蘇 培

柯爾克孜族起源于葉尼塞河流域，后不斷遷徙至天山一帶，世代過著逐水草而居的游牧生活?？聽柨俗稳嗽跉v史上曾數(shù)次遭受外敵侵略，經(jīng)歷過多次生死存亡的危機(jī)，民族的歷史在《瑪納斯》史詩中留下了清晰的烙印。史詩《瑪納斯》講述了瑪納斯的父輩們?cè)啻温时姷钟ɡ宅斂巳说韧庾迩忠u，但終是寡不敵眾，柯爾克孜人慘遭奴役直到救星瑪納斯誕生于世，卡勒瑪克人等才遭到致命回?fù)簟？聽柨俗稳藢敿{斯的英勇事跡世代傳唱，久而久之形成體量龐大的口頭史詩《瑪納斯》。

《瑪納斯》所描寫的這段波瀾壯闊的歷史，不僅是柯爾克孜人的苦難史，同時(shí)也是瑪納斯及其子孫后代帶領(lǐng)柯爾克孜人奮力抵御外敵侵略的抗?fàn)幨贰Ｈ姎鈩?shì)磅礴、馳騁縱橫、鏗鏘有力。當(dāng)前中國國內(nèi)流傳下來的《瑪納斯》文本，主要以柯爾克孜族著名歌手居素普·瑪瑪依演唱的版本翻譯而來。居素普·瑪瑪依是目前世界上唯一一位能夠完整演唱《瑪納斯》八部史詩的歌手，這八部史詩每部均以瑪納斯家族英雄的名字命名，是典型的譜系式敘事結(jié)構(gòu)。狹義的《瑪納斯》僅指代史詩的第一部《瑪納斯》，第一部也是八部史詩中最長(zhǎng)、最完整、最豐富、最有氣勢(shì)且藝術(shù)成就最高的一部。本文基于《瑪納斯》第一部?jī)?nèi)容，嘗試挖掘和闡釋這部史詩的崇高美。

“崇高”(sublime)，來自拉丁文Sublimus，意為“高高在天空里”?！斗ㄌm西大辭典》譯為“超逸、偉大、高貴，美的最高程度，僅用于精神范圍”(1)布瓦洛：《詩的藝術(shù)(修訂本)》，范希衡譯，北京：人民文學(xué)出版社，2010年，第164頁。。自古羅馬學(xué)者朗吉弩斯第一次提出“崇高”以來，此后數(shù)千年一直是西方美學(xué)的重要范疇，西方學(xué)界從未停止對(duì)“崇高”的探討。博克、康德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基、席勒等都曾對(duì)“崇高”做出過較有代表性的研究。如，黑格爾指出，“美是理念的感性顯現(xiàn)，崇高則是理念大于或壓倒形式”(2)楊辛、甘霖：《美學(xué)原理新編》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第209頁。。在中國美學(xué)中，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有以“大”喻“崇高”的傳統(tǒng)。在《易經(jīng)》陰陽相生觀念的影響下，中國美學(xué)逐漸發(fā)展出陽剛之美與陰柔之美兩種審美形態(tài)，也稱壯美與優(yōu)美，其中的陽剛之美(壯美)即與崇高意義相近?！冬敿{斯》以與生俱來的強(qiáng)烈崇高感，在英雄形象的塑造上，在史詩文辭的講述上，均體現(xiàn)出雄偉、壯麗、高尚的崇高美，崇高美是貫穿整部史詩的鮮明底色。

一、民族抗?fàn)幹械某绺呙?/h2>

《瑪納斯》中的崇高美首先體現(xiàn)在民族抗?fàn)幹小Ｓ⑿郜敿{斯誕生的使命就是拯救處在水深火熱中的柯爾克孜人，他九歲走上戰(zhàn)場(chǎng)，帶領(lǐng)柯爾克孜人與入侵者展開殊死戰(zhàn)斗。但征服邪惡勢(shì)力從來都不是能夠輕易實(shí)現(xiàn)的，卡勒瑪克人、康阿依人、克塔依人、契丹人等幾乎從未停止對(duì)柯爾克孜部族的侵襲，而柯爾克孜人的反抗斗爭(zhēng)也從未停止。

抗?fàn)幵从谇致哉叩臍埧崤c壓迫。史詩講述了柯爾克孜人遭受的慘絕人寰的虐待，例如，當(dāng)卡勒瑪克人通過占卜得知柯爾克孜部族將有神人(瑪納斯)誕生時(shí)，為了阻止瑪納斯的誕生，他們竟下令把所有柯爾克孜孕婦的肚子剖開，將胎兒取出來活活殺害。瑪納斯的母親琦依爾迪因早早地躲進(jìn)森林，才逃過一劫?？聽柨俗稳顺Ｄ赀^著被卡勒瑪克人等毒打謾罵、肆意蹂躪的悲慘日子。在壓迫面前，誓死抗?fàn)幨俏ㄒ坏某雎?。僅《瑪納斯》第一部中就有大大小小近三十場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在瑪納斯剛剛成為汗王不久，就帶領(lǐng)柯爾克孜人展開了五次勇猛無比的反抗戰(zhàn)爭(zhēng)。這五次戰(zhàn)爭(zhēng)分別是首戰(zhàn)鏟除空托依、二戰(zhàn)嚴(yán)懲頑敵肖茹克、三戰(zhàn)殺死巴迪闊勒、四戰(zhàn)阿拉尼克之戰(zhàn)、五戰(zhàn)大戰(zhàn)巴努斯。在這五場(chǎng)戰(zhàn)役中，最殘酷激烈的當(dāng)屬阿拉尼克之戰(zhàn)。

(一)阿拉尼克之戰(zhàn)

阿拉尼克之戰(zhàn)是柯爾克孜人與康阿依人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)役從頭到尾一直在慘烈的廝殺中。戰(zhàn)爭(zhēng)一開始哈薩克英雄賽麥特大戰(zhàn)康阿依人卡勒達(dá)朗，雙方一上戰(zhàn)場(chǎng)便“殺氣騰騰如狼似虎，矛槍與矛槍相碰，驚天動(dòng)地狼嚎鬼哭”(3)居素普·瑪瑪依演唱：《瑪納斯》第一部卷一，阿地里·居瑪吐爾地譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第378頁。，英雄賽麥特越戰(zhàn)越勇，只見他一槍穿透敵人的肺部，手起刀落便砍下了卡勒達(dá)朗的頭顱。然而，很快賽麥特又被阿拉尼克十員大將之一的穆納爾殺死?？聽柨俗稳怂罌_上戰(zhàn)場(chǎng)一槍戳進(jìn)穆納爾的肚皮將其打翻落地?？蛋⒁廊税⒌吕姥杆偕砼麘?zhàn)甲迎戰(zhàn)，一上戰(zhàn)場(chǎng)就連殺塔塔依和塔特別克兩員大將。

第二天，沒等晨曦來臨，雙方再次燃起激烈的戰(zhàn)火?？聽柨俗稳碎熆舜_想到賽麥特、塔塔依和塔特別克三位勇士已經(jīng)喪命，首先沖入戰(zhàn)場(chǎng)，與他交戰(zhàn)的正是康阿依人奧托闊依，闊克確連戳三十多槍才將奧托闊依的盔甲戳得稀碎，闊克確乘勝追擊，高舉戰(zhàn)錘直到把奧托闊依砸死……瑪納斯率領(lǐng)大軍，柯爾克孜英雄個(gè)個(gè)緊跟，康阿依人驚慌失措、兵荒馬亂?，敿{斯揮舞著手中的寶劍，接連殺死康阿依大將，康阿依人巴努斯想要暗算瑪納斯不成，倉皇而逃。自此，瑪納斯率領(lǐng)柯爾克孜人平定阿拉尼克。

史詩描繪了一場(chǎng)血腥殘暴的激烈交戰(zhàn)，敵我雙方英雄個(gè)個(gè)驍勇善戰(zhàn)，雖然以三位勇士為首的多位柯爾克孜勇士慘死于康阿依人斧下，但他們毫無畏懼的斗爭(zhēng)精神激勵(lì)著柯爾克孜勇士們前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)?？聽柨俗稳岁懤m(xù)剿滅了康阿依數(shù)名大將，生動(dòng)詮釋了其不屈服邪惡勢(shì)力的堅(jiān)強(qiáng)斗志。這種崇高的美感油然而生，激起人們發(fā)自內(nèi)心的崇敬之情。

(二)萬里討伐抗?fàn)帥Q戰(zhàn)

柯爾克孜人常年遭受卡勒瑪克人的殘酷壓迫，最終瑪納斯下定決心，不遠(yuǎn)萬里率領(lǐng)柯爾克孜人討伐空吾爾巴依，決戰(zhàn)終于爆發(fā)。瑪納斯先是帶兵出征阿富汗降服了秦阿恰，接著帶領(lǐng)勇士阿勒曼別特鏟除闊克確闊孜，最后與空吾爾巴依展開了兩次空前激烈的交戰(zhàn)。

大戰(zhàn)剛一開始，瑪納斯的兄弟阿勒曼別特就險(xiǎn)些喪命。險(xiǎn)象環(huán)生中，兩方首領(lǐng)展開第一次交鋒。只見“空吾爾巴依滿懷信心，以為自己的計(jì)謀就要實(shí)現(xiàn)了。正當(dāng)他的矛槍刺來時(shí)，瑪納斯轉(zhuǎn)身揮劍帶著劍嘯?？瘴釥柊鸵赖拿瑯專D時(shí)就斷成了兩截從手中脫掉”(4)居素普·瑪瑪依演唱：《瑪納斯》第一部卷四，阿地里·居瑪吐爾地譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第1423-1424頁。。失去矛槍的空吾爾巴依只得掉轉(zhuǎn)馬頭落荒而逃，瑪納斯瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，對(duì)準(zhǔn)空吾爾巴依的后背，狠狠地戳了進(jìn)去。空吾爾巴依流著嘩嘩的鮮血，跨馬而逃。

戰(zhàn)場(chǎng)上，康阿依人和柯爾克孜人仍在鏖戰(zhàn)，血雨腥風(fēng)、哀鴻遍野?？聽柨俗稳藵M懷悲痛，心情沉重，瑪納斯氣憤難平，重新排兵布陣，再次向空吾爾巴依及其殘存部族發(fā)起猛攻。只見“雄獅瑪納斯伸出色爾矛槍，迎頭而上進(jìn)行阻擋?，敿{斯緊握手中的矛槍，狠狠刺向?qū)Ψ健瘴釥柊鸵赖拿瑯岊D時(shí)飛向藍(lán)天，槍桿劈裂矛尖折斷，碎片向四方飛濺”(5)居素普·瑪瑪依演唱：《瑪納斯》第一部卷四，阿地里·居瑪吐爾地譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第1506-1507頁。。丟掉武器的空吾爾巴依只得再次調(diào)轉(zhuǎn)馬頭離開戰(zhàn)場(chǎng)。空吾爾巴依逃走后，又陸續(xù)痛失七員大將，四十位將軍之子也被俘獲。然而，正當(dāng)所有柯爾克孜人要慶祝勝利之時(shí)，瑪納斯卻被埋伏在路上的空吾爾巴依用毒斧頭擊中頭部，勇士們歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，最終才將瑪納斯送回故鄉(xiāng)塔拉斯，慘死在妻子卡妮凱的懷抱中。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的、血腥的，在柯爾克孜人與卡勒瑪克人的激烈抗?fàn)幹?，始終彌漫著令人難以抗拒的恐怖、痛苦和蒼茫之感。

(三)由痛苦或恐怖轉(zhuǎn)化而來的崇高感

在描述以“阿拉尼克之戰(zhàn)”和“萬里討伐抗?fàn)帥Q戰(zhàn)”為代表的反抗斗爭(zhēng)中，史詩始終籠罩在恐怖與痛苦的陰霾之下。博克認(rèn)為，崇高感是由相對(duì)安全的痛苦和恐懼轉(zhuǎn)化而來的，崇高對(duì)象的共同特征便是具有恐怖性。他提出，痛苦和恐懼并不能直接產(chǎn)生積極的快感，但當(dāng)危險(xiǎn)和痛苦消失時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種愉悅之感，這種愉悅由痛感轉(zhuǎn)化而來，能夠產(chǎn)生這種情感的東西就是崇高的東西。(6)楊辛、甘霖：《美學(xué)原理新編》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第206頁。以史詩《瑪納斯》的講唱為例，當(dāng)歌手演唱到殘酷殺戮的征戰(zhàn)部分時(shí)，聽眾無一不能感受到戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的恐怖、痛苦與悲傷，但是此時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)只是聽眾聽到的，并非當(dāng)下正在經(jīng)歷的，因而聽眾處于一種相對(duì)安全的狀態(tài)。按照博克的觀點(diǎn)，這種狀態(tài)為聽眾將痛苦或恐懼的感情轉(zhuǎn)化為快感提供了條件，那么聽眾在這種相對(duì)安全的狀態(tài)下，便會(huì)產(chǎn)生崇高感。博克認(rèn)為，這些崇高的事物能夠產(chǎn)生羨慕、崇敬以及驚恐的效果。

作為研究崇高的集大成者，康德在《判斷力批判》之《崇高的分析》一文詳細(xì)分析了崇高?？档抡J(rèn)為，“人是在恐懼與崇敬的對(duì)立中，崇敬克服了恐懼，當(dāng)我們面對(duì)令人‘恐懼的對(duì)象’時(shí)，這個(gè)‘恐懼的對(duì)象’又不足以傷害到我們，從而激發(fā)起人們的喜悅、勇氣和自我尊嚴(yán)感，人們也就欣然地把這些對(duì)象看作是崇高的。所以崇高感是一種以痛感為橋梁而且由痛感轉(zhuǎn)化過來的快感”(7)朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第370-371頁。。這種“恐懼的對(duì)象”既可以是上文所列舉的史詩講唱中間接感受到的對(duì)象，也可以是直接面對(duì)的對(duì)象。值得注意的是，康德強(qiáng)調(diào)了這種“恐懼的對(duì)象”會(huì)激起人們的喜悅、勇氣和自我尊嚴(yán)感，即除了博克所指出的快感(喜悅)之外，還有精神上的振奮以及對(duì)自身價(jià)值的重新審視，這是“恐懼的對(duì)象”對(duì)于聽眾的積極影響。

《瑪納斯》中隨處可見殘酷激烈的反抗斗爭(zhēng)，透過作戰(zhàn)雙方的廝殺，聽眾感受到了博克所講的“恐怖性”以及康德所講到的“恐懼的對(duì)象”，這種由恐怖或痛感轉(zhuǎn)化而來的快感便是崇高感的來源。史詩通過對(duì)每一位柯爾克孜勇士奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的細(xì)膩描寫，謳歌了以瑪納斯為代表的一大批柯爾克孜英雄豪杰?？聽柨俗稳嗣鎸?duì)欺凌，從未畏懼，殊死抵抗，奮勇獻(xiàn)身，用生命的血色詮釋了精神上的崇高，為柯爾克孜族寫下了悲壯而令人崇敬的一頁。

二、英雄瑪納斯的崇高美

在史詩《瑪納斯》中，主人公瑪納斯無疑是柯爾克孜人理想的化身。他被賦予如大山般寬廣的肩膀，力大如牛，吼聲震天。同時(shí)，他還時(shí)刻心懷柯爾克孜百姓，品德高尚，一心為民，集中展現(xiàn)了力量和道德上的崇高美。

(一)力量上的崇高美

瑪納斯從誕生之日起，就展現(xiàn)諸多與眾不同之處。他出生時(shí)，一手握著血塊，一手握著油脂。這種神奇的跡象被賦予了極強(qiáng)的象征意義，仿佛預(yù)言瑪納斯將要一生戎馬，造福百姓?，敿{斯在力量上的崇高，既如康德所講，呈現(xiàn)出體積和數(shù)量上的“無限大”，亦如車爾尼雪夫斯基所指出的，比一切事物巨大得多的東西便是崇高的。結(jié)合這兩種觀點(diǎn)，在史詩中，瑪納斯力量上的崇高美主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，食量驚人，異于常人?，敿{斯在六歲時(shí)，已經(jīng)長(zhǎng)得如同大人一般，他食量異常驚人，每天能夠吃掉一匹肥壯的牝馬和一匹健壯的馬駒。瑪納斯與瑪吉克奔波數(shù)日，終于見到了舅舅阿克巴勒塔。舅舅給二人準(zhǔn)備了一皮囊馬奶，那喝奶的碗大得能夠裝進(jìn)一個(gè)六歲的孩子，“瑪納斯一口氣喝了三十碗，瑪吉克喝了九碗就不能再喝，瑪納斯舉起皮囊一飲而盡。皮囊中已點(diǎn)滴不剩，瑪納斯將嘴唇舔了舔，那只氈包一樣挺立的皮囊，瞬間萎縮成一團(tuán)”(8)居素普·瑪瑪依演唱：《瑪納斯》第一部卷一，阿地里·居瑪吐爾地譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第116頁。。

第二，型如巨人，吼聲震天。瑪納斯四歲時(shí)，雙肩就有一尺寬?？瘴釥柊鸵赖谝淮慰吹叫郦{瑪納斯，萬分驚奇，贊嘆不止：“他眼睛朦朦朧朧不可測(cè)度，臉龐如同過油的麥粒一般；他的雙耳如同盾牌，警覺異常，時(shí)刻準(zhǔn)備發(fā)起進(jìn)攻……他身體強(qiáng)健如同公駝，他兩眼炯炯有神，猶如波濤洶涌的湖水，他眉頭緊鎖滿面含慍，陰冷如同凜冽的寒風(fēng)”(9)居素普·瑪瑪依演唱：《瑪納斯》第一部卷二，阿地里·居瑪吐爾地譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第596頁。；此外，瑪納斯的吼聲驚天動(dòng)地，頃刻間山崩地裂，波濤洶涌，黑云壓境，電閃雷鳴。在瑪納斯與空吾爾巴依決戰(zhàn)時(shí)，史詩講述道：“這頭兇猛的雄獅，無論在哪里都像一座高大的山峰。他擁有蒼龍的氣勢(shì)，他擁有雄獅的威猛，他在戰(zhàn)場(chǎng)上的一聲怒吼，足有六十位歌手的和聲?！?10)居素普·瑪瑪依演唱：《瑪納斯》第一部卷四，阿地里·居瑪吐爾地譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第1421頁。

第三，力大無窮，勇武過人。瑪納斯少年時(shí)便在力量上展示出無敵的威力。有一次他與伙伴玩打羊拐的游戲，他隨手一扔，飛出去的羊拐將體積龐大的黑公駝打倒在地，如山塌地陷。成年后，瑪納斯經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)不計(jì)其數(shù)，且大多數(shù)都是在敵強(qiáng)我弱的情況下取得勝利。戰(zhàn)場(chǎng)上，瑪納斯能舉起千斤戰(zhàn)斧，亦能將矛槍劈成兩段。瑪納斯帶領(lǐng)484位柯爾克孜英雄好漢，將足足有6萬的卡勒瑪克人打得四處逃竄。

康德指出：“大自然通常激發(fā)起崇高的理念毋寧說是在它的混亂中，或在它的極端狂暴、極無規(guī)則的無序和荒蠻中，只要可以看出偉大和力量。”(11)康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯、楊祖陶校，北京：人民出版社，2002年第84頁。在康德看來，崇高對(duì)象的特點(diǎn)在于“無限制”或“無限大”。康德把崇高分為兩種：“一種是數(shù)量的崇高，其特點(diǎn)在于對(duì)象體積的無限大；另一種是力量的崇高，其特點(diǎn)在于對(duì)象既引起恐懼又引起崇敬的那種巨大的力量或氣魄?！?12)朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第368頁。他認(rèn)為，數(shù)量上的崇高主要指“對(duì)象的體積和數(shù)量無限大，超出人們的感官所能把握的限度”(13)楊辛、甘霖：《美學(xué)原理新編》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第207頁。。正如瑪納斯能連喝三十大海碗的馬奶，他的食量呈現(xiàn)感官難以把握的限度。而滿足力量崇高的對(duì)象則是“一方面須有巨大的威力，另一方面這巨大的威力對(duì)于我們卻不能成為支配力”(14)朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第370頁。。另外，康德所列舉的關(guān)于力量崇高的實(shí)例都關(guān)乎道德，例如，他指出“無論在野蠻社會(huì)還是在文明社會(huì)，最受人崇敬的都是不畏險(xiǎn)阻、百折不撓的戰(zhàn)士，這種崇敬就是一種崇高感”(15)朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第372頁。?？梢娍档聫?qiáng)調(diào)力量上的崇高主要指勇敢精神的崇高。車爾尼雪夫斯基與康德的觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為：“第一，我們覺得崇高的是事物本身，而不是由這事物所喚起的任何思想；第二，我們覺得崇高的東西常常絕不是無限的而是完全和無限的觀念相反。崇高就是一件事物較之與它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高?！?16)楊辛、甘霖：《美學(xué)原理新編》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第210-211頁。車爾尼雪夫斯基強(qiáng)調(diào)崇高在客觀事物本身，而不是由觀念或“無限”所引起的。

從“食”到“型”，從“力”到“勇”，史詩各方面表現(xiàn)出瑪納斯力量上的崇高美。這種力的表現(xiàn)大多超越了現(xiàn)實(shí)，甚至達(dá)到了想象的極限，產(chǎn)生了巨大的威力，這種威力即是一種強(qiáng)大的力量和氣魄，人們面對(duì)這種力量和氣魄時(shí)，既感到恐懼與害怕，又感到崇敬，這便是瑪納斯力量上崇高美的體現(xiàn)?，敿{斯在力量上的崇高美一方面體現(xiàn)了柯爾克孜人對(duì)瑪納斯的崇敬之心，另一方面也使敵人聞風(fēng)喪膽，增強(qiáng)了威懾力。而作為聽眾的第三者，則感受到史詩中那種關(guān)于對(duì)“無限大”的想象而帶來的勇敢、豪邁等快感。

(二)道德上的崇高美

瑪納斯在道德上的崇高美，體現(xiàn)在他用自己的行為喚醒了由倫理道德的力量所引發(fā)的快感，這與孔子稱贊堯時(shí)所說的“大”很相似。康德也曾從道德觀念的層面論證過崇高，他把崇高分為三種：令人畏懼的崇高；高貴的崇高；華麗的崇高。他指出：“在道德品質(zhì)上，唯有真正的德行才是崇高的?！?17)康德：《論優(yōu)美感和崇高感》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2001年第12頁。史詩中瑪納斯在道德上的崇高主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，滿懷善心，樂于助人。少年瑪納斯自從離家出走之后，一路上為路過的百姓做了許多善事。當(dāng)他翻越哈密山，來到戈壁灘，遇見瑪吉克時(shí)，瑪納斯發(fā)現(xiàn)瑪吉克的家鄉(xiāng)沒有露出地表水，也沒有雪山，只有一排排深井埋在戈壁灘下面，生活在這里的百姓常年因?yàn)槌运щy而苦不堪言。于是，瑪納斯和瑪吉克一起，掘地鑿井，為戈壁灘引來了河水。從此戈壁灘的荒地變成豐收的沃土。

第二，仁厚寬廣，正直愛人?，敿{斯在戰(zhàn)爭(zhēng)中從不傷及無辜，在殺死惡魔巴迪闊勒之后，瑪納斯告訴巴迪闊勒的老婆：“老老實(shí)實(shí)生活吧，你有足夠的財(cái)富供晚年享用?！?18)居素普·瑪瑪依演唱：《瑪納斯》第一部卷一，阿地里·居瑪吐爾地譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第369頁?，敿{斯說完便踏上歸程，巴迪闊勒的老婆感激不盡，把大批的馬群拱手相送。在面對(duì)被俘的姑娘時(shí)，瑪納斯叮囑勇士們：“萬萬不能血?dú)夥絼?，拼命把姑娘們?zhēng)搶。千萬不能強(qiáng)迫奪取，只憑一時(shí)的感情激蕩，如果姑娘以心相許，你們才可以結(jié)為夫妻；假如姑娘反對(duì)，你們誰也不能強(qiáng)娶?！?19)居素普·瑪瑪依演唱：《瑪納斯》第一部卷一，阿地里·居瑪吐爾地譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第333頁。史詩中，瑪納斯的善良與反面首領(lǐng)的兇惡形成鮮明的對(duì)比。在文學(xué)作品中，經(jīng)常會(huì)運(yùn)用諸如此類美與丑的對(duì)比，一種是在美與丑的對(duì)比之中著重揭露丑，一種是在美與丑的對(duì)比之中著重顯示美。(20)蘇培：《哈薩克魔法故事的美學(xué)探微》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021年第5期，第50-54頁。

第三，心系百姓，民族救星?，敿{斯始終心懷六十個(gè)部落的阿拉什人，在心底將老百姓當(dāng)作自己的衣食父母。瑪納斯登上汗位后還反復(fù)叮囑自己的百姓：“男女老少眾鄉(xiāng)親，希望你們品嘗人生的甘甜，千萬不要盲目出征，給自己帶來麻煩。你們的兒子瑪納斯，定會(huì)給你們趕來成群的牲畜?！?21)居素普·瑪瑪依演唱：《瑪納斯》第一部卷一，阿地里·居瑪吐爾地譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第280頁。在卡妮凱第一次遇見瑪納斯時(shí)，不禁贊美道：“人們都把他交口稱贊，他與人民心連著心。若有人背井離鄉(xiāng)受盡苦難，他就是救人于苦難的英雄。流浪各地的柯爾克孜人，都會(huì)把他看成自己的救星?！?22)居素普·瑪瑪依演唱：《瑪納斯》第一部卷一，阿地里·居瑪吐爾地譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第358頁。

在闊闊托依去世之后，他撿來的不孝之子包克木龍?jiān)陂熃B依老人等的勸告下，才為父親闊闊托依舉辦祭典。自不量力的包克木龍不聽勸阻，邀請(qǐng)了卡勒瑪克人，卻將雄獅瑪納斯忘到了九霄云外。當(dāng)卡勒瑪克人在祭典上為非作惡時(shí)，包克木龍不得不緊急求救于瑪納斯?，敿{斯看到求救信后，怒發(fā)沖冠。但在怒火稍有平息之后，瑪納斯想到還有受苦受難的柯爾克孜老百姓，毅然身著戰(zhàn)甲，跨上戰(zhàn)馬，帶領(lǐng)四十勇士奔赴祭典。祭典上，盡管卡勒瑪克人詭計(jì)多端，再三設(shè)法謀害瑪納斯，但最終依然不敵瑪納斯。

瑪納斯從誕生起，便肩負(fù)著讓柯爾克孜百姓免遭外族侵略與迫害、過上平安富足生活的使命。為此，瑪納斯帶著與生俱來的“神性”特征，將自己的勇武發(fā)揮到了極致。同時(shí)，他在仁、義、禮、智、信等道德品行上也達(dá)到了令眾人景仰的境界，這與中國古典美學(xué)中關(guān)于“大”的討論不謀而合。

在中國古代，“大”這一審美形態(tài)，有廣大、偉大，甚至神圣之意，意指“崇高”?！蹲髠鳌贰都驹^周樂》中，季札在對(duì)樂舞的評(píng)論時(shí)，將藝術(shù)與道德相結(jié)合。季札講“夫能夏則大”，這個(gè)“大”有聲音宏大之意，又講“德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也”。此處之“大”，則直接與道德相聯(lián)系，指出當(dāng)?shù)赖禄虻滦械竭_(dá)了頂點(diǎn)，便可稱之為偉大，這種高尚的品質(zhì)神圣到蒼天大地都無法覆蓋及容納它，已經(jīng)到達(dá)觀賞的極限?？鬃右苍褂眠^“大”這一審美形態(tài)。《論語·泰伯》記載，子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎其有文章?！?23)孔子：《論語》，張燕嬰譯注，北京：中華書局，2006年，第113頁。這段話中，孔子用“大哉”贊揚(yáng)了堯的高尚品德與卓越功績(jī)，還連用了“巍巍乎”“蕩蕩乎”“煥乎”三個(gè)形容詞與“大”前后呼應(yīng)，突出了堯至高無上的崇高形象。孟子在繼承孔子關(guān)于“大”的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，將“大”與“美”區(qū)別開來。他認(rèn)為“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！?24)楊辛、甘霖：《美學(xué)原理新編》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第205頁。所謂“充實(shí)”，即指要具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)，這樣才是美的。而當(dāng)擁有這些品質(zhì)，同時(shí)還能將此發(fā)揚(yáng)光大時(shí)才能稱之為“大”。可見，“大”是在美的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，又高于美的一種審美形態(tài)，“大”代表一種更高的形式和境界；莊子也曾有過類似的探討，他強(qiáng)調(diào)“美”與“大”之間既區(qū)別又聯(lián)系的關(guān)系。

瑪納斯不斷地行善事、立大德，將高尚的品德發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)瑪納斯的英雄事跡被傳頌為口頭史詩《瑪納斯》后，這種道德、德行上的崇高隨著史詩的廣泛傳播，不斷滋潤(rùn)著柯爾克孜子子孫孫的心靈，這正是孟子所言之“大”。在西方美學(xué)中，康德指出：“一個(gè)依據(jù)原則而有德行的人的心是一顆高貴的心，而稱他本人是一個(gè)正直的人。”(25)康德：《論優(yōu)美感和崇高感》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第15頁?，敿{斯的言行舉止體現(xiàn)了康德所言道德上的崇高，他擁有令世人敬仰的高貴之心，更是正直之人的表率?？偠灾?，瑪納斯在道德上的崇高體現(xiàn)在他一心向善、尊重生命、公平正義、宅心仁厚，他的言行舉止符合倫理道德的要求，符合人們對(duì)于理想中英雄首領(lǐng)以及美好人性的幻想。這種與民眾及世俗一致的道德倫理觀，使聽眾在精神上產(chǎn)生了愉悅之感與崇敬之心。

三、史詩文辭的崇高美

作為口頭文學(xué)作品，史詩《瑪納斯》文辭講究、氣勢(shì)震天、生動(dòng)夸張，在文辭上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的崇高美。

(一)豪邁的氣勢(shì)

無論是最初以口頭形式演唱的《瑪納斯》，還是已翻譯成文本的《瑪納斯》，在講述史詩內(nèi)容的文辭上總是帶有一種無法抵抗的豪邁氣勢(shì)。如史詩開頭：“它是風(fēng)暴兇猛的怒號(hào)，它是百靈婉轉(zhuǎn)的歌喉。它是驚雷洪亮的巨響，它是巨龍翻騰的威嚴(yán)。它是洪水洶涌的狂瀾，它是震耳欲聾的吶喊，它是劃破天宇的雷電。它是蜜汁瓊漿般的語言，它是歌者采集不盡的語言，它是萬馬奔騰的語言，它是贏得桂冠的語言，它是跨越巔峰的語言。它是飛過天空，彩云無法追上的語言；它是越過大海，狂風(fēng)吹不散的語言；它是掛在胸前，如詩如歌珍珠般的語言；它是流過歌海，翻騰著洶涌波濤的語言?！?26)居素普·瑪瑪依演唱：《瑪納斯》第一部卷一，阿地里·居瑪吐爾地譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第5-6頁。

類似此類長(zhǎng)段的排比，在《瑪納斯》中比比皆是。演唱《瑪納斯》的歌手常?？梢詰{著驚人的記憶力一唱就是幾天幾夜，他們隨著史詩劇情的轉(zhuǎn)變，隨時(shí)變幻著演唱風(fēng)格，聲情并茂、張弛有度，具有極強(qiáng)的吸引力，聽眾往往也緊跟歌手的演唱節(jié)奏，聽得如癡如醉。當(dāng)口頭史詩《瑪納斯》翻譯成文本之后，得益于譯者高超的翻譯技巧與深厚的文學(xué)功底，《瑪納斯》文辭中的豪邁氣勢(shì)絲毫未減，最精妙的文辭展現(xiàn)出波瀾壯闊、浩瀚無邊、氣勢(shì)震天的景象。

(二)夸張的描摹

《瑪納斯》中充滿了形象生動(dòng)的描摹，這些描摹常常取材于柯爾克孜人日常生活或民族信仰等，它們使史詩所展現(xiàn)的景象更加豐富飽滿，富有感染力。如在著名的阿拉尼克之戰(zhàn)中，瑪納斯一出場(chǎng)就展示了非凡的勇武：“雄獅瑪納斯，猶如熊熊燃燒的烈焰；揮舞著手中的寶劍，狂呼吶喊，左右沖殺……雄獅瑪納斯眼里噴射吱吱的火焰，就像風(fēng)箱吹起的火苗；嘴里噴吐的霧氣，如同煙囪口的濃煙在躥冒。驅(qū)趕著羊群般驚逃的敵人?！?27)居素普·瑪瑪依演唱：《瑪納斯》第一部卷一，阿地里·居瑪吐爾地譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第408-409頁?，敿{斯慷慨激昂地勸告汗王們共同遠(yuǎn)征消滅專橫跋扈的敵人，可沒等瑪納斯講完，其他汗王竟都紛紛散去?，敿{斯勃然大怒，只見他“粗大的胡須根根直豎，渾身顫抖如刮起一股狂風(fēng)，衣擺衣袖在狂風(fēng)中飄忽。他雙眼噴出灼灼的火焰，如同饑餓的雄獅一樣恐怖，人們嚇得魂飛魄散”(28)居素普·瑪瑪依演唱：《瑪納斯》第一部卷三，阿地里·居瑪吐爾地譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，2013年，第1031頁。。史詩通過對(duì)瑪納斯胡須、衣服、眼神等細(xì)節(jié)的夸張描摹，使一位滿腔怒火的英雄躍然紙上，那種彪悍、粗獷、偉岸的形象，給人以驚心動(dòng)魄的壯美，增添了史詩文辭的魅力。

對(duì)于史詩崇高文辭的討論，最早要追溯到古羅馬時(shí)期的朗吉弩斯。作為西方美學(xué)史上第一個(gè)將“崇高”作為獨(dú)立審美范疇的提出者，朗吉弩斯最初談?wù)摮绺?，便是從修辭學(xué)的角度來討論。在《論崇高》一書中，朗吉弩斯意圖尋找希臘羅馬古典作品的“崇高”品質(zhì)，并將他們分別歸結(jié)為“‘掌握偉大思想的能力’‘強(qiáng)烈深厚的熱情’‘修辭格的妥當(dāng)運(yùn)用’‘高尚的文詞’和‘把前四種聯(lián)系成為整體的’‘莊嚴(yán)而生動(dòng)的布局’。這五種因素的‘共同基礎(chǔ)’就是‘運(yùn)用語言的能力’”(29)朱光潛：《西方美學(xué)史》上卷，北京：商務(wù)印書館，2011年，第117頁。。朗吉弩斯認(rèn)為，崇高的文辭可以振奮讀者，使讀者昂揚(yáng)向上、興奮愉悅，充滿自信心與自豪感?！冬敿{斯》在文辭的表達(dá)上具有崇高的物質(zhì)，歌手或譯者能夠巧妙地在各種修辭手法間自由轉(zhuǎn)換，恰如其分地將史詩莊嚴(yán)、生動(dòng)的內(nèi)容展現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

柯爾克孜民族史詩《瑪納斯》，作為柯爾克孜族的“百科全書”，傳承著柯爾克孜人崇高精神品格。這種崇高美體現(xiàn)在柯爾克孜人不服輸、不甘被奴役上，體現(xiàn)在英雄瑪納斯帶領(lǐng)柯爾克孜勇士們克服千難萬險(xiǎn)，一次次艱苦卓絕的抗?fàn)幧?，體現(xiàn)在柯爾克孜人理想形象的化身瑪納斯偉岸的身軀、高尚的品格及不朽的戰(zhàn)功上，體現(xiàn)在排山倒海、氣勢(shì)如虹、如臨其境的史詩文辭上?？梢哉f，史詩中柯爾克孜人用偉大的實(shí)踐詮釋了崇高，這種崇高的力量，極大地增加了柯爾克孜人的信心與勇氣，激勵(lì)著柯爾克孜人勇往直前。

《瑪納斯》史詩中既有偉大的壯闊，也有戰(zhàn)死沙場(chǎng)的悲壯，作為崇高感的一種特殊形式——悲劇感是《瑪納斯》中表現(xiàn)較多的一種情感。亞里士多德在《詩學(xué)》中解釋道：“悲劇依靠(刺激)憐憫和恐懼的心理使那種性質(zhì)的情緒的宣泄得以緩解(萊辛譯為‘凈化’，且認(rèn)為這是表示把一般的激情或情緒轉(zhuǎn)化為合乎美德的心情)。”(30)鮑?？骸睹缹W(xué)史》，李步樓譯，北京：商務(wù)印書館，2019年，第94頁。盡管后來歌德和黑格爾均提出了關(guān)于悲劇不同的解釋，但亞里士多德首先明確指出了悲劇可以使人的情緒得以釋放。人類都具有喜怒哀樂的情緒，每一種情緒都需要適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄，悲劇可以使人的憐憫與驚恐之情得到宣泄和釋放，從而在情緒上得到緩解，在情感上產(chǎn)生快感。正如朗吉弩斯所言，當(dāng)我們對(duì)非凡之物進(jìn)行觀照時(shí)，便可達(dá)到一種非凡的自由境界。同時(shí)，作為一種美的形態(tài)，崇高與人類的社會(huì)實(shí)踐有著密切的聯(lián)系，是事物的一種客觀性?！俺绺呖陀^地存在于自然對(duì)象和人們實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象本身，并集中表現(xiàn)為在實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)的艱巨斗爭(zhēng)中引起的令人敬畏、激動(dòng)、奮發(fā)、喜悅等特殊審美感受?！?31)楊匡漢：《詩美的崇高感》，《文學(xué)評(píng)論》1983年第4期，第51-60頁?！冬敿{斯》通過對(duì)柯爾克孜人艱難抗?fàn)幍鹊拿枘?，給予審美主體強(qiáng)烈的情感刺激，使之訴諸倫理感知的激勵(lì)昂揚(yáng)，訴諸道德素養(yǎng)的尊崇向上，訴諸喜怒哀樂的情感釋放。正如劉旭光對(duì)崇高最重要六重內(nèi)涵的提煉：觀照非凡之物以提高靈魂；對(duì)自然的神圣熱忱；心靈的振奮、悲愴與釋然；對(duì)高貴心靈的敬重之情；內(nèi)心理念的超越能力與心靈的自我提升；敢于較量的勇氣與戰(zhàn)勝自然的使命。(32)劉旭光：《論“崇高”的六個(gè)層次》，《文學(xué)評(píng)論》2022年第4期，第24-31頁。

崇高美是貫穿史詩《瑪納斯》全篇的一個(gè)重要美學(xué)特征，“一部宏偉的民族史詩，對(duì)于一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的形成，對(duì)于一個(gè)民族的審美理想，有著根深蒂固的影響”(33)郎櫻：《〈瑪納斯〉的悲劇美》，《民族文學(xué)研究》1990年第3期，第3-10頁。。三十多年前，中國瑪納斯學(xué)最具代表性的學(xué)者之一郎櫻寫就了《〈瑪納斯〉的悲劇美》一文，該文一經(jīng)發(fā)表，便引起國內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注，這篇文章為世界“《瑪納斯》學(xué)”開創(chuàng)了美學(xué)研究的新視角。如今，“世界《瑪納斯》學(xué)經(jīng)過東西方各國學(xué)者160多年的艱辛努力，已經(jīng)成為一門顯學(xué)，研究成果汗牛充棟”(34)阿地里·居瑪吐爾地：《世界〈瑪納斯〉學(xué)讀本》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2018年，第17頁。。然而，關(guān)于《瑪納斯》的崇高美，多年來學(xué)界鮮有關(guān)注。《瑪納斯》中的崇高美彰顯了不屈不撓、頑強(qiáng)抗?fàn)幍拿褡寰?，具有鮮明的英雄主義情懷，頌揚(yáng)了高尚的精神品格和偉大的力量，具有重要的美學(xué)價(jià)值與文化內(nèi)涵。