阮 靜

(中央民族大學(xué) 國際教育學(xué)院，北京 100081)

塑造國家的美好形象，勢(shì)必要與國家固有的理想信念、目標(biāo)追求、精神特質(zhì)和文化傳承等密切關(guān)聯(lián)。一般而言，最能代表一個(gè)國家形象標(biāo)志的，是千百年來傳承延續(xù)的各種文化符號(hào)。這些文化符號(hào)已牢牢鑲嵌并徹底融入到國家肌體和民族血液中。當(dāng)今，我們之所以能夠在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，矢志不移的朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“世界夢(mèng)”闊步前進(jìn)，就是始終如一地堅(jiān)持做到了用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化凝聚人心、達(dá)成共識(shí)、鼓舞斗志，就是不遺余力地全面推動(dòng)了代表中華民族典型特征，展現(xiàn)中國國家形象的各種經(jīng)典文化符號(hào)，并滿懷信心地邁出國門、走向世界，使之最終轉(zhuǎn)化成為世界各國人民認(rèn)識(shí)中國、理解中國、信任中國、友善中國的精神紐帶。

一、中國文化的生成及其符號(hào)資源

1.中國文化的生成。在世界眾多民族文化當(dāng)中，中華民族文化沿著有別于其他國家民族文化的思想脈絡(luò)、精神氣質(zhì)、價(jià)值選擇與制度體系，通過幾千年的發(fā)展，最終形成了風(fēng)格自主、特色獨(dú)具、規(guī)模宏大、類型多樣、內(nèi)容豐富的民族文化資源寶庫?！蔼?dú)有中國文化，自始即在一大環(huán)境下展開，因此易于養(yǎng)成并促進(jìn)其對(duì)于政治、社會(huì)凡屬人事方面的種種團(tuán)結(jié)與處理之方法與才能。遂使中國人能迅速完成為一內(nèi)部統(tǒng)一的大國家，為世界同時(shí)任何民族所不及……獨(dú)有中國文化，因在大環(huán)境下展開，又能迅速完成國家之內(nèi)部之團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，因此對(duì)于外來異族之抵抗力量特別強(qiáng)大，得以不受摧殘，而保持其文化進(jìn)展之前程，逐漸發(fā)展。直至現(xiàn)在成為世界上文化綿歷最悠久的國家，又為世界任何民族所不及……獨(dú)有中國文化，因在較苦瘠而較廣大的地面產(chǎn)生，因此不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。而在其文化生長過程下，社會(huì)內(nèi)部亦始終能保持一種勤奮與樸素的美德，使其文化常有新精力，不易腐化?！盵1]7

同時(shí)，中華文化在幾千年演進(jìn)中，憑著自身的堅(jiān)毅頑強(qiáng)、大度包容與兼收并蓄，在廣袤的中華大地扎下深根，把一種不易獲得、也不可多得的文化基因，牢牢地嵌入到中華文化的血脈當(dāng)中，使之成為當(dāng)今世界獨(dú)樹一幟、無以倫比的一道靚麗的文化風(fēng)景線?！斑@是一種橫跨幾千年的歷史韌性，幾乎變成了一種歷史慣性。不管承受何等風(fēng)波依然存活，不管經(jīng)歷多少次‘將亡’‘瀕死’依然重生，那就不存在什么僥幸和偶然了，而是展現(xiàn)了一種獨(dú)特的文化生命?！盵2]中國文化有著“從未遠(yuǎn)征，自守自安”的自覺堅(jiān)守，始終秉承以鄰為伴、以和為貴、和平共處的基本原則；有著“統(tǒng)裂之間，以統(tǒng)為大”的堅(jiān)定信念，并讓這種信念在秦朝時(shí)期最終變成了現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而奠定了“天下一統(tǒng)”的基礎(chǔ)，就算后來反復(fù)出現(xiàn)遠(yuǎn)超以往的紛爭(zhēng)與內(nèi)亂，也不曾對(duì)這塊基石有過絲毫的撼動(dòng)；中國文化把“家國同構(gòu)”的倫理秩序，點(diǎn)滴滲透到中華大地的每個(gè)角落，使得人人都有了基本的道德遵循，社會(huì)秩序與國家秩序也因此變得堅(jiān)韌、明確、可續(xù)；中華文化崇尚簡(jiǎn)約之道，因?yàn)椤按蟮乐烈字梁?jiǎn)，小道至密至繁，邪道至玄至晦”，善擇大道才會(huì)輕松，善走大道方能得壽；中國文化“以德為幟，淡視輸贏”，最愿意與人為善，最喜歡成人之美，因?yàn)椤八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”，唯有“止于至善”，才能激發(fā)良知，唯有兼愛非攻，才會(huì)尚賢尚同。

2.中華文化符號(hào)資源。文化符號(hào)是一個(gè)民族精神的表象特征，是一個(gè)國家形象的鮮明標(biāo)識(shí)。人們對(duì)一個(gè)國家或一個(gè)民族最基本的認(rèn)知和了解，往往都是從熟悉和理解其鮮明獨(dú)特的文化符號(hào)開始的。它一般通過十分具體的文化符號(hào)完整地表達(dá)和呈現(xiàn)出來。

中華文化符號(hào)指的是能夠代表中國文化突出而具有高度影響力的象征系統(tǒng)。這是一個(gè)全面、完整、立體、綜合的系統(tǒng)，是在中國五千多年發(fā)展進(jìn)程中逐漸生成的。2013年12月30日，習(xí)近平總書記在主持中央政治局學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵3]可見，系統(tǒng)完整地梳理和總結(jié)中國的傳統(tǒng)文化資源，讓越來越多經(jīng)典優(yōu)秀的中國文化符號(hào)在國內(nèi)率先普及，進(jìn)而讓世界各國人民更為全面、更加具體地理解和認(rèn)知中華文化符號(hào)，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

梳理總結(jié)中華文化符號(hào)資源，可以按歷史順序的先后，可以按區(qū)域分布的不同，可以從文化的物質(zhì)層面出發(fā)，也可以從文化的精神層面入手……無論人們準(zhǔn)備將其進(jìn)行怎樣一種形式的劃分，都是為了讓越來越多的人，去更為有效地認(rèn)識(shí)和理解中國的歷史、社會(huì)和文化，以及中國人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

在眾多的中國文化符號(hào)當(dāng)中，那些已經(jīng)被列入到世界文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化與自然雙遺產(chǎn)，以及文化景觀和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是極具代表性的中華文化符號(hào)。除此之外，像中國歷史人物符號(hào)，比如孔子、老子，李白、杜甫，孫中山、毛澤東等；中國歷史文化典籍符號(hào)，比如《周易》《尚書》《史記》《漢書》《紅樓夢(mèng)》《西游記》等；中國傳統(tǒng)哲學(xué)核心思想符號(hào)，比如“自強(qiáng)不息、厚德載物”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等；中國古代科技文化成就符號(hào)，比如指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)，趙州橋、都江堰、京杭大運(yùn)河等；中國傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)，比如春節(jié)、清明、端午、中秋等；中國民族藝術(shù)文化符號(hào)，比如昆曲、京劇、越劇，《高山流水》《漢宮秋月》《漁舟唱晚》，大秧歌、腰鼓舞、獅子舞、安代舞，《洛神賦圖》《步輦圖》《清明上河圖》《千里江山圖》《富春山居圖》等。這些都是中華文化符號(hào)資源寶庫當(dāng)中不可多得的財(cái)富。另外，始終與中國人的衣、食、住、行、醫(yī)等日常生活密切相關(guān)，并且已經(jīng)傳承多年的中華老字號(hào)等傳統(tǒng)文化事象，同樣稱得上是中華文化符號(hào)的重要代表，比如“全聚德”“東來順”“月盛齋”“稻香村”“川菜”“粵菜”“魯菜”“徽菜”“重慶火鍋”“宣威火腿”“城隍廟小吃”“糖葫蘆串”“天津麻花”“狗不理包子”“同仁堂”“片仔癀”“云南白藥”“王麻子”“張小泉”“旗袍”“中山裝”“蠟染”，等等。

中華人民共和國成立以來，尤其是改革開放至今不斷被創(chuàng)立出來的代表中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、社會(huì)、環(huán)境等方面發(fā)展成就的當(dāng)代中華文化符號(hào)，更需要不斷地發(fā)掘，比如“兩彈一星”“載人航天”“西電東輸”“南水北調(diào)”“三峽大壩”“中國高鐵”“華為”“阿里巴巴”“騰訊”“小米”“青藏鐵路”“北京奧運(yùn)”“太湖之光”“中國航母”“北斗系統(tǒng)”“天宮”“天眼”“嫦娥”“悟空”“墨子”“蛟龍”“大飛機(jī)”“港珠澳跨海大橋”“以人民為中心”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”，等等。

這些中華文化符號(hào)資源是中華民族幾千年來集體智慧的結(jié)晶，是中國思想、中國精神、中國理念、中國風(fēng)格、中國意境、中國氣象的集中展示，既屬于中國，也屬于世界，無疑是全人類共同擁有、不可或缺的寶貴財(cái)富。

二、中華文化符號(hào)的歷史傳播及其影響

1.中國文化符號(hào)的歷史傳播。歷史上中國文化的對(duì)外傳播，是以中國特有的文化符號(hào)在不同的歷史時(shí)期通過不同的形式向外部世界逐步推送和展開的。諸如孔子、老子，李白、杜甫，朱熹、蘇軾，王陽明、梁?jiǎn)⒊?，絲綢、瓷器、茶葉，造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針等極具濃郁中國元素的中華文化符號(hào)跨出國門、走向世界，為人類文明的發(fā)展進(jìn)步和世界文化的精彩紛呈做出了重要貢獻(xiàn)。

17、18世紀(jì)的西方世界掀起了一股狂熱崇拜中國文化的熱潮?！爸袊食?，向來以漢、唐為最重要的時(shí)代。”[4]這兩個(gè)時(shí)代同時(shí)也是中國文化與境外開展大范圍交流、進(jìn)行大規(guī)?；?dòng)更為頻繁、也最為重要的兩個(gè)時(shí)期。漢代是高起點(diǎn)，隋唐則是高峰期，不僅廣泛地吸收和接納境外其他國家和族群的文化，同時(shí)也持續(xù)不斷向外輸出中國的文化，呈現(xiàn)出極為罕見的文化張力與文化包容力?！爸袊?世紀(jì)時(shí)是遙遙領(lǐng)先于世界各國的。漢朝時(shí)中國與地中海地區(qū)并駕齊驅(qū)，而從唐朝開始的1000年中，中國成為世界上最為強(qiáng)大、富裕和先進(jìn)的國家。”[5]

中國文化真正意義上的主動(dòng)“走出去”，當(dāng)始于張騫出使西域。其后一條通往中亞和西亞的南北路通道被迅速打開，這就是歷史上著名的“絲綢之路”。東漢時(shí)期，班超奉命再度出使西域，其部下甘英甚至成為最遠(yuǎn)抵達(dá)波斯灣的第一人。沿著這條自東向西的大通道，中國與境外國家相互之間的貿(mào)易往來逐漸延伸到更為遙遠(yuǎn)和更加廣闊的區(qū)域?！拔饔蛏倘税阎衼?、西亞的產(chǎn)品，如蠶豆、黃瓜、大蒜、胡蘿卜、胡桃、葡萄、西瓜、石榴以及汗血馬、駱駝、驢等，經(jīng)河西走廊運(yùn)到中原，同時(shí)，西域歌曲、舞蹈、樂器、魔術(shù)、雕刻、繪畫也隨之傳入中原；漢朝以絲綢為主的各種商品運(yùn)往西域，又由中亞商人轉(zhuǎn)運(yùn)至西亞、南亞乃至里海、地中海沿岸，遠(yuǎn)至歐洲的大秦(羅馬帝國)?！盵6]“中國絲綢的源源西運(yùn)，不但使絲織品成為亞歐各國向慕的衣料和裝飾物，而且隨著需要的不斷增長，絲綢也成為亞洲西部一些富強(qiáng)的大國如波斯、拜占庭的日常用品，因而必然導(dǎo)致養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)的向西傳播?！盵7]88-89最終形成了史上獨(dú)有的一條享譽(yù)世界的“絲綢之路”?！敖z綢之路”堪稱人類文化交流史上規(guī)?？涨昂陚ァ⒊掷m(xù)時(shí)間最為久遠(yuǎn)的陸上貿(mào)易大通道，“……早在張騫通西域之前的秦漢之際已初步開通，漢唐達(dá)于盛期，一直延綿到明代中葉，截止于西方人實(shí)現(xiàn)大西洋—印度洋—太平洋海道大通。在公元前3世紀(jì)—公元16世紀(jì)的近兩千年間，這條連接亞歐大陸東西兩端的大通道，東西長達(dá)10000公里，南北寬達(dá)3000公里，主干道綿延7500公里，加上諸擴(kuò)展延伸線路，總長超過35000公里”[8]。

“經(jīng)濟(jì)文物，較之秦、漢，似乎尚有過之無不及。論其疆土，唐代極盛時(shí)，北逾大漠，南統(tǒng)安南，東北視漢稍狹，而西境較漢尤廣。那時(shí)的四夷君長，群尊唐太宗為‘皇帝天可汗’，諸蕃渠帥死亡者，必由唐下詔冊(cè)立其后嗣，這儼然是當(dāng)時(shí)的一個(gè)世界聯(lián)邦，而唐之為宗主。唐人因于四邊設(shè)六都護(hù)府，以護(hù)理歸化諸異族。安東都護(hù)府在朝鮮，安西及北庭都護(hù)府在新疆，安南都護(hù)府在安南，安北都護(hù)府在科布多，云中都護(hù)府在蒙古，可見唐代立國規(guī)模之宏闊?！盵1]153

唐代文化的對(duì)外交流，既體現(xiàn)在與東亞、西亞和南亞國家的直接交往與互動(dòng)上，同時(shí)也體現(xiàn)在與阿拉伯和拜占庭帝國在信使方面的友好往來上。這種情況在整個(gè)東亞地區(qū)的表現(xiàn)尤為明顯：“外交人員和軍隊(duì)將中國的統(tǒng)治方式引入朝鮮和越南，日本列島的統(tǒng)治者們?cè)谡谓M織事務(wù)上也謀求中國的指導(dǎo)。朝鮮、越南和日本雖然保持著自身的獨(dú)特性，但是都從中國汲取了靈感并參與和進(jìn)入了以中國為核心的更大的東亞社會(huì)?！盵9]

唐都長安既是亞洲各國學(xué)術(shù)交流的中心，也是一座名副其實(shí)的國際都市。亞洲各國的樂師、畫師、舞蹈家、雜技演員和方士在這里云集，各國的貴族、富商、武士和使者在這里出入，佛教、襖教、基督教、摩尼教在這里滋長。“各國使團(tuán)中有許多學(xué)者和專門人才，他們?cè)陂L安和中國的僧侶、官員與文人交換所長，彼此增進(jìn)了了解。長安的國學(xué)也是少數(shù)民族和鄰近各國貴族官僚子弟學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，高麗、百濟(jì)、新羅、日本以及吐蕃、高昌子弟進(jìn)入國學(xué)的有八千多人。這些留學(xué)生成為中國和亞洲各國進(jìn)行文化交流的骨干，他們將中國的典章制度、文學(xué)和科學(xué)技術(shù)帶回本國，發(fā)揚(yáng)光大。在長安的各國襖教徒、摩尼教徒、景教徒、伊斯蘭教徒和佛教徒，以及各國商人，對(duì)傳播地理知識(shí)和科學(xué)知識(shí)也起了很大的作用?！盵7]145-146

主動(dòng)“走出去”與自覺“請(qǐng)進(jìn)來”，使得大唐文化的對(duì)外交流與傳播具有了一種“兼收并蓄、博采眾長、百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷”的鮮明特征，這在更大的空間拓展了中華文化的影響力。誠如費(fèi)正清指出：“作為當(dāng)時(shí)世界上的頭號(hào)大帝國，唐朝在軍事、政治和文化均成為鄰國狂熱效仿的對(duì)象。這在中國歷史上是空前絕后的?！统跆聘挥幸环N文化寬容精神。異族入侵中原時(shí)帶來了種種異域文化；佛教則為中印文化交流提供了動(dòng)力與中介；地區(qū)間的海陸商業(yè)貿(mào)易亦大大超過了漢朝；而唐初則與印度和西亞開始直接進(jìn)行交流往來?？傊?，在這段時(shí)期里中外文化的交流達(dá)到了20世紀(jì)以前的最高峰?！盵6]87

漢唐之所以會(huì)成為中國歷史上十分重要的兩個(gè)時(shí)期，與當(dāng)時(shí)國家統(tǒng)一、國力強(qiáng)大、國運(yùn)昌盛息息相關(guān)。更為重要的是，中國文化在更高層次上和更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了與外來文化的互動(dòng)，最終形成了以中華文化為中心的東亞文化圈。周邊及境外輸入的其他不同國家和不同民族的文化，諸如佛教、襖教、景教等，都被中國廣泛借鑒、吸收和消化，并與中國自身的文化傳統(tǒng)兼具融合，令中國文化呈現(xiàn)出遠(yuǎn)超以往的新活力、新動(dòng)能與新氣象，進(jìn)而大大增強(qiáng)了中華文化的吸引力、傳播力、影響力和輻射力，同時(shí)促使越來越多具有濃郁中國色彩的中國文化符號(hào)走出國門。

2.中國文化對(duì)歐洲的影響?！爸袊撕蜌W洲人這兩個(gè)民族，居住在舊世界的兩端，一個(gè)靠近太平洋之濱，另一個(gè)瀕臨地中海和大西洋，是在地理上相互隔絕的情況之下而在文化上發(fā)展和成熟起來的。起初，他們相互不知道對(duì)方的存在，后來通過傳聞和間接貿(mào)易中的商品交流才相互認(rèn)識(shí)，然后，旅行帶來了偶然的接觸，最后，葡萄牙人在1511年占領(lǐng)馬六甲之后才有了直接來往和軍事接觸?！盵10]赫德遜的這段描述，把歷史上的中國與歐洲從毫無知曉到開始接觸，最終由彼此陌生到相互熟悉的基本情形簡(jiǎn)明扼要地呈現(xiàn)在我們的面前。

在中西文化交流史上，人們對(duì)“西學(xué)東漸”的說法似乎更為熟悉和了解，而對(duì)于“東學(xué)西傳”則顯得并不十分清楚?！皷|學(xué)西傳”指的是中國的傳統(tǒng)文化在元明時(shí)期陸續(xù)傳入歐洲之后，引發(fā)了西方的社會(huì)文化生活在17至18世紀(jì)流行起一種泛中國崇拜的思潮——“中國潮”?！八粗敢话阋饬x上西方人對(duì)中國事物的熱情，又特指藝術(shù)生活中對(duì)所謂的‘中國風(fēng)格’的追慕與模仿。中國貨的精巧、幻美、奇異，吸引著那個(gè)時(shí)代的西方人，為西方人新的感性生活提供了理想的風(fēng)格?！盵11]這股中國潮的發(fā)起人主要是歐洲的商人和傳教士。商人們負(fù)責(zé)販運(yùn)中國的絲綢、瓷器、茶葉、漆器等來充實(shí)歐洲人的日常生活，傳教士們則把孔夫子的哲學(xué)以及中國的制度、思想、道德、禮儀和神學(xué)等，源源不斷的傳回歐洲大陸(主要是以英法德為主的西歐)，使之成為歐洲當(dāng)時(shí)的精英階層極為看重的“中國時(shí)尚”，進(jìn)而讓越來越多的歐洲思想家對(duì)中國產(chǎn)生了濃厚的興趣。他們紛紛把目光聚焦中國，并站在各自的角度和立場(chǎng)去闡釋對(duì)中國的看法。

戈特弗里德·威廉·萊布尼茲是歐洲第一位熱愛中國的偉大思想家，也是最早全面認(rèn)真思考中國事情的歐洲人。他所處的時(shí)代，恰逢中西方之間的文化交流最初的階段。眾多傳教士被派遣到中國傳授西方的自然科學(xué)和天啟神學(xué)，與之同時(shí)，傳教士們也將中國的道德哲學(xué)及自然神學(xué)介紹到西方。傳教士與哲學(xué)家之間的互動(dòng)在那個(gè)時(shí)候十分頻繁，共同的文化使命使他們發(fā)現(xiàn)了以孔夫子為代表的中國文化精神，并致力于在歐洲建設(shè)一種神學(xué)與哲學(xué)和諧共處的文化，旨在讓人們生活在崇高的信仰與健康的理性中。在萊布尼茲眼中，中國在眾多方面都展示出自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì):“有誰過去曾想到，地球上還存在著這么一個(gè)民族，它比我們自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)？自從我們認(rèn)識(shí)中國人之后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)。如果說我們?cè)谑止に嚰寄苌吓c之相比不分上下，而在思辨科學(xué)方面略勝一籌的話，那么在實(shí)踐哲學(xué)方面的倫理以及治國學(xué)說方面，我們實(shí)在是相形見絀了。……無疑中華帝國已經(jīng)超出他們自身的價(jià)值而具有巨大的意義，他們享有東方最聰明的民族這一盛譽(yù)，其影響之大隨處可見。他們對(duì)其他民族所起到的典范作用表明，自有耶穌使徒以來，世上大概還沒有比這更偉大的事業(yè)值得耶穌使徒去從事?！盵12]4,16

英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密指出：“中國一向是世界上最富的國家，就是說，是土地最肥沃，耕作最精細(xì)，人民最多而且最勤勉的國家?！袢章眯屑谊P(guān)于中國耕作、勤勞及人口稠密狀態(tài)的報(bào)告，與500年前視察該國的馬可波羅的記述比較，幾乎沒有什么區(qū)別。也許在馬可波羅時(shí)代以前好久，中國的財(cái)富就已完全達(dá)到了該國法律制度所允許的發(fā)展程度?！盵13]13

德國歷史學(xué)家、哲學(xué)家、文藝批評(píng)家，德國浪漫主義的先驅(qū)約翰·戈特弗里德·赫爾德對(duì)中國文化本身的理解是有失偏頗的，甚至還從自己的主觀愿望出發(fā)，作過一些并不公允的評(píng)價(jià)。但是，他對(duì)中國的整體看法還算比較友善：“溫厚、柔順，待人以禮、誠實(shí)，這是中國人自幼習(xí)得并整個(gè)一生都要保持的最起碼的品德。他們治國立法，井然有序，形成了一定的制度?！寮摇⒌兰?、佛家的信徒，甚至為該國接受的猶太人和耶穌會(huì)士，生活在一起，彼此相安無事?！袊诉@種優(yōu)越的國家政體主要經(jīng)傳教士介紹，在歐洲家喻戶曉、人盡皆知。不僅那些喜愛思辨的哲學(xué)家，甚至就連政治家們也都幾乎稱贊它為安邦治國的最高典范?！盵12]83-84

法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖和導(dǎo)師，著名的啟蒙思想家伏爾泰曾經(jīng)揮毫寫下了帶有結(jié)論性的三段話，充分顯示了中國在其心中的位置：“在四千年前，在我們甚至還不能閱讀時(shí)，中國人已經(jīng)知道了我們現(xiàn)在用以炫耀的全部極其有用的東西了。……當(dāng)我們還在阿德尼的叢林里漫游時(shí)，中國人那廣袤無垠、人煙稠密的帝國就已經(jīng)被管理的像一個(gè)大家庭一樣了?！?dāng)婆羅門開始統(tǒng)治部分印度時(shí)，當(dāng)波斯人開始制定法律時(shí)，當(dāng)南部的阿拉伯人和北部的西徐亞人還居住在帳篷里時(shí)，中華帝國就已經(jīng)以它光輝燦爛的文化而著稱于世了?！盵14]

英國著名的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·休謨是18世紀(jì)對(duì)中國展開論述為數(shù)不多的英國著名學(xué)者之一。盡管他更多關(guān)注的是中國的不足之處，但對(duì)于中英之間的貿(mào)易往來始終利多于中國的事實(shí)而不得不發(fā)出深深的感嘆：“在手工業(yè)品和工業(yè)品方面，歐洲的技巧和構(gòu)思一般地說也許要比中國高明，可是迄今為止，在這方面的貿(mào)易，我們總是不得不蒙受巨大的不利。要不是我們從美洲獲得源源不斷的補(bǔ)給，歐洲的貨幣量就會(huì)迅速的下降，中國的貨幣量就會(huì)上升，直到兩地的貯存量大致拉平為止。任何一個(gè)有理智的人都不會(huì)懷疑：那勤勞的中國人要是像波蘭人或北非伊斯蘭諸國那樣和我們毗鄰接近，就會(huì)把我們貨幣的超額部分完全吸引過去，而且也會(huì)把西印度群島寶藏的一大部分汲取過去。”[13]10

從上述16至18世紀(jì)的幾位歐洲思想家對(duì)中國的認(rèn)知和看法中，已揭示了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)歐洲產(chǎn)生的影響絕非只是停留在歐洲社會(huì)的淺表層面，而是已經(jīng)完全滲透到了歐洲人的精神世界里。

三、新時(shí)代中華文化符號(hào)的對(duì)外傳播

歷史已充分證明，不走向世界，就無法洞察發(fā)展大勢(shì)；不融入世界，就難以彰顯自身價(jià)值。如果說改革開放四十多年取得的巨大成就讓中國在世界經(jīng)濟(jì)中的份量變得越來越重，并逐漸成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)復(fù)蘇、繁榮發(fā)展的穩(wěn)定器和壓艙石的話，那么新時(shí)代中國走向未來的發(fā)展，必將是一種在穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展的過程中形成的中國理念、中國智慧、中國經(jīng)驗(yàn)和中國故事持續(xù)有效地影響世界、造福世界的全新發(fā)展，而這當(dāng)中需要中國文化來承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任尤為重大。今天的中國，已不再是幾百年前那個(gè)妄自尊大、閉關(guān)鎖國，對(duì)本國之外發(fā)生的任何事情都不聞不問、毫無知覺、麻木不仁的封建帝國，更不是一百多年前那個(gè)承受屈辱、難言自尊、無力反抗的半殖民地半封建社會(huì)。今日之中國，是一個(gè)已經(jīng)完成了從“站起來”到“富起來”的華麗轉(zhuǎn)身，正大踏步地走向“強(qiáng)起來”的新時(shí)代。和曾經(jīng)的歷史輝煌相比，中國將再次迎來一個(gè)向世界集中展示中華形象、為世界貢獻(xiàn)中國智慧的絕佳時(shí)機(jī)。前所未有的全球視野、世所罕見的開放格局、令人驚嘆的發(fā)展速度，正在讓中國多層面、分批次、全方位的融入世界，成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要力量。中華民族的親和力、國家的競(jìng)爭(zhēng)力、國際的影響力以及文化的感召力也從中得到大幅提升，為中華文化大踏步走向世界奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)今世界，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中前行，地緣政治熱點(diǎn)此起彼伏，恐怖主義、武裝沖突的陰霾揮之不去。單邊主義、保護(hù)主義愈演愈烈，多邊主義和多邊貿(mào)易體制受到了嚴(yán)重沖擊，這對(duì)于正處在發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的中國而言，無疑是一些亟待破解、必須應(yīng)對(duì)的少有難題。如果僅從中國文化走出去的角度看，同樣也有諸多的挑戰(zhàn)在等待著我們。以美國為首的西方國家長期掌握著文化霸權(quán)，總是不失時(shí)機(jī)、不遺余力、罔顧事實(shí)地進(jìn)行著各式各樣的宣傳、鼓動(dòng)與造勢(shì)，使得當(dāng)代中國的思想觀點(diǎn)、價(jià)值理念與精神追求存在著太多被扭曲的解釋、被遮蔽的真相、被顛倒的事實(shí)。同時(shí)，中國自身的宣傳方式、闡釋技巧、傳播力度也顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因而造成國際社會(huì)對(duì)我們的知曉率和認(rèn)同度不高，有時(shí)甚至處于“有理沒處說”，“說了也傳不開”的被動(dòng)局面與尷尬境地。

作為國家文化軟實(shí)力的重要組成部分，盡管中國的國際話語權(quán)較之以前取得很大進(jìn)展，也有了很大進(jìn)步，但如果要同西方發(fā)達(dá)國家長期把持國際話語權(quán)的優(yōu)勢(shì)地位相比，存在的差距依然凸顯?？傮w來看，中國對(duì)國際話語權(quán)的掌握和運(yùn)用還顯得不夠理想。另外，雖說中國綜合實(shí)力與國際地位近年來一直在不斷地攀升，國際社會(huì)對(duì)我們也前所未有地關(guān)注，但中國在世界上的形象很大程度靠的還是“他塑”而不是“自塑”?！按嬖谥畔⒘鞒隽鬟M(jìn)的‘逆差’、中國真實(shí)形象和西方主觀印象的‘反差’、軟實(shí)力和硬實(shí)力的‘落差’。”[15]這與目前中國所擁有的大國地位是極不相符、也毫不匹配的。

目前，國際社會(huì)對(duì)中國的關(guān)注的程度越來越高，希望了解中國的愿望也變得越來越強(qiáng)烈。“他們想知道中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來的看法，想知道中國人的喜怒哀樂。想知道中國歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性，等等?！盵16]而這些光靠新聞發(fā)布、官方介紹、媒體描述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，指望外國民眾來中國親自了解、親身感受也是十分有限的。中國亟需在文化傳播方面多動(dòng)些腦筋、多下點(diǎn)功夫去尋找和利用更多、更好、更有效的交流方式來盡早實(shí)現(xiàn)。和以往相比，新時(shí)代中國文化的對(duì)外傳播，無論是從政治條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化實(shí)力、社會(huì)關(guān)注的角度，還是從傳播媒介、傳播手段、傳播途徑、傳播渠道、傳播經(jīng)驗(yàn)以及傳播舞臺(tái)等層面去看，已經(jīng)今非昔比、遠(yuǎn)超以往，可以說正在發(fā)生星移斗轉(zhuǎn)、天翻地覆的變化。這種巨大的變化，是中國文化走向世界、影響世界必須抓住的難得機(jī)遇。如何讓越來越多帶有中國元素的文化符號(hào)變成世界欣賞和接受的共享文化符號(hào)，如何在新時(shí)代條件下有效提升和加強(qiáng)中華文化對(duì)外傳播的感召力和吸引力，這都是一些必須嚴(yán)肅對(duì)待、認(rèn)真思考的重要問題。筆者嘗試以“孔子學(xué)院”為案例，來說明中華文化符號(hào)的對(duì)外傳播帶來的啟示。

孔子學(xué)院是中國文化“走出去”的重要窗口。自2005年在韓國建立首家孔子學(xué)院以來，到2018年12月第十三屆孔子學(xué)院大會(huì)在成都召開為止，已在全球范圍的154個(gè)國家和地區(qū)建立起了548所孔子學(xué)院和1193個(gè)孔子課堂。這些幾乎遍布世界五大洲和四大洋的孔子學(xué)院在過去14年的時(shí)間里已累計(jì)培訓(xùn)各類學(xué)員1100萬人，助力60多個(gè)國家將漢語納入國民教育體系，帶動(dòng)全球?qū)W習(xí)使用漢語的人數(shù)達(dá)1億多人。與之同時(shí)，舉辦豐富多彩的中華文化展示和中外人文交流活動(dòng)20萬場(chǎng)次，參與其中的民眾達(dá)1億人次。作為中國文化的一個(gè)經(jīng)典符號(hào)以及中國國家形象的一張亮麗名片，孔子學(xué)院已成為中國文化在世界范圍廣泛傳播和有效交流的重要舞臺(tái)。

盡管這一舉措是借鑒了德國和西班牙等國在海外建立歌德學(xué)院以及塞萬提斯學(xué)院來傳播本國文化的一些經(jīng)驗(yàn)和做法，但卻在發(fā)展速度、發(fā)展規(guī)模以及發(fā)展勢(shì)頭等方面表現(xiàn)出后來居上的優(yōu)勢(shì)。其原因如下：

其一，中國文化魅力獨(dú)特。連綿不絕的5000年中華文明及其悠久歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特文化精髓，始終吸引越來越多的外國人通過學(xué)好漢語來進(jìn)一步了解中國文化、認(rèn)知中國發(fā)展、感受中華魅力。

其二，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)。作為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體和最大的發(fā)展中國家，中國在國際影響力和國際競(jìng)爭(zhēng)力不斷增強(qiáng)的同時(shí)，也勢(shì)必要承擔(dān)更多國際社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。為了讓世界理解中國提出的主張，聽懂中國發(fā)出的聲音，尤其需要像孔子學(xué)院這樣的平臺(tái)去全方位展示中國的文化精神與文化價(jià)值、當(dāng)代發(fā)展與人民生活，努力做到對(duì)中國故事和中國聲音的“全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)”，從而把一個(gè)充滿朝氣與活力的負(fù)責(zé)任的東方大國形象呈現(xiàn)在世界面前。

其三，文明互鑒需求強(qiáng)。中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國。中國正在以一種前所未有的發(fā)展速度堅(jiān)定不移地融入世界，同時(shí)，越來越多的國家也想通過與中國開展多方合作而獲得自身需要的利益，而這一切都要以語言溝通和文化互動(dòng)為基礎(chǔ)。孔子學(xué)院恰恰可以提供這樣一個(gè)具有親和力和實(shí)效性的交流平臺(tái)，更好地推動(dòng)雙邊人文交流，加強(qiáng)文化溝通與理解，實(shí)現(xiàn)文明互鑒，樹立共同發(fā)展觀。

孔子學(xué)院在海外的發(fā)展能夠取得今天這樣的成績(jī)，確實(shí)來之不易，值得認(rèn)真總結(jié)。但是，孔子學(xué)院在走向未來的道路上，面臨的困難和挑戰(zhàn)依舊很多，必須引起高度警惕。如“經(jīng)濟(jì)資助渠道單一、文化內(nèi)容不能契合時(shí)代發(fā)展需要和文化拳頭產(chǎn)品不突出”[17]以及師資力量數(shù)量不足、素質(zhì)不高，“本土化”進(jìn)程緩慢，傳播渠道單一、傳播方式陳舊等問題，已經(jīng)影響到了孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。另外，“在國家布局方面，兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重，即發(fā)達(dá)國家的孔院過多，欠發(fā)達(dá)國家的少，有些甚至還沒有一所；在城市布局方面，未遵循就近原則的中方合作機(jī)構(gòu)不少，外方承辦機(jī)構(gòu)區(qū)域不均和城市重疊現(xiàn)象較嚴(yán)重；在語言布局方面，中外方機(jī)構(gòu)的語言教育因素未能得到很好的重視和考慮”[18]。而且，不同國家的主流媒體對(duì)孔子學(xué)院所秉持的態(tài)度也直接或間接地影響到了孔子學(xué)院在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展?！都~約時(shí)報(bào)》以政府出資為借口，否認(rèn)孔子學(xué)院為文化機(jī)構(gòu)，拒絕承認(rèn)其作為文化傳播機(jī)構(gòu)的合法性，誘導(dǎo)讀者對(duì)其合法地位產(chǎn)生懷疑甚至抵制，虛化其具體文化交流活動(dòng)和運(yùn)作模式，把中國孔子學(xué)院塑造成中國政府海外擴(kuò)張行動(dòng)的一部分，從而構(gòu)建孔子學(xué)院為中國政府政治宣傳服務(wù)的刻板印象。與《紐約時(shí)報(bào)》的做法完全相反的則是英國《衛(wèi)報(bào)》，它通過與英國的文化委員會(huì)、德國的歌德學(xué)院和法國的法語聯(lián)盟相類比，構(gòu)建中國孔子學(xué)院作為國際文化傳播機(jī)構(gòu)的合法性和必要性。通過具體報(bào)道中國在英國愛丁堡大學(xué)和威爾士大學(xué)建立孔子學(xué)院，孔子學(xué)院所開展的一系列文化交流活動(dòng)以及未來對(duì)英國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的推動(dòng)作用等，澄清某些對(duì)孔子學(xué)院文化傳播的誤解，塑造孔子學(xué)院作為文化傳播機(jī)構(gòu)的正面形象[19]。

不言而喻，《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)孔子學(xué)院進(jìn)行長篇累牘的負(fù)面報(bào)道，無疑是為美國政府正式出面打壓孔子學(xué)院在美國的生存空間大造輿論。自2018年中美之間發(fā)生貿(mào)易戰(zhàn)以來，美國政界便開始從政治輿論上、資金上甚至立法上對(duì)孔子學(xué)院進(jìn)行全方位打壓，不惜動(dòng)用一切手段迫使美國的大學(xué)關(guān)掉孔子學(xué)院。“比如《2019財(cái)年國防授權(quán)法案》實(shí)施后，美國國防部允許有漢語旗艦項(xiàng)目的大學(xué)申請(qǐng)豁免，在不影響聯(lián)邦資金的前提下保留孔子學(xué)院，但那些大學(xué)提交豁免申請(qǐng)書后，又無一不被拒絕，導(dǎo)致一批大學(xué)在2018年底至2019年上半年陸續(xù)關(guān)閉了孔子學(xué)院。其中俄勒岡大學(xué)就此發(fā)表聲明說，為保留其漢語旗艦項(xiàng)目自2016—2017學(xué)年以來380萬美元的聯(lián)邦撥款，不得不關(guān)閉孔院?！盵20]應(yīng)該說，美國孔子學(xué)院的處境是當(dāng)前中美雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、外交等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行的全面對(duì)抗與搏弈在教育文化交流領(lǐng)域的直接反映。

盡管孔子學(xué)院目前遭遇困境，但其總體發(fā)展態(tài)勢(shì)依然比較樂觀。隨著中國國際影響力、國際親和力以及國際競(jìng)爭(zhēng)力的不斷上升，愿意與中國開展多方合作的國家也會(huì)越來越多。多國政府和民眾已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到，要想實(shí)現(xiàn)本國乃至個(gè)人更好的未來發(fā)展，就要搭上中國發(fā)展的“高速列車”，就必須學(xué)會(huì)與中國人打交道、做生意、成朋友，而掌握漢語是其中最基本的技能。因此，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期向好、社會(huì)發(fā)展繁榮穩(wěn)定以及全球漢語熱持續(xù)升溫的基礎(chǔ)上，孔子學(xué)院作為漢語國際傳播重要機(jī)構(gòu)和中華文化對(duì)外傳播經(jīng)典符號(hào)，必將依托強(qiáng)大祖國的支撐，在經(jīng)貿(mào)往來和人文交流中發(fā)揮出越來越重要的作用。

總之，新時(shí)代中國文化對(duì)外傳播的使命，就是要把一個(gè)始終愛好和平、勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，繁榮穩(wěn)定和諧、文明發(fā)展進(jìn)步的新時(shí)代的中國告訴世界，以便進(jìn)一步促進(jìn)中國與世界各國實(shí)現(xiàn)更為友好、更加廣泛地交流與往來。這就要求我們必須適應(yīng)當(dāng)今世界全球化、多元化的時(shí)代語境，在彰顯中華民族文化獨(dú)有個(gè)性和獨(dú)特魅力的同時(shí)，著眼于人類社會(huì)的共同情感與當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)需求，著眼于中華文化能被越來越多國外民眾更為廣泛地理解和接受，著眼于中華文化符號(hào)自覺主動(dòng)地在傳承中發(fā)展創(chuàng)新、拓展升級(jí)、更新?lián)Q代，使之融入更多現(xiàn)代化基因和國際化元素，以實(shí)現(xiàn)歷史中國、現(xiàn)代中國與未來中國的完美結(jié)合，進(jìn)而形成既有歷史傳承、又有現(xiàn)代品位、更有未來期待的中國文化符號(hào)系統(tǒng)，將其向世界持續(xù)不斷、一以貫之地推送和展示。