韓廷俊

(常熟理工學(xué)院 學(xué)報編輯部,江蘇 常熟 215500)

新世紀以來,深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵,進一步激發(fā)傳統(tǒng)文化的生機與活力,以助力文化強國,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,成為時代最強音。在此背景下,中國近代報刊史研究成為學(xué)術(shù)界的熱門話題之一。其基本路徑是將近代報刊史置于中國近代新聞史、文化史、媒介史和出版史等宏大視野下進行深度探究。相較而言,對于近代報人及其辦報精神,尤其是一些地方報人的辦報理念和實踐的梳理與研究略顯不足。如晚清著名報人丁祖蔭(1871—1930,字芝孫,號初我)于1904年1月17日(癸卯臘月朔日)在家鄉(xiāng)常熟創(chuàng)辦了《女子世界》,自任主編。他以敏銳熱忱的啟蒙眼光、心憂天下的身份自覺、開放多元的編輯視野和苦心探索的營銷策略,使得一個地方性雜志一躍成為具有全國性影響的精神燈塔,成為目前已知的近30種清末女報中的“巨擘”[1],有力推動了晚清女性解放運動的深入發(fā)展。然而,學(xué)界的丁祖蔭研究并不充分,主要涉及文獻學(xué)、社會文化史等角度,以及從新聞學(xué)、社會學(xué)和女性學(xué)等角度對《女子世界》進行較為深入的探究;編輯出版視野的研究甚少,目前主要有兩篇論文:潘華凌、陳志杰的《晚清女性刊物〈女子世界〉的編輯策略》梳理了《女子世界》“引入白話和方言、選取科學(xué)和生活實用內(nèi)容、吸引讀者參與、用稿貼近時局”四種編輯策略[2],筆者的《論〈女子世界〉的稿源開發(fā)和作者隊伍建設(shè)》則剖析了《女子世界》條修葉貫的稿源系統(tǒng)和包含著主筆、重要撰稿人、調(diào)查員、女性作者群體等相對穩(wěn)定且素質(zhì)較高的作者隊伍[3]。而關(guān)于丁祖蔭的報人身份與貢獻,尤其是《女子世界》的辦刊理念與實踐至今無人問津。所謂“一部中國近代政治思想史,幾乎同時也是一部近代主要‘報人’的思想言論史”[4]。以丁祖蔭為代表的近代報人放眼世界的先鋒理念和立足中國的啟蒙實踐,不僅推動了中國近代報刊業(yè)的迅猛發(fā)展,而且逐漸積淀為一種寶貴的精神資源,生成為一種潛在的新傳統(tǒng),影響并制約著中國報刊業(yè)的發(fā)展。因此,立足《女子世界》的文本,挖掘梳理蘊藏于其中的丁祖蔭深刻的辦刊思想和豐贍的實踐活動,并從中汲取精神資源,賡續(xù)新傳統(tǒng),試圖在全球化語境中構(gòu)建中國傳播話語,應(yīng)當成為當下學(xué)術(shù)界重要的研究課題。

一、秉承“定而高”的辦刊宗旨,熱忱執(zhí)著于“國民最多數(shù)之公益”

所謂“定而高”,即確定一最高宗旨而堅守之。這一說法源自梁啟超。1901年12月,梁啟超為《清議報》第100冊出版撰寫祝辭,他著重闡述了優(yōu)秀報刊首要的標準——“宗旨定而高”,“宗旨一定,如項莊舞劍,其意常在沛公,旦旦而聒之,月月而浸潤之,大聲而呼之,譎諫而逗之。以一報之力而發(fā)明一宗旨,何堅不摧,何艱不成”,但需“以熱誠慧眼,注定一最高之宗旨而守之”。[5]丁祖蔭就以“熱誠慧眼”秉持梁啟超所主張的“定而高”宗旨,絕不“牟大利”“媚權(quán)貴”“悅市人”,而是基于日益嚴重的民族危機,生成強烈的國家意識、國民意識和女性意識,堅守“以國民最多數(shù)之公益為目的”的“真善良之宗旨”[5],以達啟蒙、新民之功效。

在近代中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中,“啟蒙”無疑是最重要的關(guān)鍵詞?！敖袊?由精英知識分子發(fā)出變革的呼聲,抵達并影響到下層社會大眾,這個過程通常被稱為‘啟蒙’?！盵6]精英知識分子們試圖通過思想啟蒙,啟智振氣,滌除傳統(tǒng)文化中的君臣觀念,鑄造新的國民特質(zhì),實現(xiàn)救亡中國的政治意圖。其中,作為“國民之母”卻淪為“世界第二重奴隸”[7]5的中國女性,隨著西方女權(quán)理論的譯介,自然而然地成為被啟蒙的重要對象。而報刊因為強大的文化輻射功能,成為知識分子批判黑暗、變革吶喊、傳播文明、開啟民智、施展政治抱負、發(fā)揮社會啟蒙效應(yīng)的三大利器之首(其他兩大利器是學(xué)校和演講)。[8]誠如康有為1895年在《上清帝第四書》中所言:“中國百弊,皆由蔽隔,解蔽之方,莫良于是(開報館)?！盵9]梁啟超則認為,中國積貧積弱,“受侮數(shù)十年”,原因就在于上下不通、內(nèi)外阻塞,而“去塞求通,厥道非一”,“報館其導(dǎo)端也”[10]1,故“閱報愈多者,其人愈智;報館愈多者,其國愈強”[10]2。亦如關(guān)于女學(xué)會、女學(xué)堂與《女學(xué)報》(1)中國最早的女報,1898年7月24日創(chuàng)刊。三者關(guān)系的妙喻:“這女學(xué)會、女學(xué)堂、《女學(xué)報》三樁事情,好比一株果樹:女學(xué)會是個根本,女學(xué)堂是個果子,《女學(xué)報》是個葉,是朵花?！桥畬W(xué)會內(nèi)的消息,女學(xué)堂內(nèi)的章程,與關(guān)系女學(xué)會、女學(xué)堂的一切情形,有了《女學(xué)報》,可以淋淋漓漓的寫在那里。”(2)參見潘璇《上?！磁畬W(xué)報〉緣起》,《女學(xué)報》1898年第2期。轉(zhuǎn)引自夏曉虹《晚清女子國民常識的建構(gòu)》,北京大學(xué)出版社2016年版第228頁?！杜邮澜纭肪褪嵌∽媸a有感于“吾虞女界暗蔽甚他邑,而奢靡之風(fēng)氣尤過之”[11]的女性生存狀態(tài)而創(chuàng)辦的具有深厚啟蒙精神和文化品格的女性報刊。

就一份報刊而言,主編往往處于主導(dǎo)靈魂的位置,是“雜志的精神主宰,智慧的源泉和道德的尺度,輿論的領(lǐng)導(dǎo)者”[12]?！杜邮澜纭酚啥∽媸a創(chuàng)辦并擔(dān)任主編,但其發(fā)刊詞的撰寫者卻并非丁祖蔭,而是被譽為“中國女界之盧騷”[13]2的金一(1874—1947,名天翮,字松岑,別署“愛自由者”,吳江人)。這自然是丁祖蔭的辦刊策略,即要借助金一的影響力,一方面為初創(chuàng)于常熟這個偏僻小城的刊物搖旗吶喊,提升刊物的品位;另一方面使《女子世界》的辦刊主旨“女性啟蒙”成為其時受眾高度關(guān)注的焦點。

早在1903年,金一就出版了《女界鐘》,首次明確提出了“女權(quán)”概念;并首次指出女性是“國民之母”,強調(diào)“天下興亡”不僅“匹夫有責(zé)”,“匹婦亦與有責(zé)焉”。[13]13-14此書堪稱中國首部女權(quán)主義著作,其弟子柳亞子贊曰:“金君之書,其女界黑暗獄之光線乎!其女界革命軍之前驅(qū)乎!其女界爆裂丸之引電乎!”[14]6而《〈女子世界〉發(fā)刊詞》則進一步強化了金一的女權(quán)主義主張——“女子者,國民之母也。欲新中國,必新女子;欲強中國,必強女子;欲文明中國,必先文明我女子;欲普救中國,必先普救我女子。無可疑也”;并指出《女子世界》的辦刊宗旨是“醫(yī)吾中國”。[15]

丁祖蔭積極響應(yīng)金一的觀點,在創(chuàng)刊號專欄“社說”上發(fā)表了《〈女子世界〉頌詞》,發(fā)出“欲再造吾中國,必自改造新世界始;改造新世界,必自改造女子新世界始”[7]6的吶喊,更加翔實而堅定地表明“吾同人發(fā)行《女子世界》之趣意”:

以教育之根底,揚其芬,吐其葩,培其根而俟其實。軍人之體格,實療救脆弱病之方針;游俠之意氣,實施治恇怯病之良藥;文學(xué)美術(shù)之發(fā)育,實開通暗昧病不二之治法。合此三者,去舊質(zhì),鑄新魂,而后二萬萬女子,乃得出入于軍人世界、游俠世界、學(xué)術(shù)世界,包含夫萬有,覆育我同胞,以再造二十紀花團錦簇、麗天漫地、無量無邊、光明萬古之女子世界。[7]7

“去舊質(zhì),鑄新魂”是《女子世界》的核心宗旨,突顯了“女性啟蒙”關(guān)乎國家生存與民族未來的發(fā)展走向,強調(diào)若不構(gòu)造女子新世界,則積貧積弱的中國不可能走向富強之路。至于“舊質(zhì)”是哪些,丁祖蔭在《〈女子世界〉頌詞》中并未作說明,而是專門寫了《說女魔》發(fā)表在第2期《女子世界》的“社說”欄。在此文中,他直擊要害,毫不留情地剖析中國女性身上的四大惡疾,即“情魔”“病魔”“神鬼魔”和“金錢魔”;并呼吁中國女性“一躍無聲劍,斬盡世間魔”,“共抉情根,共扶病體,共破迷心,共舍財產(chǎn),以救同胞,以救中國,以救一身”。[16]而“鑄新魂”說到底就是啟蒙心智,提高女國民素質(zhì)。

在丁祖蔭看來,女性國民素質(zhì)提升需以教育為根本,具體包括三個維度,即“軍人之體格”“游俠之意氣”“文學(xué)美術(shù)之發(fā)育”。顯然,“教育”是開啟民智最重要的途徑,是“去舊質(zhì),鑄新魂”的根本所在,也是丁祖蔭進行思想啟蒙的必然選擇。因此,他一方面在常熟東城創(chuàng)立中西學(xué)社,首開新學(xué)之風(fēng),創(chuàng)建以“開通女子學(xué)識、普及女子教育”[17]為宗旨的競化女校,這是常熟“女子教育的嚆矢,起步是健康的”[18]。另一方面,作為一名優(yōu)秀的報人,丁祖蔭深諳報紙作為一種傳播媒介對于文化傳播方面具有的傾倒性力量,他力圖“通過報紙輿論功能向民眾加以解讀與傳遞”[19],達到普及新式教育知識、開化民智之目的,因而創(chuàng)辦《女子世界》,積極倡言開啟民智,極力宣揚女子教育的重要性,以鑄造新型女性之魂。

著名報人鄒韜奮強調(diào):“要用敏銳的眼光、深切的注意和誠摯的同情,研究當前一般大眾讀者所需要的是怎樣的‘精神糧食’,這是主持大眾刊物的編者所必須負起的責(zé)任。”[20]縱觀《女子世界》第1期到17期,無論是前期的激情吶喊、中期的理性批判,還是后期的世俗反思,丁祖蔭始終恪守啟蒙本位,篤志辦刊,積極擷取世界上各種新思想,審察中國古往今來女性的命運,全力鼓吹女性新觀念,開民智、啟愚頑、振精神,努力推動構(gòu)建“中國新女國民”[21]的女子世界,以實現(xiàn)“再造吾中國”之宏愿。

二、力學(xué)篤行,著力“鑄造新型女國民”

作為《女子世界》的主編,一位先覺的啟蒙者,丁祖蔭無疑是新文化的積極建構(gòu)者與傳播者。他一方面放眼世界,守正開新,創(chuàng)辦新學(xué),積極擷取新思想,傳播新文化;另一方面則以開放多元的文化視野,編輯報刊,傳播新知,開啟民智,篤行實踐,著力鑄造新國民,以積極踐履其力學(xué)篤行的辦刊理念?！杜邮澜纭贩e極傳播新知、關(guān)注引領(lǐng)生活實踐,從豐富新穎的欄目設(shè)置中可見一斑。

由《女子世界》的欄目設(shè)置可見其對女性生活與新生事物的關(guān)注和宣傳。如第1期設(shè)置的欄目就有“圖畫”、“社說”(后改為“論說”)、“演壇”、“傳記”、“譯林”、“談藪”、“小說”、“文苑”(后改為“文藝”)、“記事”、“女學(xué)文叢”;從第2期開始增設(shè)“專件”,“文苑”中則于“學(xué)校唱歌”外增設(shè)了“因花集”(后又增設(shè)“攻玉集”“時事批評”),“記事”在“內(nèi)國”之外又增設(shè)“外國”;從第5期開始又增設(shè)了“實業(yè)”“科學(xué)”“衛(wèi)生”“教育”等。從這些欄目及所刊文章,我們可以看出《女子世界》對“女學(xué)”“時事”“文藝”等事關(guān)女性話題的關(guān)注和引導(dǎo),凸顯其展現(xiàn)、豐富女性生活以及“啟蒙發(fā)智”、著力“鑄造新型女國民”的中心意圖;也可看出丁祖蔭鑒機識變,與時俱進,篤行而不倦,這在當時是非常少見的。

“演壇”欄目設(shè)置與女性聲音的發(fā)出極大地鼓舞了女性對自由表達的追求和對女性解放的熱切呼喚。演講是近代有志之士提倡新學(xué)、喚醒國民、啟蒙下層民眾的新潮手段。秋瑾甚至專門撰文《演說的好處》(1904年),認為除報紙之外,“開化人的知識,感動人的心思,非演說不可”[22]。但演說是一種聲音的藝術(shù),如何能夠保存下來并進行廣泛的傳播呢?劉師培認為,演說若想“推行于極遠”,最好的辦法就是與白話報刊結(jié)盟[23],直接的形式就是在報刊上設(shè)置“演說”專欄,比如《杭州白話報》《蘇州白話報》《智群白話報》《中國白話報》《寧波白話報》《國民日日報》等都設(shè)置了“演壇”,用“粗俗的白話,勸勸做國民的人”[24]?！杜邮澜纭非?2期均設(shè)置了“演壇”欄目,每期刊登1～2篇演說。在這些演講中,有兩個特點尤其值得關(guān)注:一是就語言載體而言,無論是運用白話文的《讕言》《男女都一樣》《圖書館演說》《實用話》等,還是運用土語的《敬告同胞姊妹》等,演講詞皆激情澎湃,極富感召力和鼓動性;二是作為主編的丁祖蔭深知“女子之言最易入,且婉曲周摯,娓娓不倦,其耐久之恒力尤足多者”[25],因此,在所發(fā)表的12篇演講(其中有3篇是連載)中,有5篇為女性所作,即《圖書館演說》(常州女士張羅蘭)、《女界革命》(常熟女士湯雪珍)、《男女都是一樣》(廣州女士杜清池)、《文明的奴隸》(女士杜清池)、《論婚姻自由的關(guān)系》(女士汪毓真)。演講是一種表達權(quán)的體現(xiàn),而表達權(quán)屬于人權(quán)的核心內(nèi)容,在人權(quán)譜系中自由權(quán)又居于中心地位,精神的內(nèi)在自由只有通過外在的表達才能傳達給社會,才能實現(xiàn)其價值和意義,由此可見丁祖蔭對女性表達權(quán)的重視。而“女界革命、男女都一樣、婚姻自由”的吶喊更是振聾發(fā)聵,體現(xiàn)出丁祖蔭及《女子世界》對女性自由與解放的鼓與呼。亞廬(柳亞子)在《女子世界》第14期發(fā)表詩歌《聞馮葆賢女士演說謹贈》,贊譽道:“傷心民族兩重奴,慷慨登壇振法螺。一倒須眉雌伏久,熱心尚有女盧梭。靈苗智種炎黃胄,祖國前途希望奢。愿祝自由千萬歲,神洲開遍女兒花。”[26]這表明演講已然成為女性走出閨房、參與公共事務(wù),張揚自身價值、捍衛(wèi)自由精神,以及鑄造新型女國民的一種極其重要的方式。

1904年4月,狄楚青在上海創(chuàng)辦《時報》,“獨創(chuàng)體裁,不隨流俗”[27]133,創(chuàng)設(shè)“論說”與“記事”專欄,并在《〈時報〉發(fā)刊例》中將兩者進行了細致的區(qū)別:“論說”以“公”“要”“周”“適”為主,“記事”則重在“博”“速”“確”“直”“正”(3)參見《〈時報〉發(fā)刊例》,轉(zhuǎn)引自戈公振《中國報學(xué)史》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版第141～142頁。。實際上,《女子世界》第1期已然設(shè)置了“論說”(4)初始為“社說”,第7期改為“論說”,第8期改為“社說”,第13期又改為“論說”?？梢?在丁祖蔭的觀念中,“社說”與“論說”之內(nèi)涵是等同的。與“記事”專欄,雖然沒有明確區(qū)分兩者差異,但已在實踐中顯示了兩者的真正分野。在丁祖蔭主編的17期《女子世界》中,“論說(社說)”共發(fā)表了26篇文章,這些文章依時而作,通過諸多精彩的視點聚焦,熱切討論一些關(guān)涉女性解放、國家命運與民族未來的重要命題,積極關(guān)注理想的女性世界的建構(gòu)問題。

《女子世界》的“記事”專欄也頗有特色。以第6期為例,“記事”包括8則“外國”,即《腕輪臨別》《妓寮演說》《老婦從軍》《遺民義舉》《美婦急公》《婦人偵探》《女界威風(fēng)》《婦人會議》,12則“內(nèi)國”,即《女界明星》《天足一斑》《恥為殺婦》《吐棄功名》《女權(quán)萌達》《女織布局》《設(shè)女學(xué)會》《演說啞教》《學(xué)堂紀念》《開校演說》《記幼稚園》《香山設(shè)學(xué)》。這些記事,一是視野廣闊,材料豐贍,信息密集;二是棄冗長之言語,均以四字概括事件核心,視為最醒目之標題,使“讀者于一目之下,即能知記事之綱領(lǐng)”,簡潔平正,而“作此標目者,必須才能閱歷,始能有鉤元提要之致,批綱挈領(lǐng)之識”[28]75;三是后附的“記者曰”實為時評,筆觸廣泛,棱角分明,尖銳潑辣,可謂“短刀直入掃剔一切”[28]78。

《女子世界》不僅關(guān)注引領(lǐng)女性新生活,鼓吹吶喊女性自由與解放,還積極關(guān)注世俗生活,注重實用,積極引導(dǎo)女性投身生活實踐。晚清時期,各種思潮和改革運動競相出現(xiàn)。面對“亂花漸欲迷人眼”的時代境遇,丁祖蔭展示出驚人的新聞敏感性與捕捉力、把握時代脈動的判斷力以及旗幟鮮明的引領(lǐng)力。他深知中國新型女性的成功建構(gòu)不能停留在詩意夢幻的激情吶喊上,而應(yīng)順應(yīng)時代潮流,走向腳踏實地的俗世生活,積極引導(dǎo)女性參與生活實踐,促進女性獨立自主。他清醒地認識到《女子世界》“前四期趨重文學(xué),尚少實業(yè)”,毅然決定從第5期開始大改良,“始加入科學(xué)(自然科學(xué)之有裨女子智識學(xué)業(yè)者)、……衛(wèi)生(注重家庭及育兒保產(chǎn)之方法)、實業(yè)(述刺繡裁縫手工諸項之裨益生計者),三科立說務(wù)求淺易,裨閱者人人能曉解,人人能實行,為女子獨立自營之紹介焉”。[29]466

“1902年以后,隨著清末新政逐漸深入,‘科學(xué)’被更廣泛地傳播運用。當時傳播的渠道有二:一是教科書的翻譯,一是報刊雜志的傳播。前者在中國學(xué)制改革的過程中發(fā)揮了巨大的作用,而報刊雜志則直接反映了社會思想的整體流向?！盵30]丁祖蔭一直醉心于科學(xué)知識與常識的普及與傳播,在《女子世界》第2期的“談藪”專欄中就介紹過“世界最古之遺骸”“最小益蟲”“陸船”“自轉(zhuǎn)車”“水山中之花”“治口吃法”“長身術(shù)”“世界產(chǎn)煤地”“美國之大汽船”,設(shè)置“科學(xué)”專欄則又編發(fā)了《演熱》、《演電》、《植物園》、《游戲數(shù)學(xué)》(譯稿)、《說龍》、《說觸覺器》、《無線電說》等文章。當然,《女子世界》傳播的內(nèi)容多屬于自然科學(xué)范疇,且更注重內(nèi)容的實用性。一直到1906年與薛蟄龍創(chuàng)辦《理學(xué)雜志》時,丁祖蔭才強調(diào)科學(xué)意識和科學(xué)精神對于民族和國家的精神價值?！独韺W(xué)雜志》第1期《祝詞》云:“《理學(xué)雜志》,刊行于世,部分類別,綱舉目張。其宗旨則在科學(xué)之普及,其希望則在我國之富強。茍讀者能精于探索,勤于試驗,吾知數(shù)十年后,舞臺、健將接踵而出,而二十世紀戰(zhàn)勝之效果,安知不基于此乎。毅雖不文,不禁為我國前途額手祝之,拭目俟之。”[31]

《女子世界》強調(diào)衛(wèi)生的重要性,積極推進新生活改造運動。“衛(wèi)生”也屬于自然科學(xué)的范疇,但已然不是古代的“養(yǎng)生之義”。在晚清“‘全球帝國主義新世界中’,中國的‘衛(wèi)生’問題涉及的已經(jīng)不只是個人或地方團體的層面,而是不可避免地與國家、民族和種族聯(lián)系起來”;“衛(wèi)生不但成為指導(dǎo)人們生活、消費的指南,而且化為一種意識形態(tài),成為區(qū)分文明、野蠻的標志,經(jīng)由印刷媒體、公共行政、西式教育、醫(yī)療體系、商業(yè)運作等途徑大張其軍,滲透到晚清人士的思維方式與日常生活中”。[32]晚清精英知識分子開始借“衛(wèi)生”來論述種族和國家的危機,并開始深度思考建構(gòu)中國的現(xiàn)代性和文明風(fēng)度。他們一致認為,要強種、強國必須重視衛(wèi)生?！耙粋€人不論男女,要講究衛(wèi)生的功夫,衛(wèi)生乃是強種之本”[33],而具有孕育子嗣天賦的女性之衛(wèi)生教育尤其受到重視:“女子是國民的公母,改良人種的原因,還全在女子身上么!”[34]南社骨干姚光就直言女子宜注重醫(yī)學(xué)衛(wèi)生:“為學(xué)之次第,當以衛(wèi)生學(xué)為首務(wù)?！盵35]

丁祖蔭也注意到女性衛(wèi)生之于強國、強種的重要性。他從《女子世界》第5期始專門開辟“衛(wèi)生”欄目(第13期后并入“科學(xué)”),先后發(fā)表了《說食》《說齒》《說腦》《說心》《說耳》《說鼻》《說舌》《說眼》《神經(jīng)系統(tǒng)之衛(wèi)生說》等文章;且多在文后以些許詩句來評述,如《說食》后附詩句“健爾芳軀,偉為國母,誕育隹(佳)兒,再振吾宇”[36],《說腦》后附詩句“培養(yǎng)靈根千萬樹,國魂何處賦歸來”[37],《說心》后附詩句“加意養(yǎng)心苗,努力放心花,花花葉葉,相新鮮,靈根,來復(fù)歡喜天”[38]。與“衛(wèi)生”專欄相呼應(yīng),第6期“專件”則刊發(fā)了《衛(wèi)生講習(xí)會章程》,其宗旨就是“謀為國民健康之幸福,立強毅之基礎(chǔ)”,其教材內(nèi)容則為“講習(xí)生理衛(wèi)生及診病法與體操,其他關(guān)于衛(wèi)生之學(xué)科皆演述其要略”。[39]“《女子世界》中對于居家知識的介紹,大多順著現(xiàn)代衛(wèi)生概念來進行,藉著對日常生活習(xí)慣的改變,要婦女改除傳統(tǒng)的不良習(xí)性,以衛(wèi)生為準繩,開始進行一種新式家庭生活的改造運動?！盵40]

《女子世界》還倡導(dǎo)女性職業(yè)教育,助力女性獨立自主。在新式家庭生活的改造運動中,女性的職業(yè)教育成為重要的內(nèi)容之一?！拔覈右匈嚨男再|(zhì)都是從不能自謀生活上種成的。要脫倚賴的性根,須先要占著獨立的地位?！约彝ソ逃堑谝恢氐幕A(chǔ)。除卻道德教育學(xué)問教育外,職業(yè)教育要算第一層功夫了?！盵41]梁啟超是最早主張女性要就業(yè)自立的。他指出,為了使中國富強,應(yīng)該將占人口半數(shù)的女性由分利之人變?yōu)樯?“婦人無業(yè),實為最初之起點”[42]3;他重視發(fā)展女子教育,使男女“皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng),而無或能或不能之別”[42]6。受其影響,《女子世界》第1期就發(fā)表了《美國婦人之自活》,指出美國婦女“無不有一定職業(yè),而獨立自活于男子之間。斯不惟為積金致富之原因,亦即為男女平權(quán)之基礎(chǔ)。以視我國女子生計乏絕,志氣齷齪,而為奴隸牛馬于男子肘下者,其差別為何如”[43]25,并強調(diào)“必先自活而后可唱獨立,而后可主張女權(quán)”[43]34。在丁祖蔭看來,“生利的可貴,消利的可恥”,“自活的可恃,活于人的可憐”,但作為“國民之公母”的女性,卻“倚賴于人,不能自拔”,故“女子坐食以消利,且重累男子之生利,國貧家貧之因種于此”。因此,他呼吁中國女性要自省,并且向西方女性學(xué)習(xí),“泰西公共事業(yè)界,婦人女子踵相接焉”,以養(yǎng)成獨立自營能力和自立的人格。[44]為此,他從《女子世界》第5期開始設(shè)置“實業(yè)”專欄,以輔助中國女性自立為目的,堅信“手工美術(shù)之國粹,赴以慧心耐力,是能以巧勝人”[44],故重在詳細介紹“裁書”(裁縫法,有文有圖,第5～11期)、“料理新法”(家庭實用大全,第5～7期)、“薄荷栽培制造法”(第13～14期)、“普通寫真術(shù)”(攝影法,第15～17期)。丁祖蔭承認女性職業(yè)不應(yīng)僅以家庭為限,鼓勵女性勇敢走出家庭,參與社會職業(yè)活動,自食其力,先期獲得可靠的經(jīng)濟地位,才能養(yǎng)成人格的獨立和心靈的自由;同時,他也注意到男女天賦各不相同,因而充分肯定女性手工勞動和家務(wù)勞動的意義。這是對女性職業(yè)問題較為理性和全面的思考,在當時屬實難能可貴。

總之,表述本身就是一種話語方式,話語蘊含著思想及意義?！杜邮澜纭沸路f的專欄設(shè)置并非詞匯的花樣翻新和文字的游戲把玩,而是雜然眾色的現(xiàn)代話語。其一方面表征著諸如表達權(quán)、教育權(quán)、職業(yè)權(quán)、科學(xué)精神、衛(wèi)生意識等新觀念與新知識通過現(xiàn)代報刊的傳播與滲透,促進了中國女性價值觀念的重大變化,加快了中國女性解放的進程;另一方面也顯示了以丁祖蔭為代表的中國精英知識分子,因受到西方科學(xué)、經(jīng)濟、制度、文化、文明的優(yōu)越感的強烈刺激而產(chǎn)生的深度焦慮,以及希冀“西學(xué)中用”、滌除舊質(zhì),積極構(gòu)建現(xiàn)代性中國的努力與實踐。

三、強化報刊發(fā)行營銷意識,著力傳播效能提升

唯有廣泛宣傳與推廣《女子世界》,獲得更多讀者的認可和支持,方有可能達成丁祖蔭“定而高”的辦刊宗旨。對于常熟人創(chuàng)辦、常熟地編輯的《女子世界》而言,丁祖蔭身兼多職,他既是敢勇當先的創(chuàng)辦者、身體力行的記者和運籌帷幄的主編,也是苦心經(jīng)營的發(fā)行人。他盡力通過不同渠道和方式尋找契機,營銷報刊、開拓市場,建構(gòu)了跨越上海、北京、江蘇、安徽、四川、浙江、廣東、山東、江西、湖北和湖南等十一個省份的共46個分售處(5)《女子世界》的發(fā)行網(wǎng)頗廣,“計有上海、北京、四川、南京、湖南、安徽、廣東、杭州等44處”(《常熟文史資料輯存》第17輯第113頁),《女子世界》第5期記錄的分售處有46個。的發(fā)行網(wǎng)絡(luò),并積極聚焦核心,充分發(fā)揮廣告的文化傳播效應(yīng),努力擴大《女子世界》的傳播范圍和社會影響力,有效提升其文化傳播效能。

首先,突破地域限制,努力躋身上海報業(yè)核心圈。近代上海開埠以來,迅速成長為中國最大的工商城市和報業(yè)發(fā)展的中心。上海報館林立,主要集中于被稱為“報館街”的望平街,且“上海書局之設(shè)立,較糞廁尤多,林立于棋盤街、四馬路之兩旁”,望平街、棋盤街與四馬路地理位置相比鄰,書籍報刊極易傳播,“出版界大感便利,一書出版,萬紙風(fēng)行”。[45]曹聚仁曾撰文回憶昔日上海報館街:“望平街這條短短的街道,整天都活躍著,四更向盡,東方未明,街頭人影幢幢,都是販報的人,男女老幼,不下數(shù)千人。”[46]《女子世界》由常昭師范研究講習(xí)會所辦,“編輯所”標明為“常熟女子世界社”(6)夏曉虹在《導(dǎo)讀:晚清女報的性別觀照——〈女子世界〉研究》一文中推斷:“該刊前期的編輯工作實際是在上海完成的。”(夏曉虹選編《〈女子世界〉文選》,貴州教育出版社2014年版第2頁)此觀點有偏頗。據(jù)丁祖蔭好友蔣維喬光緒三十年(1904)四月初八日日記:“午后作《社說》一篇(錄左),寄常熟”(林盼、胡欣軒、王衛(wèi)東整理《蔣維喬日記》第1冊,上海人民出版社2021年版第153頁);九月初八日日記:“金君松岑、丁君芝孫均來滬,與之盤桓竟日”;九月十五日日記:“午后往訪丁君芝孫”(《蔣維喬日記》第1冊第175頁)。由此可見,丁祖蔭來往于常熟、上海兩地,常熟女子世界社也有實際的編輯活動。,但其前7期發(fā)行所則為上海大同書局(7)第1期《女子世界》發(fā)行所標明“上海大同印書局”,其地址在棋盤街,同期卷首《女學(xué)懸賞征文》中有“惠稿徑寄上海棋盤街大同書局女子世界發(fā)行所”,可見“上海大同印書局”與“上海大同書局”是同一家書局。,地點就在棋盤街;第8期發(fā)行所仍為上海大同書局,地點則為四馬路的惠福里;第9期則改由小說林社發(fā)行,第9、10期的發(fā)行地址分別在望平街和東華路,第11～17期又遷回棋盤街。其上海分售處同樣處于報業(yè)核心圈,僅第1期分售處就有望平街的啟文社、棋盤街的文明書局和明權(quán)社、四馬路的開明書店以及城內(nèi)花園弄的務(wù)本女學(xué)堂。[29]77可見,《女子世界》的發(fā)行所處于中國報業(yè)中心之中心,能夠及時得風(fēng)氣之先,把握時代發(fā)展脈動,其市場輻射力大大增強,發(fā)行量因而突飛猛進(8)據(jù)夏曉虹初步統(tǒng)計,第7期發(fā)行量最少在550份。參見夏曉虹選編《〈女子世界〉文選》,第5頁。。

《女子世界》前8期委托上海大同書局發(fā)行,這大概和1903年大同書局發(fā)生的兩件重大出版事件有關(guān),而兩事件的關(guān)聯(lián)人物就是金一。第一件事是署名“革命軍中馬前卒鄒容”的《革命軍》由章太炎作序,“黃宗仰、陶賡熊、金松岑等人出資”[47],于是年5月在上海大同書局正式出版,此書被譽為中國近代《人權(quán)宣言》(9)魯迅曾說:“便是悲壯淋漓的詩文,也不過是紙片上的東西,于后來的武昌起義怕沒有什么大關(guān)系。倘說影響,則別的千言萬語,大概都抵不過淺近直截的‘革命軍馬前卒鄒容’所做的《革命軍》?！眳⒁婔斞浮峨s憶》,《魯迅全集》第1卷,花城出版社2021年版第116頁。,《蘇報》旗幟鮮明地介紹此書(10)自1903年6月1日起,《蘇報》在章士釗主持下實行“大改良”,突出革命言論的宣傳,連續(xù)刊登了《序〈革命軍〉》《讀〈革命軍〉》《介紹〈革命軍〉》等很有分量的文章。,直接引發(fā)了晚清最大的文字獄“《蘇報》案”;第二件事是上海大同書局6月出版了中國首部女權(quán)主義著作《女界鐘》,此書是金一因“《蘇報》案”發(fā)從上海歸鄉(xiāng)后,“傷政黨之憔悴,痛女界之淪胥”,“竭四星期之力”[14]5而完成,金一因而被譽為“中國女界之盧騷”[13]2。以上兩事使上海大同書局聲名大噪。其時,同為江蘇人的丁祖蔭與金一均為中國教育會會員以及清末時期江蘇省最高學(xué)府和教育中心——南菁書院(后改成“南菁高等學(xué)堂”)的校友,他們和其他“大江南北材賢知名士”經(jīng)常集聚,“相與談析道藝,高會文酒,疑義競起,互矜人艱僻以取勝所不知”[48],結(jié)下深厚友誼。對于丁祖蔭而言,金一不僅象征著一種文化品位和啟蒙精神,亦意味著一種強大的市場號召力。因此,在《女子世界》艱難創(chuàng)辦時期,丁祖蔭延請金一作為刊物主筆并撰寫《〈女子世界〉發(fā)刊詞》,同時委托上海大同書局發(fā)行刊物,這不僅提升了刊物的文化品位,同時也利用兩者的市場影響力,速效增加刊物銷量。至于從第9期改由小說林社發(fā)行,則是因小說林社于1904年8月(11)據(jù)丁祖蔭好友蔣維喬光緒三十年七月十六日(1904年8月26日)日記:“常熟曾君孟樸、丁君芝孫創(chuàng)辦《小說林》社,委為代聘英文翻譯,余薦吳君步云,于是日訂聘約?！眳⒁姟妒Y維喬日記》第1冊第170頁。由丁祖蔭與同鄉(xiāng)曾樸、朱積熙(12)時萌曾認為“朱積熙”為徐念慈的化名(時萌《徐念慈年譜》,《常熟近代文學(xué)五家》常熟市政協(xié)文史資料委員會1995年內(nèi)部刊印第99頁)。因為他是徐念慈常熟同鄉(xiāng),此觀點一直被學(xué)術(shù)界認可且多次被引用,如夏曉虹《導(dǎo)讀:晚清女報的性別觀照——〈女子世界〉研究》等文。學(xué)者欒偉平經(jīng)過嚴密的考證,得出如下觀點:朱積熙并非徐念慈化名,而是“實有其人,為常熟人,常熟學(xué)攵學(xué)同盟會會員,常昭教育會會員,常熟競化女學(xué)經(jīng)費捐助人之一,海虞圖書館投資人之一”。參見欒偉平《清末小說林社成員考》,《濟南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年第2期第23～27頁。三人合資在上海創(chuàng)辦,從委托發(fā)行到擁有自己的發(fā)行社,意味著《女子世界》在文化潮流涌動的望平街暫時有了一席之地。

其次,盡力實現(xiàn)良好的廣告?zhèn)鞑バ?yīng),努力提升刊物影響力。所謂“一報之有告白與否,盡足以定一報之運命”[49]241,“告白”即“廣告”。晚清上海報業(yè)多為商業(yè)化運作,其盈利來源之一是報刊銷量,更主要的是廣告收入。丁祖蔭深諳此道,他一方面在《女子世界》上進行廣告宣傳,另一方面在其他知名度較高、影響力較大的報刊上刊登《女子世界》的廣告。戈公振在《中國報學(xué)史》中將近代報刊上的廣告分為“商務(wù)廣告”“社會廣告”“文化廣告”“交通廣告”和“雜項”,其中“文化廣告”包括“教育”(學(xué)校招生、開學(xué)、展覽會等)和“書籍”(各種出版物)。[27]198-199縱觀17期《女子世界》上的廣告,除每期“廣告價目表”、第11期“本社遷移”、第13～15期的征婚廣告外,其他皆屬于“文化廣告”。而“文化廣告”中除了第2、3期的“速成算學(xué)社募集會員廣告”,皆是出版物的廣告。這些出版物主要分為四類:一是海虞圖書館新書,1903年丁祖蔭與朱積熙合資,在常熟開辦海虞圖書館(13)徐兆瑋《癸卯日記》(常熟圖書館藏手稿本)光緒二十九年四月十一日(1903年5月7日)日記:“孫希孟函云,寺前新開海虞圖書社,系芝孫、遠生諸人集股,叢報、譯書頗備?！?注重新學(xué)書刊的翻譯和出版;二是小說林社新書(從第10期開始出現(xiàn)),主要包括偵探小說、軍事小說、社會小說、寫情小說、地理小說、國民小說和歷史小說等類型,著譯兼有;三是金一著作,作為“中國女界之盧騷”[13]2的金一文風(fēng)多樣,影響深遠,除第6、7、9、15、16、17期外,其他11期都有其書的廣告,包括《女界鐘》、《自由血》、《三十三年落花夢》、《女子唱歌》、《娘子軍》、《樂府傳聲》、《國民唱歌》(一集、二集)等等;四是其他出版物,包括“女學(xué)校教科最善本《祖國女界偉人傳》”(善化許定一編,第12期,預(yù)告)和“《江蘇白話報》大改良”(第11、12期)等等。

以上廣告雖然處于中國廣告的孕育期,主要關(guān)涉《女子世界》兩大發(fā)行所的文化產(chǎn)品,范圍過于狹窄,總體質(zhì)量也不夠精良,但基本上還是抓住了廣告的一些所謂“秘術(shù)”:(1)“凝練而易刺人目”[49]238,如在宣傳周作人翻譯小說《俠女奴》《玉蟲緣》時,分別以“俠義”“奇趣”彰顯小說的精神意蘊,并以超大字體置于首端,醒目突出,因《俠女奴》在《女子世界》連載過,故沒有對其內(nèi)容作介紹,而僅以“尋常一記事之文而含有種種偵探小說之意味”[50]1121高度概括了《玉蟲緣》的藝術(shù)特質(zhì),利用當時偵探小說的風(fēng)靡之潮激發(fā)讀者的好奇心;(2)“繼而不輟為貴”[49]239,因為人的記憶會隨著時間的流逝而漸漸消退,故比較頻繁地重復(fù)刊登廣告,才能在讀者心里留下深深的印記,如《女子世界》中頻繁出現(xiàn)的海虞圖書館譯書廣告有《真與味》(教育應(yīng)用,丁初我譯)、《戰(zhàn)爭哲學(xué)一斑》(哲學(xué),丁初我譯)、《海外天》(冒險小說,徐念慈譯)、《豪杰細君》(近世歐美,丁初我譯)、《張伯倫》(徐念慈譯)、《多情之豪杰》(俠情小說,除第9、15、16、17期以外,其他13期都有)等等;(3)“尤必以誠信為主”[49]243,即以誠信質(zhì)樸行文,絕無過分夸飾、蓄意作偽之嫌,這也是丁祖蔭“公德之美,慷慨任俠之風(fēng)”[51]人格魅力的真實體現(xiàn)。

除了在《女子世界》上刊登文化廣告,塑造自身的文化身份,彰顯現(xiàn)代的女性精神,丁祖蔭還借助望平街其他影響力較大的報刊如《時報》來宣傳刊物,擴展銷路。上海《時報》是由維新派人士狄楚青1904年6月12日創(chuàng)辦的一份大型綜合性的日報,報頭下印有Eastern Times,以“東方泰晤士”自居,與《申報》《新聞報》并稱為晚清民國時期的“上海三大報”。時任《時報》主筆的包天笑曾評價說:“雖然銷數(shù)不及《申》、《新》兩報之多,一時輿論,均稱為后起之秀,是一種推陳出新的報紙?！盵52]405胡適在1921年撰寫的《十七年的回顧》一文中分享自己及其他青年對此報紙的愛戀之情:“《時報》出世之后,不久就成了中國智識階級的一個寵兒,……我當時對于《時報》的感情比對于別報都更好些。我在上海住了六年,幾乎沒有一天不看《時報》的。”[53]此時小說林社投放廣告的主陣地就是《時報》。因此,從第10期開始至第17期,以小說林社為發(fā)行所的《女子世界》作為小說林社廣告內(nèi)容的一個部分,每期都出現(xiàn)于《時報》中,如《時報》乙巳正月初八日(1905年2月11日)、二月廿九日(1905年4月3日)、四月十五日(1905年5月18日)、五月廿六日(1905年6月28日)、八月初七日(1905年9月5日)、十二月廿二日(1906年1月16日)和丙午五月十九日(1906年7月10日)的廣告分別為:“《女子世界》第十期”“《女子世界》第十一號出現(xiàn)”“《女子世界》十二期出現(xiàn)”“《女子世界》第二年大改良首期出版”“《女子世界》第二年第二期出版”“《女子世界》第二年第三期出版”“《女子世界》第四、五期出版”。以上廣告均位于《時報》“第一張第一頁”,頻繁首位出現(xiàn),自然可以吸引讀者的關(guān)注。

最后,竭力拓展營銷手段,努力突破生存困境?？陀^地說,一方面,《女子世界》因以自身的文化廣告為主,難以兜攬商業(yè)廣告;另一方面,小說林社雖然在當時的知名報刊如《新聞報》《時報》《中外日報》等投放廣告130余則(14)轉(zhuǎn)引自李震《論晚清書局圖書宣傳———以報載小說林社廣告為中心》,《聊城大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第6期第117頁。,但小說林社是以小說尤其是翻譯小說為主的經(jīng)營機構(gòu),有關(guān)《女子世界》的信息僅是其130余則廣告中的極小部分。故整體而言,其廣告效應(yīng)并不理想,《女子世界》的生存依然步履維艱,從第13期“警告代派處新章”之“本館不堪賠累,難于周轉(zhuǎn)”[50]1128可見一斑。因此,丁祖蔭竭力尋找多樣性、高效率的營銷手段,積極拓寬報刊銷路,以提升社會影響,擴展生存空間?？傮w而言,丁祖蔭主要采取了懸賞征文、附送增刊和提高折扣等營銷手段。

懸賞征文既可以發(fā)掘新作者,又能吸引大批讀者,因此成為近代報刊青睞的一種營銷手段。比如英斂之主持期間(1902年7月到1911年)的《大公報》就有十多次征文活動。而《女子世界》第1期就在卷首廣告頁打出《女學(xué)懸賞征文》啟事,并連用三個“看”提醒讀者注意:“甲辰正月三十截卷,三月朔披露,首期初我當社”;包括兩個命題,即“女中華”(不拘論說白話傳奇體例)和“急救甲辰年女子之方法”(不限體例);“甲等懸賞十元,余遞減”;“惠稿徑寄上海棋盤街大同書局女子世界發(fā)行所”。[29]5最終,第5期刊登出大雄的《女中華傳奇》(征文甲等第一)和松江女士莫虎飛的《女中華》(征文甲等之二),第6期刊登廣東女學(xué)堂學(xué)生張肩任的《急救甲辰年女子之方法》(征文乙等之二)。附送增刊活動最早可追溯到1882年6月中旬左右(15)滬報館《刊載奇書告白》:“《野叟曝言》一書,海內(nèi)皆知其名,惜無從購取其本?！韵露Y拜一為始,每日于本報后增加兩頁,將此書排日分登,且篇幅較寬,合之可作新聞,分之可成卷帙。且取價仍不加增,不過一年,可窺全豹。統(tǒng)計價值,既較坊間售買(賣)不全書本為廉,且更得閱各處新聞,實屬一舉兩得。”參見光緒八年四月二十五日(1882年6月10日)《滬報》。《滬報》每日贈送天下“第一奇書”《野叟曝言》,此次活動帶動了《滬報》發(fā)行量突飛猛進的增長,一個月后達到“前數(shù)日之報,業(yè)已銷售一空,追補者尚復(fù)紛紛不絕”[54]的盛況。這種卓有成效的營銷手段為當時和稍后的許多報刊所借鑒,如《女子世界》從第3期開始(第3、4、5、10期)就附送大增刊——具有偵探意味的言情小說《美人妝》(16)《美人妝》署“昭文東海覺我(徐念慈)講演,女子世界社編譯”,1904年10月。:“閱本志全年者附贈一冊,零售一角,四月出版。”[29]266而從第13期(第13、14、15、16、17期)開始則贈送艷情小說《白玫瑰》。徐念慈(覺我)曾在統(tǒng)計小說林社的小說銷售情況后指出:“記偵探者最佳,約十之七八;記艷情者次之,約十之五六;記社會態(tài)度、記滑稽事實者又次之,約十之三四;而專寫軍事、冒險、科學(xué)、立志諸書為最下,十僅得一二也?！盵55]丁祖蔭以附送小說《美人妝》《白玫瑰》迎合讀者的閱讀興趣,刺激讀者的購買欲望,從而促進報刊的銷售。徐念慈在對比丙午(1906)和丁未(1907)兩年的銷售情況后發(fā)現(xiàn),“定價之多寡,與銷售之遲速,最有密切關(guān)系”,而丙午年是因為“定價太昂,取利太厚,以致閱者裹足”,因此他建議“大貶其價值,以誘起社會之欲望”[56]。《女子世界》定價不高,獲利也不多,為了加大銷售量,從第1期到17期對報刊代售處都有折扣優(yōu)惠:“代派滿十份照表八折,滿三十份七折”[29]3;第13期(1905年第1期)則特定發(fā)放“女子世界特別減價券”:“凡用此券所訂本報全年者概折實洋二元,郵費另外局力自理。六月底截止,過期及空函無效?！盵50]1128

盈利才能堅持報刊自身的獨立性,但這對于不諳商業(yè)運作機制的文人們來說,絕對是重大的挑戰(zhàn)。大概印證了包天笑“在從前以一個文人,辦點商業(yè)性質(zhì)的事,終究是失敗的多數(shù)”[52]420的斷言,丁祖蔭雖然積極開拓渠道,提升營銷數(shù)量,但仍然沒有扭轉(zhuǎn)《女子世界》的發(fā)展頹勢,最終不得不?？?17)《女子世界》于1907年8月?？?共出版18期,其中前17期由丁祖蔭主編。筆者此前發(fā)表的相關(guān)文章關(guān)于?？瘯r間的說明有誤,在此特別注明。。

中國著名報人徐鑄成指出:“報人這個稱謂,就含有極崇敬的意義。我國近代新聞史上,出現(xiàn)了不少名記者,有名的新聞工作者,也有不少辦報有成就的新聞事業(yè)家,但未必都能稱為報人。歷史是昨天的新聞,新聞是明天的歷史。對人民負責(zé),也應(yīng)對歷史負責(zé),富貴不淫,威武不屈;不顛倒是非,不嘩眾取寵,這是我國史家傳統(tǒng)的特色。稱為報人,也該具有這樣的品德和特點吧?！盵57]作為晚清著名報人,丁祖蔭融合史家傳統(tǒng)品德和現(xiàn)代啟蒙氣質(zhì),秉承“定而高”的辦刊宗旨,熱忱執(zhí)著于“國民最多數(shù)之公益”,踐履力學(xué)篤行的辦刊理念,積極提升報刊發(fā)行營銷意識,使得《女子世界》成為晚清口碑載道、影響深遠的女性期刊,為近代中國女性解放史和民族運動史“涌流激浪,獻啟智發(fā)蒙之功,盡救亡圖強之責(zé)”,其“嘉言懿行,與社會前進運動桴鼓相應(yīng)”[58]。