洮河中上游流域，是農(nóng)牧交錯(cuò)的自然過渡地帶，分布著漢、藏、回、土等多個(gè)民族。明朝是今天洮州地域文化形成的重要時(shí)期，明朝對(duì)洮州的經(jīng)略奠定了這一區(qū)域的民族格局與社會(huì)格局，實(shí)現(xiàn)了洮州地區(qū)民族社會(huì)的穩(wěn)定，加強(qiáng)了族際間的交流與交融。筆者在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，提出洮州地區(qū)(臨潭縣、卓尼縣)的“圈序-互嵌型”社會(huì)格局,并分析各民族在地方文化秩序影響下所產(chǎn)生的社會(huì)互動(dòng)與地域共同體構(gòu)筑，以期為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、民族交往交流交融以及新時(shí)期民族工作研究提供學(xué)術(shù)參考。

一、“圈序-互嵌型”社會(huì)的視角

列斐伏爾指出，被感知的社會(huì)空間在承擔(dān)社會(huì)構(gòu)成物生產(chǎn)與再生產(chǎn)的同時(shí)，也與作為社會(huì)構(gòu)成物特征的特定地點(diǎn)和空間位置有著緊密聯(lián)系[5]。在社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中，生產(chǎn)實(shí)踐不僅是過程，同時(shí)也是結(jié)果，最終使“社會(huì)秩序的空間化”得以產(chǎn)生。而在洮州地域文化的構(gòu)建過程中，也進(jìn)行著空間生產(chǎn)實(shí)踐，即洮州地域文化與社會(huì)關(guān)系的整合。

空間實(shí)踐、空間表象與表現(xiàn)的空間互為一體，同時(shí)并存。首先，空間實(shí)踐對(duì)應(yīng)的是空間的物理維度，洮州地區(qū)的社會(huì)空間在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中，其社會(huì)構(gòu)成物之特征呈現(xiàn)出農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)、牧區(qū)的特定地點(diǎn)和空間位置，從而體現(xiàn)著洮州地區(qū)基于生計(jì)圈序的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。其次，空間表象也稱為空間表征，對(duì)應(yīng)的是空間的精神維度，它是一種概念化的構(gòu)想空間，而占支配地位的地方文化秩序介入并改變空間構(gòu)造的實(shí)踐影響。最后，表現(xiàn)的空間對(duì)應(yīng)的是社會(huì)維度，所呈現(xiàn)出的是復(fù)雜的象征系統(tǒng)，在這個(gè)被支配的空間中，客體傾向于被象征性地使用[6]。洮州文化區(qū)域在空間表象的作用下，進(jìn)行直接空間實(shí)踐并象征性使用物質(zhì)空間中的物體，發(fā)生著文化的互動(dòng)與調(diào)適，而外在與內(nèi)生的力量共同塑造著地域共同體的社會(huì)象征系統(tǒng)，最終產(chǎn)生了地方文化秩序影響下的社會(huì)互動(dòng)模式。

“圈序”思想源出于對(duì)人類學(xué)親屬制度研究，弗斯對(duì)提科皮亞人研究時(shí),提到表現(xiàn)生者與死者關(guān)系的服喪儀禮[6]；福蒂斯在西非塔列尼斯人中發(fā)現(xiàn),人們?cè)诮?jīng)濟(jì)合作、勞動(dòng)分工、酬勞食物分配中所依據(jù)的親屬及社會(huì)遠(yuǎn)近關(guān)系等[7]；其他學(xué)者運(yùn)用“多重同心圓”來考察親緣、地緣的關(guān)系，如芝加哥學(xué)派伯吉斯提出的關(guān)于城市發(fā)展布局的“多重同心圓模型”[8]；雷德菲爾德通過“多重同心圓”展現(xiàn)了村莊內(nèi)外關(guān)系的分布，即親密生活圈、文化認(rèn)同圈以及最外圍的區(qū)域防御圈等[9]；埃文斯-普理查德分析了親緣和地緣因素對(duì)努爾人政治制度及活動(dòng)的影響[10]；福蒂斯通過“社會(huì)關(guān)系場(chǎng)”描述了社會(huì)圈的層層擴(kuò)大[7]。在我國(guó)，潘光旦對(duì)傳統(tǒng)儒家社會(huì)思想中“倫”和“推或擴(kuò)充論”的探討為“差序格局”的提出奠定了基礎(chǔ)，在20世紀(jì)三四十年代呈現(xiàn)出了基本輪廓[11]。在此影響下，費(fèi)孝通用“差序格局”描述了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征和親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)[12]。之后，學(xué)界經(jīng)歷了對(duì)“差序格局”理論的重新闡釋、批判和發(fā)展，費(fèi)孝通先生晚年也對(duì)此進(jìn)行了反思，通過“場(chǎng)”來補(bǔ)充“差序格局”的思路。費(fèi)孝通認(rèn)為，“場(chǎng)”就是由中心向四周擴(kuò)大一層層逐漸淡化的波浪,層層之間只有差別而沒有界線，而且不同中心所擴(kuò)散的文化場(chǎng)可在同一空間互相重疊。那就是在人的感受上有不同的生活方式、不同規(guī)范，可以自主的選擇，把沖突變成嫁接、互補(bǔ)，導(dǎo)向融合[13]。

“嵌入”理論則將個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)放置于社會(huì)結(jié)構(gòu)中。2014年中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)了“要推動(dòng)建立相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”，學(xué)界也圍繞著“民族互嵌式社區(qū)”和“民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)”展開了研究。嚴(yán)慶認(rèn)為：“互嵌實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系，是指不同民族成員在心理、現(xiàn)實(shí)生活等層面相互交接、相互理解、相互認(rèn)可的和諧關(guān)系?！盵14]郝亞明指出：“在以民族交往交流交融來鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整個(gè)過程中，各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境是不可替代的重要環(huán)節(jié)?！盵15]關(guān)于“民族互嵌”，學(xué)界的共識(shí)是民族互嵌不等于民族“混居”，也不等于民族“交錯(cuò)雜居”，而是在居住格局基礎(chǔ)上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等各方面的相互嵌入。

受制于地理、氣候等環(huán)境因素，洮州地區(qū)生計(jì)文化也形成了規(guī)律性的區(qū)域分布。洮州地區(qū)海拔2700米以下的河谷、川地，在明朝的軍屯開發(fā)中逐漸發(fā)展為農(nóng)業(yè)種植區(qū)。在農(nóng)區(qū)的周圍，海拔地勢(shì)逐漸升高，2700米到2800米之間主要為兼營(yíng)種植業(yè)與少量畜牧業(yè)的半農(nóng)半牧區(qū)，海拔在2900米以上的區(qū)域基本屬于純牧區(qū)[16]。洮州生計(jì)文化分布獨(dú)具，洮河沿岸及附近的中支山系一帶主要是農(nóng)業(yè)生計(jì)模式，向四周擴(kuò)散隨著海拔升高逐漸過渡為半農(nóng)半牧區(qū)、純牧區(qū)。如此自然地理?xiàng)l件和生計(jì)文化分布使洮州地區(qū)呈現(xiàn)出“農(nóng)牧交錯(cuò)”“牧區(qū)環(huán)繞農(nóng)區(qū)”的生計(jì)圈序型經(jīng)濟(jì)空間。生計(jì)圈序加強(qiáng)了農(nóng)區(qū)與牧區(qū)之間的吸引與交往，產(chǎn)生了互補(bǔ)性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

洮州地區(qū)各民族不僅在居住上呈現(xiàn)出交錯(cuò)雜居的局面，同時(shí)在社會(huì)文化空間中也表現(xiàn)出生計(jì)圈序性、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性、文化多樣性和交融性以及族際間的親密互動(dòng)性。

二、“圈序-互嵌型”社會(huì)的結(jié)構(gòu)分析

通過洮州社會(huì)空間特征中的生計(jì)圈序性、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性、文化多樣性和交融性以及族際間的親密互動(dòng)性，可以將 “圈序-互嵌型”社會(huì)空間分為“內(nèi)圈的農(nóng)區(qū)”“中環(huán)圈的牧區(qū)、農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)”以及外圈(與洮州發(fā)生資源交換、社會(huì)聯(lián)系的外界區(qū)域)。圈層之間不僅通過生計(jì)差異性形成農(nóng)牧互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)，又在互動(dòng)與交融中構(gòu)成了多元共生的一體。從洮州地區(qū)整體的生計(jì)文化、民族分布以及民族交往情況來看，洮州農(nóng)區(qū)范圍的各民族主要形成了互助、互惠性的社會(huì)交往，并具有聯(lián)村交互的社會(huì)交融特征；農(nóng)區(qū)民族與牧區(qū)民族之間形成了互補(bǔ)性的社會(huì)交往，產(chǎn)生了跨區(qū)域的紐帶性民族交往特征；而穿梭于農(nóng)、牧區(qū)之間的地方商業(yè)群體，則發(fā)揮著中間人的作用，促進(jìn)著農(nóng)、牧區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化交流。

1.內(nèi)圈——農(nóng)區(qū)。洮河沿岸及洮河與中支山系之間川谷盆地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶，正是洮州文化的核心區(qū)域，主要分布著漢族、回族和從事農(nóng)業(yè)的藏族。明朝以來，通過農(nóng)業(yè)開發(fā)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以及軍戶、屯民、移民的不斷遷入，嵌入在牧區(qū)中的洮州農(nóng)區(qū)得以形成，洮州地方社會(huì)中的文化秩序和族際關(guān)系得到了整合，牧區(qū)社會(huì)與移民社會(huì)也在不斷地發(fā)生著互動(dòng)與交融。在農(nóng)業(yè)開發(fā)的進(jìn)程中，漢、回農(nóng)業(yè)人口不斷地增長(zhǎng)，開墾面積也在擴(kuò)大，最終形成屯民耕種土地與藏族耕種土地相鄰和交叉的情況，各民族也會(huì)圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生著接觸與往來。

由于文化上的差異，當(dāng)時(shí)有一些藏族害怕觸犯神靈，并不直接耕種，而是將土地租給臨近的漢族或回族種植，而自己還是主要從事畜牧業(yè)[17]。臨潭縣術(shù)布鄉(xiāng)的普藏什村是一個(gè)回、漢、藏雜居的村落，這里最早是由臨潭縣敏姓的回族人耕種藏傳佛教寺廟麻尼寺的田地，并定期向寺廟納糧。當(dāng)時(shí)，也有一些藏族因貧困或債務(wù)會(huì)把自己的兵馬田地租給謀求生計(jì)的外來漢族。雙方商議好價(jià)格后要由出讓者所在村的“十人”，也就是代表村民集體的十個(gè)“保人”同意后，“吃田者”便可前往土司衙門領(lǐng)取尕書[18]。通過“吃田地”的方式，其他民族逐漸遷移并融入藏族農(nóng)業(yè)生活居住的區(qū)域，產(chǎn)生了多民族雜居的村落和跨族際農(nóng)業(yè)文化場(chǎng)域下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶。洮州軍事農(nóng)業(yè)文化的慣性使人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活具有較強(qiáng)的集體組織性，形成了聯(lián)村社會(huì)互動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)。在共同的生產(chǎn)生活空間里，漢、回、藏等民族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生了共享的農(nóng)事文化與互助互惠的跨村落、跨族際網(wǎng)絡(luò)。

2.中環(huán)圈——牧區(qū)與農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)。洮州的牧區(qū)環(huán)繞著農(nóng)區(qū)，分布著大量的草場(chǎng)資源，洮河南岸以及農(nóng)區(qū)以北的北山恰蓋等地區(qū)分布著廣袤的森林資源。洮州地區(qū)的中環(huán)圈形成了以牧業(yè)為主或兼有林業(yè)、農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)文化類型，主要分布著從事牧業(yè)或半農(nóng)半牧的藏族。弗雷德里克·巴斯認(rèn)為，在一個(gè)具有包容性的社會(huì)體系中，就族群的文化特征來說，聯(lián)系幾個(gè)族群的積極紐帶取決于他們之間的互補(bǔ)性，這樣的互補(bǔ)性會(huì)導(dǎo)致相互依賴或共生，建立接合、融合區(qū)域[19]。農(nóng)牧互補(bǔ)加強(qiáng)了農(nóng)區(qū)漢族、回族與牧區(qū)藏族之間相互依賴的關(guān)系。從洮州內(nèi)圈農(nóng)區(qū)與中環(huán)圈半農(nóng)半牧區(qū)之間的關(guān)系來看，中環(huán)圈中農(nóng)業(yè)比重較大且靠近農(nóng)業(yè)核心區(qū)的區(qū)域，其與農(nóng)區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)協(xié)作較為密切；而中環(huán)圈中牧業(yè)比重較大的區(qū)域，其與內(nèi)圈農(nóng)區(qū)的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性則越強(qiáng)。游牧經(jīng)濟(jì)由于生產(chǎn)生活的不穩(wěn)定，對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有一定的依賴性，而洮州農(nóng)業(yè)空間的發(fā)展則促進(jìn)了該地區(qū)農(nóng)、牧經(jīng)濟(jì)之間的相互影響，農(nóng)區(qū)與牧區(qū)形成了互補(bǔ)性的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。洮州農(nóng)區(qū)的漢、回等民族與牧區(qū)的藏族雖然在生產(chǎn)生活方式、社會(huì)文化等方面的差異較大，但經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)形成了農(nóng)區(qū)與牧區(qū)之間的社會(huì)吸引，從而加強(qiáng)了農(nóng)區(qū)各民族與牧區(qū)藏族之間的經(jīng)濟(jì)交往與社會(huì)聯(lián)系。洮州農(nóng)、牧區(qū)之間形成的市場(chǎng)空間滿足著牧區(qū)藏族對(duì)日常生活用品和農(nóng)副產(chǎn)品的需要。同時(shí)，與牧區(qū)交易而來的牛羊馬騾等牲畜也為農(nóng)區(qū)提供了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸?shù)墓ぞ咭约安糠质澄锏膩碓础Ｔ诮?jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，洮州地區(qū)的人們?cè)趯?shí)踐中探索出了農(nóng)、牧業(yè)和諧發(fā)展、相互結(jié)合的生產(chǎn)智慧。

3.外圈——資源流動(dòng)鏈?！巴馊Α笔桥c洮州地區(qū)進(jìn)行資源交換和流動(dòng)的外界區(qū)域。洮州處于農(nóng)牧交匯的特殊地理位置，通過地緣優(yōu)勢(shì)發(fā)展成為了民族走廊上重要的貨物中轉(zhuǎn)地、民族貿(mào)易集散地，發(fā)揮著重要的商貿(mào)功能，為洮州農(nóng)區(qū)的人們向外尋找和拓寬生計(jì)發(fā)展之路提供了一定的地理空間和商業(yè)機(jī)會(huì)。以臨潭回族為主體的洮商通過向外的商業(yè)活動(dòng)融入了將洮州與外界相連的資源流動(dòng)鏈，他們深入青、藏、川等高原地區(qū)，憑借著對(duì)民族地區(qū)語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣的熟悉，發(fā)揮著中間人的角色。洮商對(duì)甘、青、藏、川民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展起到了重要的作用，促進(jìn)了洮州之外更大范圍區(qū)域的民族交往交流交融。

在洮州地區(qū)的族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中，各民族都圍繞著資源流動(dòng)鏈發(fā)揮著重要的作用與功能。資源的流動(dòng)維系著洮州社會(huì)的生計(jì)發(fā)展，而各民族也根據(jù)生計(jì)特點(diǎn)發(fā)揮各自的文化優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)了族際間的合作與分工。

三、“圈序-互嵌型”社會(huì)中的族際互動(dòng)

在洮州地區(qū)社會(huì)文化空間中，通過地方文化秩序的協(xié)調(diào)，漢、藏、回、土等民族在聯(lián)村交錯(cuò)的農(nóng)業(yè)協(xié)作、文化互動(dòng)、日常生活以及跨區(qū)域的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、社會(huì)交往中不斷地增強(qiáng)著“圈序-互嵌型”社會(huì)的內(nèi)聚力，維系著族際間的社會(huì)紐帶。

1.搬場(chǎng)節(jié)中的聯(lián)村協(xié)作。洮州地區(qū)很多農(nóng)事文化的形成正是建立在跨村落、跨族際的互惠互助基礎(chǔ)上，具有聯(lián)村交互的社會(huì)特征。搬場(chǎng)的時(shí)間處于收割與打碾之間的農(nóng)歷八月，曾是洮州地區(qū)非常重要的一項(xiàng)具有節(jié)日性質(zhì)的農(nóng)事活動(dòng)。由于特殊的自然氣候、地理?xiàng)l件與生計(jì)文化，洮州地區(qū)的農(nóng)民們?cè)谑崭罟ぷ魅客瓿珊团Ｑ蛳律街暗亩虝簳r(shí)期內(nèi)，需要集中一天時(shí)間將田間的莊稼搬上場(chǎng)。由于搬場(chǎng)的工作量大，勞動(dòng)繁重，所以每家每戶都需要尋求村外的勞動(dòng)力。在搬場(chǎng)之前，村落的民間青苗會(huì)就開始組織協(xié)調(diào)安排，將相鄰村落的搬場(chǎng)日期錯(cuò)開，以便村落間可以相互幫忙。在搬場(chǎng)這一天，人們會(huì)將拉車的牛打扮一番，給牛戴上紅花和缸鈴，人聲鼎沸，熱火朝天，除了勞動(dòng)之外還要招待從村外前來幫忙的親戚朋友。通過搬場(chǎng)，各村落之間不僅加強(qiáng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與社會(huì)交往中的互惠與互助，而且也鞏固了人們的社會(huì)聯(lián)系和情感紐帶。由于洮州地區(qū)漢、藏、回等民族交錯(cuò)雜居、互嵌交融，因此人們?cè)诎釄?chǎng)時(shí)除了尋求親戚，還會(huì)去尋求外村各民族的朋友幫忙。搬場(chǎng)等一些農(nóng)事活動(dòng)中的互助與協(xié)作，加強(qiáng)了跨村落、跨族際的聯(lián)系，形成了廣泛的家庭、村落、民族之間的交互關(guān)系。雖然在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷中，搬場(chǎng)節(jié)已經(jīng)消逝，但聯(lián)村交互的生產(chǎn)協(xié)作加強(qiáng)了洮州地區(qū)跨族際、跨村落的社會(huì)互動(dòng)，構(gòu)成了多民族地域共同體的聯(lián)村合作基礎(chǔ)。

2.文化互動(dòng)中的儀式合作。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中，生產(chǎn)實(shí)踐的時(shí)間表與祭禮的周期是相對(duì)稱的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)往往與社區(qū)儀式不可分割[20]。洮州地區(qū)于農(nóng)歷的五月進(jìn)入與農(nóng)事文化相關(guān)的重要節(jié)慶時(shí)段，民間青苗會(huì)則充分利用洮州的民間文化資源，在農(nóng)事協(xié)調(diào)中發(fā)揮著重要的功能。每年端午節(jié)洮州衛(wèi)城城隍廟的龍神賽會(huì)活動(dòng)是洮州地區(qū)跨村落、跨族際民間社會(huì)文化互動(dòng)的一個(gè)高潮，洮州地區(qū)各龍神馬路區(qū)域和各民族通過儀式合作來構(gòu)建出象征性的聯(lián)村社會(huì)空間，加強(qiáng)了村落、族際間交互性的文化紐帶，促進(jìn)了民間文化場(chǎng)域下的社會(huì)與民族文化交融。生計(jì)模式的共存、互補(bǔ)與轉(zhuǎn)化構(gòu)成了文化變遷的動(dòng)力，最終導(dǎo)致產(chǎn)生一些共同的民俗了[21]。洮州地區(qū)土族和部分藏族融入洮州的龍神文化與其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐有一定的關(guān)系，但主要的目的是與漢族農(nóng)業(yè)社會(huì)建立廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與聯(lián)系，加強(qiáng)族際間的互助與互惠?；刈宀粫?huì)像藏族、土族那樣直接參與儀式文化的象征性行動(dòng)，但會(huì)參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際行動(dòng)和一些閑暇的農(nóng)事娛樂活動(dòng)中。洮州地區(qū)民族間的跨村落、跨區(qū)域文化互動(dòng)在構(gòu)建多元一體的文化秩序時(shí)，也在民族間社會(huì)紐帶和情感紐帶形成的過程中發(fā)揮著重要作用。

3.“萬人扯繩”中的民族情感共鳴?！叭f人扯繩”活動(dòng)源于軍隊(duì)中的“牽鉤”，后來發(fā)展為洮州地區(qū)一項(xiàng)重要的民間文化活動(dòng)?！叭f人扯繩”于每年的正月十四至十六在臨潭縣城舉行，民眾“以牽鉤占年歲之豐歉”，祈求莊稼豐收?！叭f人扯繩”具有較強(qiáng)的民眾參與性與體育娛樂性，并且與農(nóng)事文化有關(guān)，漢、藏、回、土等多民族參與其中。根據(jù)柯林斯的互動(dòng)儀式理論，人們?cè)诨?dòng)儀式的過程中，當(dāng)高度相互和情感共享達(dá)到一定程度的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的成員歸屬感，形成群體的團(tuán)結(jié)[22]。萬人扯繩活動(dòng)中各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作，場(chǎng)面氣勢(shì)磅礴，高潮迭起，這些都會(huì)引起人們的情緒感染力。在高度的關(guān)注和情感共鳴中，活動(dòng)的參與可以看作是一種互動(dòng)儀式，產(chǎn)生對(duì)群體“地域社會(huì)象征”和“民族團(tuán)結(jié)”的尊崇，使每一個(gè)人感到與群體的相關(guān)，從而加強(qiáng)了各民族相互之間的情感聯(lián)結(jié)，喚起了各民族共同的社會(huì)情感共鳴。洮州地區(qū)地方文化秩序影響下的民間社會(huì)文化在促進(jìn)各民族互助、協(xié)作的同時(shí)，也為各民族在生產(chǎn)之余提供了閑暇的互動(dòng)空間。在生活化的儀式情景中，輕松歡樂的氛圍在拉近各民族心理距離的同時(shí)，也營(yíng)造了共同的情感凝聚場(chǎng)域。

4.結(jié)“主人家”：情感交融的社會(huì)紐帶。庫(kù)克與山岸俊男認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)一般性交換中，參與者之間在交換網(wǎng)絡(luò)中存在著聯(lián)系，行動(dòng)者向他們提供資源的同時(shí)，他人也向其他的行動(dòng)者提供利益。所以，網(wǎng)絡(luò)一般性交換中的參與者要比群體一般性交換中的參與者更有可能合作，信任也更有可能得到發(fā)展[23]。洮州地區(qū)的漢族和回族主要生活在農(nóng)區(qū)，與牧區(qū)、林區(qū)的藏族會(huì)有一定的經(jīng)濟(jì)往來，在交往的過程中會(huì)與藏族結(jié)成“主人家”，產(chǎn)生了族際間的家庭友誼，形成了跨族際的社會(huì)資本，構(gòu)成多民族的社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)。這種族際間的家庭友誼是洮州地區(qū)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，通常會(huì)延續(xù)好幾代?；刈逵捎谏瞄L(zhǎng)經(jīng)商，其結(jié)交的“主人家”超越洮州區(qū)域，達(dá)到了更遠(yuǎn)范圍的川、藏、青地區(qū)。

我爺爺那個(gè)時(shí)候做生意結(jié)下合作那邊的藏族朋友，就像兄弟一樣，現(xiàn)在都四代了，兩家還在來往，我到他的家里也去，他到我的家里也去。(MXS，男，65歲，回族，農(nóng)民，訪談地點(diǎn)：臨潭縣城關(guān)鎮(zhèn)，訪談時(shí)間：2017年7月7日)

比如我們村子30戶人，我們農(nóng)區(qū)的30戶和林區(qū)的30戶，幾乎每家都有主人家。(WR，男，45歲，漢族，醫(yī)生，訪談地點(diǎn)：臨潭縣城關(guān)鎮(zhèn)，訪談時(shí)間：2018年2月20日)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷，人們的生計(jì)也在發(fā)生著很大變化，但是過去民族間密切的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)聯(lián)系所形成的交互性和共生性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使民族間的社會(huì)紐帶依然存在和延續(xù)。洮州地區(qū)在族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)基礎(chǔ)上形成的跨族際社會(huì)資本，也是洮州地區(qū)的人們?cè)诙嗝褡迳鐣?huì)環(huán)境的適應(yīng)中形成的，不僅為互補(bǔ)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)空間提供了重要的社會(huì)紐帶，也促進(jìn)了民族間的情感與親密的族際關(guān)系。

四、“圈序-互嵌型”社會(huì)的發(fā)展過程

洮州地區(qū)“圈序-互嵌型”社會(huì)的發(fā)展，伴隨著各種力量的交互、內(nèi)生文化秩序的平衡，以及地域共同體結(jié)構(gòu)的生成，總體來說經(jīng)歷了格局重塑、秩序整合和結(jié)構(gòu)聚合三個(gè)過程。

1.格局重塑。明洪武十二年(1379年)，明朝軍隊(duì)平定了“洮州十八番族”的叛亂，并受命留守洮州，在東籠山南川修建了洮州衛(wèi)城(今臨潭縣新城鎮(zhèn))。由于重要的戰(zhàn)略地位，明朝在軍事行動(dòng)取得成功之后加強(qiáng)了對(duì)洮州地區(qū)的經(jīng)營(yíng)，擴(kuò)充衛(wèi)所軍隊(duì)，增修關(guān)堡，屯田拓地，并通過“因俗而治”的政治智慧，實(shí)行了由漢、回軍人將領(lǐng)、地方流官和少數(shù)民族土官共同參與管理的“土流參治”政治模式[24]。這一多民族共同參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化與宗教的復(fù)合型管理體系，使洮州地區(qū)的民族社會(huì)得到了前所未有的整合。明朝對(duì)洮州地區(qū)的格局重塑，產(chǎn)生了洮州地區(qū)“圈序-互嵌型”社會(huì)形成的推動(dòng)力量。在明朝的經(jīng)略下，洮州地區(qū)在軍屯開發(fā)中逐漸形成了嵌入在牧區(qū)中的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶，加強(qiáng)了農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)交流中基于生計(jì)互補(bǔ)的“生計(jì)圈序結(jié)構(gòu)”。同時(shí)，明朝的治邊策略推動(dòng)了洮州地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等層面的民族互嵌。洮州地區(qū)社會(huì)格局的重塑，使洮州地區(qū)的各民族之間產(chǎn)生了相互依賴、相互依存、和諧共生、情感交融的多民族地域共同體基礎(chǔ)。

2.秩序整合。洮州地區(qū)“圈序-互嵌型”社會(huì)的形成，也伴隨著內(nèi)生文化秩序的產(chǎn)生與整合。在自然環(huán)境限制與資源需求的外部壓力下，洮州社會(huì)空間中的個(gè)人、家戶和村落不僅需要跨村落、跨族際的互惠與互補(bǔ)來構(gòu)成高度依賴的交換網(wǎng)絡(luò)，也更加需要跨越族際的互信融通來維系其生計(jì)發(fā)展與社會(huì)秩序。通過洮州地方社會(huì)的整合與構(gòu)建，地方文化秩序中自發(fā)的習(xí)俗、風(fēng)尚、信仰、社會(huì)交往、心理認(rèn)同在也在發(fā)生著作用，調(diào)節(jié)著洮州地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)生活節(jié)奏。一方面，地方文化秩序的整合促進(jìn)著洮州地區(qū)民族文化的交往交流交融，使洮州地區(qū)形成了開放與包容的族際互動(dòng)空間，加強(qiáng)了族際間的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)聯(lián)系，建立了內(nèi)緣交互的跨村落、跨族際互惠基礎(chǔ)，增強(qiáng)了各民族共同的地域認(rèn)同感。另一方面，洮州地區(qū)地方文化秩序的整合使農(nóng)區(qū)與牧區(qū)、洮州與外界區(qū)域之間的聯(lián)系更加密切，推動(dòng)著洮州地域社會(huì)建立更廣泛的跨區(qū)域、跨族際社會(huì)紐帶，并將洮州融入跨區(qū)域的資源流動(dòng)與商貿(mào)交換網(wǎng)絡(luò)。

3.結(jié)構(gòu)聚合。“圈序-互嵌型”社會(huì)格局與地方文化秩序維系著地域社會(huì)共同體內(nèi)跨村落、跨族際的社會(huì)連帶，使洮州地方社會(huì)向內(nèi)進(jìn)行著跨村落、跨族際的互惠交往，并通過與外部的交換來獲取資源。通過內(nèi)部、外部?jī)煞N交換，洮州地方社會(huì)在多元文化的互動(dòng)中形成了互嵌與內(nèi)聚的力量，在減弱內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)性的同時(shí)加強(qiáng)了內(nèi)部的互補(bǔ)性、互惠性，很大程度上避免了內(nèi)部社會(huì)的沖突，在地域社會(huì)共同體的構(gòu)筑中建立了跨族際分工與合作的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，洮州地域社會(huì)共同體中多元文化的交融又在跨區(qū)域的社會(huì)互動(dòng)中顯示出一定的優(yōu)勢(shì)，在地方社會(huì)調(diào)適與發(fā)展中發(fā)揮著不同民族文化的長(zhǎng)處。在多元文化交融的環(huán)境中，洮州地區(qū)人們所形成的包容、深度的民族文化認(rèn)知和民族間的情感交融，增強(qiáng)了其在跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)互動(dòng)中的文化資本與社會(huì)資本。

在“圈序-互嵌型”格局與地方文化秩序的作用下，洮州地區(qū)的個(gè)人、家戶、民間組織、村落之間發(fā)生著頻繁、密切的跨族際交互與聯(lián)系。洮州地方社會(huì)在歷史發(fā)展過程中，各民族都在共同維系著資源流動(dòng)鏈，最終通過互嵌與交融有機(jī)地結(jié)合成了穩(wěn)定的多元一體，使跨村落、跨族際的社會(huì)紐帶結(jié)構(gòu)化。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷中，雖然人們的生計(jì)方式也發(fā)生了很大的變化，洮州地區(qū)曾經(jīng)發(fā)揮的區(qū)域市場(chǎng)層級(jí)中心功能逐漸減弱或轉(zhuǎn)移，但跨村落、跨族際社會(huì)紐帶的結(jié)構(gòu)化則使個(gè)人、家戶、村落各個(gè)層次均形成了互嵌性、交融性的社會(huì)聯(lián)結(jié)，超越了民族間的界限。因此，中華民族多元一體結(jié)構(gòu)和中華民族共同體的社會(huì)形態(tài)使洮州地區(qū)跨族際的社會(huì)紐帶存續(xù)并不斷加固。

五、余論

對(duì)于洮州這樣一個(gè)具有多民族、多元文化、多元生計(jì)模式的地域社會(huì)來說，“家園”意味著在多元共生基礎(chǔ)上的共同發(fā)展與共同守望。多民族的地域社會(huì)為生息在這片土地上的各民族提供了地緣性的社會(huì)交往場(chǎng)域，在日常交往中將需求轉(zhuǎn)換為彼此間的互助與互惠，通過在交往實(shí)踐所產(chǎn)生的社會(huì)情感、社會(huì)信任與地域認(rèn)同，營(yíng)造和加固了民族間的共同性基礎(chǔ)和共同體意識(shí)。由此，洮州這一多民族地域社會(huì)更多地體現(xiàn)了多元文化的交互和共同性的社會(huì)結(jié)構(gòu)凝聚，體現(xiàn)著“家園”的社會(huì)生活圖景與共同體文化的社會(huì)構(gòu)建。洮州民間將洮州的民族關(guān)系比喻為“三石一頂鍋”，就是各民族對(duì)共同生活與精神家園的心理認(rèn)同和情感認(rèn)知。

洮州地區(qū)的“圈序-互嵌型”社會(huì)格局發(fā)揮著一定的穩(wěn)定性、包容性與互補(bǔ)性，增強(qiáng)了多民族地區(qū)地方社會(huì)中民族間的凝聚力與認(rèn)同感，在民族關(guān)系方面呈現(xiàn)出了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享、和諧共處的局面。在多民族地域共同體中，各民族通過互惠共生的“命運(yùn)一體”和親密化的民族社會(huì)空間不斷加強(qiáng)民族文化認(rèn)知與民族情感交融。洮州地區(qū)漢、藏、回、土等民族不斷加強(qiáng)互助、互補(bǔ)、互惠與互信，村落、家戶和個(gè)體等各層次內(nèi)部均建立了互惠型的族際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在聯(lián)村交錯(cuò)的農(nóng)業(yè)協(xié)作、文化互動(dòng)、日常生活與交往交流中，早已凝結(jié)起穩(wěn)固的社會(huì)紐帶。洮州地區(qū)的族際互動(dòng)與族際關(guān)系，正反映了各民族在歷史和今天的生產(chǎn)、生活中，如何創(chuàng)造著共居、共學(xué)、共事、共樂的社會(huì)條件，在文化上包容與吸納，在經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)與互惠，在情感上相親與相依。因此，洮州地區(qū)的各民族創(chuàng)建了共有的生活和精神家園，推動(dòng)了多民族地區(qū)的民族交往交流交融，在中華民族共同性基礎(chǔ)和多民族地域共同體的社會(huì)凝聚中聯(lián)結(jié)成為中華民族共同體區(qū)域基礎(chǔ)的一部分。