朱昱霖

（喀什大學(xué)人文學(xué)院 新疆·喀什 844006）

曹麟開(kāi)，字黻我，號(hào)云瀾，安徽貴池人。 清乾隆間由選貢充景山教習(xí)，任黃梅知縣，升正安州知州，不久以黃梅任內(nèi)失察，乾隆四十六年謫戍庭州。 其作品收于《三州輯略》卷八“藝文門(mén)”，有《塞上竹枝詞》30 首，《新疆紀(jì)事》16 首，《八景詩(shī)》8 首。 他的創(chuàng)作貫徹“意寧淺而較真，事雖新而必切”的原則，其詩(shī)作對(duì)于研究新疆風(fēng)土人情、 文化習(xí)俗有重要價(jià)值。

一、竹枝詞反映民風(fēng)民俗

曹麟開(kāi)的竹枝詞重?cái)⑹?、喜用典，以歷史事件、地方特色、民間藝術(shù)為描寫(xiě)對(duì)象。 主要從民情風(fēng)俗視角描寫(xiě)其所見(jiàn)所聞， 筆下所寫(xiě)內(nèi)容豐富且獨(dú)特，比如對(duì)進(jìn)貢與貿(mào)易活動(dòng)的描述：

截肪美玉采于闐，職貢蒲梢走右賢。 白荅厄丹交易市，賺將文馬罽賓錢(qián)[1]50。

“截肪”為切開(kāi)的脂肪，比喻顏色和質(zhì)地白潤(rùn)之物。 魏文帝《與鐘大理書(shū)》有：“竊見(jiàn)玉書(shū)稱美玉白如截肪，黑譬純漆”[2]之句。 此處形容產(chǎn)自于闐，白無(wú)瑕疵、觸感如凝脂的玉石。 “于闐”即“和田”，此地自古以出產(chǎn)美玉聞名。 “職貢”指古代藩屬國(guó)對(duì)于朝廷按時(shí)的貢納。 “蒲梢”即漢代四大名馬之一，《史記·樂(lè)書(shū)》中有：“后伐大宛得千里馬，馬名蒲梢”[3]的記載。“右賢”即右賢王，漢時(shí)匈奴貴族有左賢王、右賢王之號(hào)。 自漢武帝派張騫初通西域，西域物產(chǎn)之豐富多樣就已聞名，右賢王向中央王朝進(jìn)貢的蒲梢馬即為佐證。除了馬牛羊等牲口外，新疆還盛產(chǎn)棉花。新疆南北朝時(shí)已普遍種植棉花， 自古以來(lái)就盛產(chǎn)布匹、絲綢。 “罽”是用毛做成的氈子一類的東西，哈薩克人織罽為綢，名為“厄丹”。 當(dāng)?shù)鼐用裨谑袌?chǎng)上交易棉花及毛氈，以此賺得紋著馬匹的罽賓錢(qián)幣。 “罽賓”為西域國(guó)名，《漢書(shū)·西域傳》中對(duì)罽賓錢(qián)幣有所記載：“以金銀為錢(qián)，文為騎馬，幕為人面”[4]綜觀此詞，其中所出現(xiàn)物象無(wú)不帶有西域風(fēng)情，給人以別樣之感。 新疆不僅以美玉、名馬聞名四海，還以其發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)而聲名遠(yuǎn)播，竹枝詞中有相關(guān)描寫(xiě)：

白羜烏犍用谷量，孳生歲歲樂(lè)輸將。 萬(wàn)千豢養(yǎng)閑無(wú)用，給作貔貅口食糧[1]51-52。

“白羜”即出生五個(gè)月的小羊，“烏犍”泛指耕牛。“孳生”意為繁衍，“輸將”即繳納賦稅。詞寫(xiě)新疆天山北麓牛羊成群， 牛馬等牲畜多至可以山谷計(jì)算。 牲畜繁衍時(shí)當(dāng)?shù)胤e極繳納貢賦。 “貔貅”除指神獸外，古人也常指驍勇的部隊(duì)。 正因牛羊數(shù)量繁多，畜牧業(yè)興盛，牛羊成為軍隊(duì)食糧供給的一部分。 新疆發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)還引申出了用動(dòng)物骨頭進(jìn)行的髀石游戲：

鹿骨瑩園戲具偕，承空上下斗村娃，乘鸞暗卜誰(shuí)先兆，信手拈來(lái)四色皆[1]48。

在土地流轉(zhuǎn)的實(shí)施過(guò)程中，宋某及其公司與Y鄉(xiāng)政府及下轄的村干部之間保持著密切的溝通和互動(dòng)關(guān)系。Y鄉(xiāng)政府的領(lǐng)導(dǎo)以及下轄的村干部所反映的情況表明，鄉(xiāng)政府和村干部之所以積極參與宋某公司的土地流轉(zhuǎn)，并在其中積極協(xié)調(diào)各方的關(guān)系，一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)就是落實(shí)上級(jí)的政策精神，并在落實(shí)政策中獲得相應(yīng)的激勵(lì)。

詞中記載了玩髀石的場(chǎng)面，這一博戲傳入中原后很受人們喜愛(ài)。髀石，即牛羊馬等動(dòng)物的距骨。在放牧及狩獵過(guò)程中動(dòng)物的肉和皮毛被獲取，剩下的骨頭則成為時(shí)人的玩具[5]165-167。 在新疆，人們將寶石般閃耀的鹿骨拿來(lái)做游戲。 游戲玩法多樣， 有打、拋、抓等。 村民們玩得不亦樂(lè)乎，信手一擲，腕骨四色相同則不勝歡喜。 髀石游戲作為當(dāng)?shù)鼐用袢粘５囊徊糠直徊荀腴_(kāi)所關(guān)注，這不僅反映了西域生活的豐富與多姿，更反映了中原與西域之間文化的交流和融合。 除對(duì)民風(fēng)民俗的觀察記載外，竹枝詞中還有對(duì)清王朝統(tǒng)一西域的贊頌與當(dāng)?shù)鼐用裆顮顟B(tài)的描寫(xiě)。 如：

蘇幕遮頭白氎裘，鴉鬟赭面撥箜篌。 不辭婦女無(wú)顏色，愿把燕脂貢帝州[1]52。

“蘇幕遮”為西域婦帽，以羊皮制成，外涂一層油用以防水。 “氎” 指以細(xì)毛布或細(xì)棉布制成的披衣?！傍f鬟”為色黑如鴉的丫形發(fā)髻。“赭”即赭石，一種可做顏料的土狀赤鐵礦，古人以赤色涂臉為“赭面”。 《詩(shī)經(jīng)·簡(jiǎn)兮》中有記載：“赫如渥赭，公言錫爵”[6]即形容滿面紅光似涂赭。 女子們頭戴蘇幕遮、身穿白氎裘衣。 她們梳著色黑如鴉的丫形發(fā)髻，以赭石涂面，手中彈撥著箜篌。 前兩句曹麟開(kāi)對(duì)西域女子的裝束打扮進(jìn)行了描寫(xiě)，隨即從女子穿著引申到西域?qū)χ性牟欢?，西域的官員樂(lè)意與中原往來(lái)將胭脂進(jìn)貢到京都。 兩漢《匈奴歌》寫(xiě)道：“失我焉支山，令我婦女無(wú)顏色。 失我祁連山，使我六畜不蕃息。 ”[7]漢武帝派衛(wèi)青、霍去病領(lǐng)兵出擊匈奴，奪取焉支山和祁連山，匈奴人悲傷作此歌。 曹麟開(kāi)加“不辭”二字予以化用，表達(dá)出西域平定后的大一統(tǒng)情懷。 曹麟開(kāi)遣戍西域時(shí)距乾隆平定準(zhǔn)噶爾和天山南路的叛亂僅20 余年，因此，竹枝詞中不乏歌頌西域統(tǒng)一大業(yè)篇目。 再比如：

戊己分屯遍海邦，諸藩爭(zhēng)拜碧油幢。 車師前后王庭地，新筑高城是受降[1]46。

“戊己”即戊己校尉一職，負(fù)責(zé)掌管屯田事務(wù)。自漢代設(shè)置戊己校尉治理西域以來(lái)，地方官分屯而治遍及全域。 朝廷派來(lái)的官員乘坐掛青綠色油布車帷的馬車前來(lái)，他們的到來(lái)贏得西域諸多藩國(guó)首領(lǐng)爭(zhēng)相行禮。 車師前國(guó)、車師后國(guó)曾是西部少數(shù)民族君長(zhǎng)設(shè)幕立朝之地，如今新筑起高高的受降城。 受降城為唐代國(guó)防要塞，阻擋了突厥南寇之路。 宋代曹勛《夜坐吟》有“漢家新筑受降城，戍卒還家免租賦”之句。

曹麟開(kāi)的竹枝詞語(yǔ)言風(fēng)雅、綺麗。 取材偏好新奇，音樂(lè)、物產(chǎn)、習(xí)俗均有涉獵，部分篇目表達(dá)了其

二、紀(jì)事詩(shī)歌詠南北統(tǒng)一

愛(ài)國(guó)情懷以及對(duì)疆域一統(tǒng)的欣喜。 在表達(dá)方式上喜引經(jīng)據(jù)典，化用詩(shī)句。

曹麟開(kāi)的紀(jì)事詩(shī)以新疆地名為題，對(duì)相關(guān)歷史事件予以回溯，具有藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)還兼顧歷史文化底蘊(yùn)。 詩(shī)中常涉及多個(gè)朝代的史實(shí)，曹麟開(kāi)在將它們串聯(lián)起來(lái)的同時(shí)表達(dá)出了對(duì)清王朝統(tǒng)治的擁護(hù)及對(duì)百姓生活和平安定的喜悅。 如《喀什噶爾》：

西望渾河似帶縈，徠寧城郭已新更。 親和疏勒唐天寶，王縛兜題漢永平。

職貢牟尼遺械在，折沖都尉賜緋榮。 文身歧指沾天澤，遍白山南盡耨耕[1]60。

喀什噶爾即疏勒國(guó)， 此地是古絲綢之路要沖。首聯(lián)寫(xiě)喀什噶爾的地理環(huán)境，向西望去喀什噶爾河似綢帶環(huán)繞，徠寧城萬(wàn)象更新。 頷聯(lián)回顧漢唐歷史。天寶年間，唐玄宗將和義公主嫁給寧遠(yuǎn)奉化王阿悉爛達(dá)干。 永平年間，匈奴人所擁立的龜茲王建，倚恃威勢(shì)占據(jù)北道，攻殺原疏勒王，立龜茲的兜題為疏勒王。 班超到疏勒后將兜題抓住并放逐。 頸聯(lián)通過(guò)“牟尼遺械”和“賜緋榮”將西域與中原的相互影響、友好往來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。 一方面，佛教由西域傳入中原，另一方面，中原對(duì)西域施以恩典。 北魏時(shí)，疏勒國(guó)進(jìn)獻(xiàn)釋迦牟尼佛袈裟一件。 北魏高宗為辨真?zhèn)危阳卖姆旁诨鹕蠠?，從早燒到晚袈裟也沒(méi)燃。 觀者莫不悚駭，對(duì)釋迦牟尼心形俱肅。 天寶十二載，疏勒首領(lǐng)裴國(guó)良到長(zhǎng)安向唐朝賀正旦。 唐玄宗封他為折沖都尉，賜緋紫袍、金魚(yú)袋，嘉以殊榮。 尾聯(lián)由疏勒人的外貌寫(xiě)到其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變，直接反映中原王朝對(duì)疏勒的影響。 疏勒人瞳仁為青綠色，皮膚上有文身。 《魏書(shū)·西域傳》中更有記載：“人手足皆六指。產(chǎn)子非六指者即不育”[8]在平定大小和卓叛亂后，天子的恩澤降臨到疏勒，西陲古城重現(xiàn)繁榮，山間隨處可見(jiàn)干農(nóng)活的百姓。 《喀什噶爾》中涉及了西漢、北魏、唐代的史實(shí)，曹麟開(kāi)將史料轉(zhuǎn)述為詩(shī)句，在表現(xiàn)喀什噶爾同中原王朝和睦友善關(guān)系的同時(shí)，還體現(xiàn)了他對(duì)清朝疆域極盛的自豪驕傲。 又如《烏什》：

戍士無(wú)勞夜枕戈，永寧城外散鳴駝。 東回姑墨千峰雪，南下于闐九折河。

五翕侯仍招舊部，二昆彌己靖沙陀。 吹鞭爭(zhēng)唱天鵝曲，不數(shù)摩訶兜勒歌[1]57-58。

烏什漢時(shí)為溫宿國(guó)之地， 明末清初隸屬準(zhǔn)噶爾。 首聯(lián)寫(xiě)叛亂平定后烏什安靜祥和之況。 乾隆二十年，清軍在格登山之戰(zhàn)后向各地發(fā)布捉拿準(zhǔn)噶爾總臺(tái)吉達(dá)瓦齊的檄文。 達(dá)瓦齊逃至烏什，被烏什伯克霍集斯給擒獲送交清軍。 平定達(dá)瓦齊標(biāo)志著天山南北已盡入清朝版圖，也標(biāo)志著原有西部割據(jù)勢(shì)力基本清除。 烏什兵士不再為戰(zhàn)事而辛勞，位于舊城旁的永寧城零星可見(jiàn)駱駝往來(lái)。 頷聯(lián)寫(xiě)烏什地理位置。姑墨北接烏孫，南至于闐。于闐是唐代安西四鎮(zhèn)之一，地宜五谷，盛產(chǎn)玉石。 烏什向東可至千峰積雪的姑墨，向南可達(dá)河流曲折的于闐。 頸聯(lián)中的“五翕侯”分別為貴霜、休密、雙靡、肸頓、高附。 漢時(shí)匈奴老上單于協(xié)助烏孫西擊月氏，殺死月氏王，月氏被迫遷徙到媯水流域大夏之地，征服了當(dāng)?shù)氐拇笙娜瞬⒍ň酉聛?lái)。 公元一世紀(jì)前，西去的大月氏逐漸形成五個(gè)大諸侯部落，故為“五翕候”，此處指烏什伯克仍各襲舊封。 “二昆彌”是烏孫王國(guó)的名號(hào)，自漢時(shí)起，烏孫大小二昆彌，均受漢王朝冊(cè)封。 “靖沙陀”意為平定大小和卓之亂。 乾隆二十四年，大小和卓兵敗西逃，經(jīng)蔥嶺進(jìn)入巴達(dá)克山，被巴達(dá)克山首領(lǐng)素勒坦沙擒殺，大小和卓之亂的平定標(biāo)志清代中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的完成。 尾聯(lián)從音樂(lè)角度出發(fā)，寫(xiě)叛亂平定后當(dāng)?shù)匾黄楹??！疤禊Z曲”乃海青天鵝曲?！澳υX兜勒曲”為西域古樂(lè)曲名，分為《摩訶》《兜勒》二曲，由張騫出使西域時(shí)帶回中原。 清軍平叛后，軍營(yíng)中吹奏海青天鵝曲而非當(dāng)?shù)孛窀琛?《烏什》一詩(shī)主要以平定大小和卓之亂為線索，從首聯(lián)的外界環(huán)境鋪墊到頷聯(lián)對(duì)烏什戰(zhàn)略位置的書(shū)寫(xiě)，再到頸聯(lián)對(duì)歷史的回溯，以遍地吹唱天鵝曲結(jié)尾，字里行間滿溢著國(guó)家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)定的喜悅之情。 類似的還有《喀喇沙爾》：

磧路當(dāng)年辟?gòu)?fù)迷，幾多折戟沒(méi)沙泥。 鐵門(mén)險(xiǎn)振焉耆北，烏壘宣威突騎西。

偼水一支吞海闊，回峰四面抱城低。 祗今西域征遺傳，笑說(shuō)豐碑勒白氐[1]56。

喀喇沙爾即古焉耆，維吾爾語(yǔ)有“黑城”之意。首聯(lián)追述古時(shí)大磧路開(kāi)而復(fù)閉、 閉而復(fù)開(kāi)的歷史。大磧路為漢時(shí)古商道，從焉耆順孔雀河向東，經(jīng)羅布泊到敦煌。 北魏、北周時(shí)已開(kāi)通，隋末罹亂中斷。貞觀年間焉耆國(guó)王龍突騎支請(qǐng)求唐朝重新開(kāi)放大磧路，引起高昌不滿，率兵襲擊焉耆使團(tuán)和商隊(duì)。 于是唐朝出兵平定高昌，建置安西都護(hù)府。 頷聯(lián)中“鐵門(mén)險(xiǎn)振焉耆北”，寫(xiě)東晉十六國(guó)時(shí)張植屯兵鐵門(mén)，與焉耆國(guó)王龍熙戰(zhàn)于遮留谷。 楊宣以張植為前鋒出征西域，龍熙于遮留谷截?fù)簟?遮留谷顧名思義，有伏兵藏于其中，阻止前進(jìn)之意。 有人懷疑其中設(shè)有陷阱，故張植獨(dú)自騎馬試探，不出所料確有埋伏，軍隊(duì)此時(shí)快速出擊，龍熙大敗。 “烏壘宣威突騎西”寫(xiě)安西都護(hù)郭孝恪進(jìn)攻焉耆。 烏壘是漢西域都護(hù)府治所，此處借指安西都護(hù)府。 由于西突厥將軍阿史那屈利的弟媳是焉耆王龍突騎支的女兒，所以，龍突騎支開(kāi)始倒向西突厥，減少對(duì)唐朝貢賦。 郭孝恪向唐太宗請(qǐng)求出兵，最終攻破焉耆。 頸聯(lián)對(duì)仗工整，總寫(xiě)喀喇沙爾地理環(huán)境。 此地雖處內(nèi)陸，降雨較中原少，但地理位置獨(dú)特。 喀喇沙爾四面有天山環(huán)峙，地形險(xiǎn)阻，易守難攻。 流經(jīng)喀喇沙爾的開(kāi)都河為內(nèi)陸河，即《西游記》中傳說(shuō)的“流沙河”。 尾聯(lián)二句寫(xiě)平定焉耆、龜茲一事，讀來(lái)頗有“古今多少事，都付笑談中”之風(fēng)韻。 貞觀二十一年，唐太宗任命阿史那社爾為昆丘道行軍大總管，率一眾大將領(lǐng)鐵勒和突厥精兵十萬(wàn)西征龜茲。 《喀喇沙爾》對(duì)歷史的回溯體現(xiàn)了曹麟開(kāi)對(duì)西域一統(tǒng)的自豪感和強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感。

總的來(lái)說(shuō)，《新疆紀(jì)事十六首》以稱贊清軍平定西域叛亂、完成統(tǒng)一偉業(yè)為主要內(nèi)容，部分詩(shī)作側(cè)面描寫(xiě)了當(dāng)?shù)匕傩障楹偷纳睢?曹麟開(kāi)在紀(jì)事詩(shī)中?；厮轁h唐歷史，究其原因是漢唐的強(qiáng)盛與清朝收復(fù)邊疆的壯舉具有相似性。 漢武帝時(shí)期，以衛(wèi)青、霍去病為首的將領(lǐng)與匈奴進(jìn)行三次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，為漢朝與西域之間開(kāi)辟通道；張騫兩次出使西域，開(kāi)辟著名的“絲綢之路”，漢夷文化交往頻繁。 唐太宗時(shí)期開(kāi)創(chuàng)貞觀之治，對(duì)外開(kāi)疆拓土，征服高昌、龜茲和吐谷渾。 曹麟開(kāi)所處康乾盛世，清朝領(lǐng)土幾經(jīng)擴(kuò)張。至平定新疆，帝國(guó)版圖僅次于元。 曹麟開(kāi)在紀(jì)事詩(shī)中屢次提及漢唐，一方面，表現(xiàn)了他充足的文史知識(shí)積累，另一方面，體現(xiàn)了他橫跨時(shí)空的創(chuàng)作格局。

三、八景詩(shī)描繪西域風(fēng)光

古人對(duì)自然的欣賞具有多種方式：實(shí)觀、圖觀、文字觀，八景詩(shī)即文字觀中經(jīng)典形式之一。 八景作為一種流行文化現(xiàn)象，自北宋宋迪作 《瀟湘八景圖》始，風(fēng)行天下，歷久彌盛[9]。 曹麟開(kāi)的八景詩(shī)從描寫(xiě)內(nèi)容上看，側(cè)重對(duì)景觀、季節(jié)、時(shí)間的把握。 從寫(xiě)作手法來(lái)看，喜用典故，擅于化用前人詩(shī)句。 曹麟開(kāi)對(duì)詩(shī)句的化用加深了景物文化內(nèi)涵，使景觀之間內(nèi)在聯(lián)系更為深刻，筆下的西域風(fēng)光帶給人特殊的審美感受。 如《溫泉夜雨》：

曾試華清第二泉，溫湯復(fù)此弄漪漣。 沸珠洞底敲朱火，皎鏡潭心噴紫煙。

黍谷氣蒸飛作雨，渠黎波暖溉為田。 依稀共話巴山夜，剪燭西窗憶往年[1]64。

“溫泉”位于烏魯木齊水磨溝，溝內(nèi)有大小涌泉數(shù)十處，泉水含硫、磷等礦物質(zhì)，被稱為健身骨、治百病的圣水。 首聯(lián)將水磨溝溫泉與華清池相論，兩處景觀皆因妃子沐浴而聞名。 楊貴妃曾賜浴華清池，香妃被召進(jìn)京時(shí)，相傳曾于水磨溝沐浴。 頷聯(lián)對(duì)仗工整，細(xì)致描寫(xiě)不同溫度、不同位置的泉水。 沸珠對(duì)皎鏡，寫(xiě)泉水沸騰與平靜兩種不同的狀態(tài)；洞底對(duì)潭心，對(duì)不同位置的泉水進(jìn)行區(qū)分；敲朱火對(duì)噴紫煙， 均以動(dòng)詞搭配色彩再加上燃燒時(shí)所發(fā)的光焰、氣體，營(yíng)造出煙霧繚繞的氛圍。 頸聯(lián)寫(xiě)泉水對(duì)農(nóng)業(yè)的益處。 農(nóng)業(yè)發(fā)展需大量水分，溫泉既能保持河谷的溫度，可氣蒸黍谷；又多水多肥，便于灌溉田畝。 尾聯(lián)化用李商隱的“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。 ”伴著雨聲回味往事，抒發(fā)對(duì)親友的懷念之情。 曹麟開(kāi)在描寫(xiě)景物時(shí)引經(jīng)據(jù)典，體現(xiàn)了他較高的文史素養(yǎng)， 同時(shí)還平衡了景物描寫(xiě)與情感表達(dá)，給讀者以別樣審美體驗(yàn)。 同樣借景抒情的還有《紅橋煙柳》：

蜿蜒長(zhǎng)虹跨碧潯，拂欄柳色染煙深。 閱人多矣攀條過(guò)，今我來(lái)思側(cè)帽吟。

情盡故低迎送路，魂銷漫綰別離心。 記從廿四橋頭望，明月吹簫思不禁[1]63。

“紅橋”亦作虹橋，是清政府于烏魯木齊河上架設(shè)的第一座橋。 首聯(lián)對(duì)外界環(huán)境進(jìn)行描摹。 曲折的拱橋跨過(guò)綠水，兩岸柳色浸染在煙云水霧中。 “柳”、諧音“留”，暗喻離別，多傳達(dá)懷遠(yuǎn)情思，煙柳朦朧繚繞的特點(diǎn)奠定了本詩(shī)別離思鄉(xiāng)的主題。 頷聯(lián)寫(xiě)折柳寄情，盡顯滄桑之感，借納蘭性德《側(cè)帽詞》展瀟灑飄逸之勢(shì)。 頸聯(lián)中“情盡”指情盡橋，唐代雍陶有云“從來(lái)只有情難盡，何事名為情盡橋”。 情盡橋見(jiàn)證人們迎來(lái)送往，頗具物是人非之意。 后半句借劉禹錫“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊綰別離”，寫(xiě)異鄉(xiāng)人被依依楊柳勾起的別離愁緒。 尾聯(lián)化用杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》中“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？ ”由紅橋引申至二十四橋，借景抒情，感嘆世事多變，既懷古又嘆今。 全詩(shī)筆法細(xì)膩清麗，帶有西域詩(shī)中少有的江南韻味。 詩(shī)歌從開(kāi)頭的景物描寫(xiě)轉(zhuǎn)變至后兩句情感抒發(fā)，以虛實(shí)相生的表象手法，實(shí)寫(xiě)長(zhǎng)虹柳色，繼而開(kāi)拓到廿四橋頭這一想象空間。 詩(shī)中有多處化用及用典，勾畫(huà)西域旖旎春光，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念。 曹麟開(kāi)的紀(jì)事詩(shī)不僅有江南婉轉(zhuǎn)韻味，也有體現(xiàn)西域壯闊的篇章。 如《瀚海流沙》：

龍荒漠漠望無(wú)涯，地閱滄桑幾歲華。 弱水回波趨瀚海，合黎余浪入流沙。

預(yù)知風(fēng)色駝鳴磧，遠(yuǎn)帶秋聲雁落霞。 不識(shí)蓬萊何處是，幾人曾此泛仙槎[1]64。

首聯(lián)寫(xiě)邊疆荒漠廣袤無(wú)垠， 閱盡滄桑巨變，遠(yuǎn)闊的境界自帶一種世事變化無(wú)常之感。 頷聯(lián)借大禹劈山“導(dǎo)弱水入合黎，余波入流沙”的傳說(shuō)揭示事物對(duì)立兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)化的哲理。 昔日湖河有變?yōu)樯衬畷r(shí)，寫(xiě)自然界無(wú)常變化的同時(shí)更凸顯了個(gè)人的渺小，頗具“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的意味。 頸聯(lián)再度將意境寬闊，勾畫(huà)了一幅駝鳴雁落圖。風(fēng)色與秋聲攜邊疆蒼茫雄渾的氣魄，駝鳴和雁落勾游人只身在外的幽思。 尾聯(lián)引用仙人乘槎的歷史典故。張騫因開(kāi)通西域有功，故典故廣泛流傳。“蓬萊”“仙槎”意象的使用給整首詩(shī)增添了玄妙之味。

從內(nèi)容來(lái)看，八景詩(shī)注重描繪自然而非人文風(fēng)光。 曹麟開(kāi)為安徽貴池人，因此，組詩(shī)中除表現(xiàn)西域雄渾壯闊之景外還有自帶江南之氣的溫婉抒情篇章。 曹麟開(kāi)語(yǔ)言細(xì)膩，多處化用名句，也因此延長(zhǎng)了讀者審美過(guò)程，為西域之景更添一番風(fēng)趣。

結(jié) 語(yǔ)

曹麟開(kāi)在文學(xué)創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)是多方面的。 從用語(yǔ)來(lái)看，曹氏的文風(fēng)自帶東南之氣，在進(jìn)入西域之后， 他的語(yǔ)言隨著所處地域的不同而發(fā)生了變化，更趨向于新麗古雅，這也與他取材偏好新奇不無(wú)關(guān)系。 從表現(xiàn)手法來(lái)看，曹氏喜好用典，擅于化用前人名句，作品中有濃濃的書(shū)卷氣，這也在一定程度上增加了閱讀難度，提高了閱讀門(mén)檻。 從敘述內(nèi)容來(lái)看，曹氏主要關(guān)注民風(fēng)民俗、自然景色，其豐富的文史知識(shí)儲(chǔ)備也使前朝歷史事件屢次再現(xiàn)于筆下。