胡 潔

（湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410000）

2023年春晚的《滿庭芳·國色》舞蹈節(jié)目用創(chuàng)新視覺呈現(xiàn)方式，讓新時(shí)代的技藝與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，突出中國傳統(tǒng)美學(xué)，用中國傳統(tǒng)色作切入點(diǎn)，以舞為語、以曲為韻，桃紅、凝脂、緗葉、群青等有著優(yōu)美名字的“中國色”撲面而來，讓人沉浸其中。非遺文化、國潮、國風(fēng)，在文創(chuàng)潮流趨勢下，正以時(shí)尚文化的形式走進(jìn)當(dāng)下年輕人的生活，這就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的“當(dāng)代表達(dá)”：一方面，隨著我國民族文化自信的確立，國潮、國風(fēng)正變成年輕人的時(shí)尚文化新寵，越來越多的年輕人將其作為追求表達(dá)自我情懷和時(shí)尚態(tài)度的新形式；另一方面，近些年出現(xiàn)了一些善于突破與創(chuàng)新的企業(yè)，從文化遺產(chǎn)資源中提取可利用元素進(jìn)行文化再創(chuàng)造，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出了一批文化創(chuàng)意產(chǎn)品。然而，從整體上看，這些產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量與我們所具有的文化遺產(chǎn)資源規(guī)模并不相匹配，我國可挖掘的文化遺產(chǎn)資源非常多，但文化遺產(chǎn)資源的利用率還非常低，對(duì)其保護(hù)研究還較為薄弱，在轉(zhuǎn)化成文化創(chuàng)意產(chǎn)品方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠[1]。如：全國各地的旅游產(chǎn)品基本上大同小異、創(chuàng)意不足。

全球數(shù)字技術(shù)加速發(fā)展，開啟了人類數(shù)字文明的新時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等信息技術(shù)深入社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，有力地推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。數(shù)字化也由此成為“讓文物和文化遺產(chǎn)活起來”的重要途徑。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入黃金發(fā)展期，AR、VR、3D 等數(shù)字技術(shù)帶來的全新沉浸式場景，也拉動(dòng)了新需求、新消費(fèi)，為文化傳播和文明發(fā)展提供了更多可能。題中所謂“文化遺產(chǎn)”，是指中國“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“優(yōu)秀歷史文化”“館藏文物”“非遺文化”等可再創(chuàng)造的資源。本文擬從文化遺產(chǎn)語境、公共可達(dá)性及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面著手，論述數(shù)字技術(shù)如何賦能文化遺產(chǎn)，使之煥發(fā)出“當(dāng)代表達(dá)”的新活力。

一、利用數(shù)字技術(shù)，還原并轉(zhuǎn)譯文化遺產(chǎn)語境

文化創(chuàng)新不是無源之水，無本之木，博物館的文化遺產(chǎn)資源包含了大量能激發(fā)文化創(chuàng)新靈感的中華民族智慧的結(jié)晶。博物館里的每一件文物都記錄了一段歷史，而策劃這些事件發(fā)生的古人，他們也曾與我們一樣，腳踏在這片實(shí)實(shí)在在的土地上。人類社會(huì)的文明，是需要這一件件文物來承載和記錄的，而博物館就是承載這些歷史文化的最好載體。但是，館藏的每件文物背后所包含的海量文化研究成果，不是每個(gè)人都能看得到或讀得懂的。因?yàn)椋阂皇枪姏]有耐心閱讀長篇大論或深?yuàn)W的論文式內(nèi)容；二是這些成果缺少上下文語境，隔斷或與歷史語境相剝離。為了使大眾更好地理解文物，我們借助實(shí)物、道具模型以及聲、光、電、色彩等技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)實(shí)物場景的模擬再現(xiàn)，完成對(duì)文物歷史情境的最大程度還原，使大眾能更好地在文物的歷史語境中理解文物，這對(duì)歷史語境的復(fù)活，將文字的抽象理解轉(zhuǎn)化為具體的、生動(dòng)的語境，具有相當(dāng)大的作用。與簡單的文物陳列相比，一方面數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用強(qiáng)化了大眾對(duì)歷史的認(rèn)知，另一方面更易于刺激大眾的感官，形成歷史文化認(rèn)同。這就需要設(shè)計(jì)師們對(duì)專業(yè)的文化研究成果進(jìn)行文化挖掘，把文物放置回原先的語境中，恢復(fù)場景中的使用情境，再從中找出能夠打動(dòng)現(xiàn)代消費(fèi)者興趣點(diǎn)的核心。這種挖掘過程首先是找到某一文化遺產(chǎn)本體，如戰(zhàn)國青銅器，本體是它的色彩、尺寸、功能、紋樣等；其次是基于文化遺產(chǎn)本體，分析和研究本體的物理和非物理等性能和價(jià)值；再次是還原歷史語境，而青銅器在當(dāng)時(shí)不屬于生活用品，是作為祭祀使用的、宗教的禮器法器，這是歷史語境。對(duì)語境的研究就是要挖掘和轉(zhuǎn)譯博物館文物曾有但展示不出來的內(nèi)容，努力為文物及其背后的歷史故事找到一個(gè)符合當(dāng)代人喜好的時(shí)尚的表達(dá)方式，進(jìn)而通過數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)譯文化遺產(chǎn)本體，激活文化遺產(chǎn)的活態(tài)生命力[2]。

還原并轉(zhuǎn)譯文化遺產(chǎn)，首先要找到古今融通的新表達(dá)，讓觀者與載體產(chǎn)生共鳴。很多時(shí)候美術(shù)館或博物館的著名畫作，包含嚴(yán)肅的藝術(shù)門檻，把大多數(shù)人都擋在外面，而騰訊視頻播出的《此畫怎講》節(jié)目，根據(jù)傳世古畫描繪的情景進(jìn)行現(xiàn)代形式的創(chuàng)新表達(dá)，讓畫中人物“開口說話”，讓“名畫”活了過來，精妙還原其歷史語境。節(jié)目介紹了唐代至清中期《簪花仕女圖》《韓熙載夜宴圖》《雍正行樂圖冊(cè)·持弓視雀頁》等十四幅傳世人物畫；如《搗練圖卷》表現(xiàn)十二名唐代仕女搗練、織線、熨燙等鮮活的勞動(dòng)場景，以仕女在工作間隙閑談的形式，展示唐代社會(huì)生活風(fēng)貌。在闡述古畫背后豐富的歷史文化知識(shí)的同時(shí)，更傳遞了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載的自信和情懷，巧妙地運(yùn)用現(xiàn)代手法，把日常嚴(yán)肅的知識(shí)用一種寓教于樂的方式，讓傳統(tǒng)文化更加貼合年輕人的審美，找到了古今之間共鳴的文化橋梁[3]。

其次，要展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的全方位面貌，給人以身臨其境的感覺。敦煌研究院是我國擁有世界文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的博物館，由于館藏展品的特殊性，即使游客到了敦煌研究院也不能看遍所有的洞窟和壁畫。敦煌文化以及絲綢之路的發(fā)展歷程帶來以壁畫、經(jīng)卷、佛教、西域文化為元素的故事。脫胎于敦煌文化的洞窟沉浸式體驗(yàn)劇《樂動(dòng)敦煌》、室內(nèi)情景體驗(yàn)劇《又見敦煌》、沙漠實(shí)景演出《敦煌盛典》，將敦煌歷史底蘊(yùn)、服飾文化、樂舞文化等生動(dòng)融合，從敦煌悠久的歷史文化中選取典型場景、線索人物，串起劇情的故事脈絡(luò)，采用“流線式”空間體驗(yàn)方式演出，讓觀眾在演出中步行“穿越”藏經(jīng)洞、莫高窟以及絲綢之路，身臨其境感受敦煌文化和絲路文化，講述敦煌莫高窟的形成和發(fā)展過程，以及它掩埋在黃沙中百年后又是如何被發(fā)現(xiàn)的。將敦煌數(shù)千年文化以情景再現(xiàn)的精彩鮮活的方式呈現(xiàn)給觀眾，這不是一場普通的表演，而是一場文化的創(chuàng)意表達(dá)和活化[4]，是無形的文創(chuàng)產(chǎn)品。

再次，重建物理空間和文化記憶，使用戶沉浸于還原的文化體驗(yàn)中?！冻鞘胁┪镳^》的手機(jī)AR 小程序，以類似博物館的形式，在挖掘和轉(zhuǎn)譯博物館方面起到了很好的作用。作為“數(shù)字文化地理系統(tǒng)”項(xiàng)目的核心應(yīng)用產(chǎn)品，“城市博物館”將每座城市獨(dú)有的文化記憶和城市的物理空間關(guān)聯(lián)在一起，把城市變成—座沒有圍墻的博物館。通過它，用戶不僅可以獲取文化景點(diǎn)、非遺文化、名人故居、歷史故事、民間傳說等豐富的媒體信息解讀；還可以通過獨(dú)創(chuàng)的AR 原景重現(xiàn)技術(shù)，游歷那些已經(jīng)消失的歷史遺跡，如：古城墻、廟宇和故居等，形成穿越時(shí)空的深度文化體驗(yàn)。沉浸式可以體驗(yàn)到曾經(jīng)在這里發(fā)生過什么事情，數(shù)據(jù)允許的情況下甚至可以展示過去10年、50年、500年的情形等等?！斑€原”文物本體原有樣貌需要“重建”，這種“重建”屬于記憶重建，非物理重建；保護(hù)文物本身不單純是保護(hù)歷史器物，更是保護(hù)文化記憶。不同時(shí)期的城市變化及居民口述史，都屬于對(duì)歷史的多維解讀，它們對(duì)保存和延續(xù)文化記憶同等重要。

二、多模態(tài)互動(dòng)，提升文化遺產(chǎn)的公共可達(dá)性

多模態(tài)是指借助實(shí)物、道具模型以及聲、光、電、色彩等現(xiàn)代技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)實(shí)物場景的模擬再現(xiàn)形態(tài)的創(chuàng)造。這種多模態(tài)互動(dòng)，可通過文化與人的互動(dòng)、文化與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)，以及文化與文化之間的互動(dòng)等來提升文化遺產(chǎn)的公共可達(dá)性。

（一）文化與人的互動(dòng)

故宮文創(chuàng)《謎宮·永樂疑陣》解謎書就是一個(gè)典型。作為文博文創(chuàng)的一種全新嘗試，它將歷史史實(shí)、探秘推理、藝術(shù)創(chuàng)作融為一體，讓讀者在破解謎題的過程中，一步步還原真實(shí)的歷史場景，從而感受文物背后深層次的文化魅力。該文創(chuàng)聯(lián)合實(shí)體書、APP、線下探索的特色玩法，帶你回到明朝，化身為錦衣衛(wèi)千戶大人，探索永樂年間真實(shí)的歷史事件。在搜索證據(jù)的過程中，讀者需要手動(dòng)復(fù)原螭吻碎片、移動(dòng)紫禁城游標(biāo)滑軌、點(diǎn)亮蒼穹星斗的機(jī)關(guān)……使之在文化與人的互動(dòng)中，解開一個(gè)個(gè)謎團(tuán)。不同的線索，讓劇情有了不一樣的走向，指引到不同的結(jié)局。以文旅融合的方式，讓游客沿著故事線索實(shí)地探索故宮更多區(qū)域；同時(shí)寓教于樂，讓讀者在游戲中感悟故宮厚重的歷史文化[5]。

（二）文化與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)

北京的大興國際機(jī)場的互動(dòng)裝置——《歸鳥集》，就是這種具有活態(tài)生命力的公共藝術(shù)作品[6]。它使用了宋代意境風(fēng)格的數(shù)字園林，不止是使用數(shù)字技術(shù)讓畫作動(dòng)起來。這里“交互”包含兩層含義：第一層，乘客與內(nèi)容以迎來送走的方式互動(dòng)，如乘客經(jīng)過畫面時(shí)有一只鳥會(huì)飛到畫面中；第二層，與真實(shí)世界的互動(dòng)，飛鳥攜帶著即時(shí)的航班信息，花草會(huì)根據(jù)真實(shí)的風(fēng)力搖曳，畫面會(huì)同步真實(shí)世界的天氣、節(jié)氣進(jìn)行變換，虛擬世界與真實(shí)世界實(shí)時(shí)變換和相連。這種“交互”使宋代意境與我們的世界如此關(guān)聯(lián)，帶來生命感，使人與自然建立超級(jí)體驗(yàn)，形成一幅動(dòng)態(tài)的中國文人美學(xué)的虛擬世界。人的動(dòng)態(tài)、行為、自然界的數(shù)據(jù)，這些活態(tài)能量與虛擬藝術(shù)世界進(jìn)行綁定，達(dá)到了文化與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)效果。

（三）文化與文化之間的互動(dòng)

徐渭藝術(shù)館《“當(dāng)梵高遇上徐渭”數(shù)字沉浸體驗(yàn)空間》中，徐渭和梵高看似完全沒有聯(lián)系的兩個(gè)人，通過文化之間的互動(dòng)，就能發(fā)現(xiàn)他們生活在類似的時(shí)代，有著作品都不被接納的境遇，都對(duì)作畫技法的認(rèn)識(shí)存在一致性的地方，狂放自由，簡單有力，直截了當(dāng)表達(dá)心中情感。其空間以當(dāng)代藝術(shù)手法體現(xiàn)東方與西方的文化碰撞，將徐渭的“大寫意”與梵高的“印象派”兩種截然不同的繪畫風(fēng)格通過藝術(shù)化抽象化聯(lián)動(dòng)結(jié)合，將水墨山水的紹興風(fēng)光逐漸轉(zhuǎn)換為粒子油彩的星空，使觀眾從視覺上體驗(yàn)到東西方藝術(shù)風(fēng)格的大融合。作品《睿尋》也是運(yùn)用文化互動(dòng)的另一典型[7]。作品通過手機(jī)AR 將中國不同地域的古橋與意大利威尼斯水上的橋挪移并置在一起，通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)讓實(shí)體的傳統(tǒng)物質(zhì)文化有了時(shí)空大挪移的可能和感覺。這種手法讓我們不禁感嘆不同文明之間卻有著驚人的相似性——?dú)v史上的意大利先人們和我們的祖先素未謀面，卻建造出如此相似的橋。作品在文化互動(dòng)中給人以強(qiáng)烈的文化對(duì)比，讓人進(jìn)入不同的文化體驗(yàn)。

上述多模態(tài)互動(dòng)的表現(xiàn)方式使解讀文化遺產(chǎn)不再是就事論事，而是找到了與它相聯(lián)系的內(nèi)容，且并置在一起，產(chǎn)生相關(guān)跨文化和地域的語境，使人對(duì)原本的事物有了新的解讀和理解，從而產(chǎn)生流連忘返的感覺。這種表現(xiàn)方式通過與科技融合，使文物與用戶之間容易產(chǎn)生交互、滲透和融合的關(guān)系；同時(shí)結(jié)合線上線下的超級(jí)用戶體驗(yàn)，用戶就可感受到物我渾然一體，既在情理之中又在意料之外，從而提升了文化遺產(chǎn)的公共可達(dá)性。

三、激活社會(huì)效應(yīng)，成就文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展

目前一些文化創(chuàng)意產(chǎn)品，由于過多注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在某種程度上有意無意地忽略了社會(huì)和文化價(jià)值，最終導(dǎo)致整個(gè)產(chǎn)業(yè)既沒文化，更沒創(chuàng)意。好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須來自文化和創(chuàng)意兩方面，文化是體，創(chuàng)意是魂。隨著數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的大勢所趨[8]，作為“體”的文化越顯重要。只有文化被重視了，其他方面的機(jī)會(huì)才能到來。到那時(shí)候，任何一個(gè)創(chuàng)意，才可能成就一個(gè)產(chǎn)業(yè)。

激活文化遺產(chǎn)的社會(huì)效應(yīng)，就是要挖掘文化遺產(chǎn)的全面價(jià)值而不只是使之動(dòng)態(tài)化。文化遺產(chǎn)的全面價(jià)值，既包含本體價(jià)值、拓展價(jià)值，又包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值及社會(huì)價(jià)值。在充分尊重文化遺產(chǎn)本體價(jià)值的基礎(chǔ)上，我們需要對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行藝術(shù)化、科技化、產(chǎn)品化以及市場化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)譯。其核心策略是通過文化與科技的融合創(chuàng)新來建構(gòu)文化與大眾、文化與生活、文化與產(chǎn)業(yè)的超級(jí)鏈接，研發(fā)出能更加符合當(dāng)代受眾欣賞、傳播、體驗(yàn)以及消費(fèi)特性的藝術(shù)作品或文化產(chǎn)品。

（一）提升文化遺產(chǎn)的公共可達(dá)性，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

提升文化遺產(chǎn)的公共可達(dá)性，就是要讓更多群體觸達(dá)文化遺產(chǎn)，增加與文化遺產(chǎn)的交流、參與及共融；增加文化遺產(chǎn)的活態(tài)生命力，讓更多人應(yīng)用，將文化遺產(chǎn)融入生產(chǎn)與生活，讓文化遺產(chǎn)有了被傳承、開發(fā)和應(yīng)用的能力。這同時(shí)也是賦予文化遺產(chǎn)商業(yè)、社會(huì)屬性，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)的社會(huì)影響力。在嗶哩嗶哩網(wǎng)站，你會(huì)發(fā)現(xiàn)年輕人越來越熱愛古典音樂了。2021年2月，B 站“古典音樂”頻道，有10.4 萬個(gè)視頻，達(dá)到了3.1 億次的觀看量。僅用了14 個(gè)月，這組數(shù)據(jù)便翻了一倍。可見，文化類電視綜藝節(jié)目成了“活化”文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)。很多青年演奏家在傳統(tǒng)樂器中尋找靈感；比如：唐彬和他的伙伴們成立了一支最好玩的古琴團(tuán)隊(duì)，以古琴為主的流行音樂和游戲配樂，用簫、笛、古箏這樣一些樂器合奏。作品中最火的曲子改編自電視劇《長安十二時(shí)辰》的插曲，在暖黃色的背景下，一群穿著古代服裝的人優(yōu)雅地演奏中國傳統(tǒng)樂器，唐代胡曲、宋代雅樂……短短幾分鐘的視頻結(jié)合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代，起承轉(zhuǎn)合，天籟之音，更像一幅年代久遠(yuǎn)的泛黃古畫卷。與年輕人喜歡的文化相結(jié)合，古典音樂也變得更有趣、更好玩，不再是傳統(tǒng)印象中的乏味和枯燥了。不僅職業(yè)音樂家，而且音樂團(tuán)體如西安交響樂團(tuán)、中央民族樂團(tuán)、上海交響樂團(tuán)、中國愛樂樂團(tuán)等職業(yè)樂團(tuán)也進(jìn)入了行列?？梢姡瑪?shù)字技術(shù)和新媒體提升了文化遺產(chǎn)的公共可達(dá)性，讓古典音樂更加直接地與觀眾交流，讓更多人參與進(jìn)來，使古典音樂成為每個(gè)人都消費(fèi)得起的平價(jià)商品，從生活的各個(gè)維度流動(dòng)起來，觸手可及。

（二）創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)中國文化符號(hào)，強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)特色發(fā)展

現(xiàn)在幾乎所有文創(chuàng)產(chǎn)品都在借助或創(chuàng)造IP 來延長其所衍生的系列文創(chuàng)產(chǎn)品的生命周期。IP 原是英文知識(shí)產(chǎn)權(quán)的縮寫，而現(xiàn)在它有了新的定義：特指一種文化之間的連接融合，有著高辨識(shí)度、自帶流量和強(qiáng)變現(xiàn)穿透的能力。它是從最早的文學(xué)、動(dòng)漫和影視作品延伸到傳統(tǒng)文化等其他領(lǐng)域的。各IP 以優(yōu)質(zhì)的原創(chuàng)內(nèi)容或文化元素的重構(gòu)聚合一批粉絲，通過衍生成影視劇、游戲、文創(chuàng)產(chǎn)品等方式使之在粉絲群里快速增長，同時(shí)反哺原始文化IP。兩者相互支持相互融合。比如：陜西歷史博物館的唐妞就是以唐朝侍女俑為原型打造的原創(chuàng)IP 形象。以唐代仕女俑作為原型，充分體現(xiàn)唐朝文化時(shí)期獨(dú)有的開放與繁榮，以及唐代仕女以胖為美的審美情趣——身著正紅唐代抹胸襦裙，高盤發(fā)朱砂唇色，額前彩繪組合而成的唐妞漫畫形象，引得眾多文化愛好者喜愛和熱議。唐妞的IP 從線上內(nèi)容到線下產(chǎn)品包裝，全方位進(jìn)行產(chǎn)品的宣傳推廣。如果說唐妞IP 所衍生出的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)個(gè)小故事，那后續(xù)的“唐妞絲路日記”“唐妞說長安”“唐妞說日常漫畫”“唐妞讀唐詩”就是以唐妞這一形象為故事主角開啟的一系列精彩“中國文化符號(hào)”，并延伸出唐妞的更多變裝造型，如海南妃子笑荔枝就結(jié)合楊貴妃的故事加以設(shè)計(jì)，還有與西安地鐵合作推出的聯(lián)名地鐵卡，與雀巢咖啡合作推出聯(lián)名新年禮盒等?？梢钥闯觯奇さ谋澈蠖际菄@著與唐朝的歷史故事和文化相關(guān)的元素展開的。唐妞從博物館的吉祥物，逐步發(fā)展成代表唐文化的一個(gè)生動(dòng)符號(hào)?？梢?，文化IP 逐漸成為各國文化軟實(shí)力競爭以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心。通過新文創(chuàng)生態(tài)打造具有廣泛影響力的中國文化符號(hào)，注重內(nèi)容的質(zhì)量，在運(yùn)營方面加深早期化、立體化、專業(yè)化，同時(shí)，重視傳統(tǒng)文化，可望開辟中國產(chǎn)業(yè)特色發(fā)展之路。

（三）深度發(fā)掘文化內(nèi)涵，做大做強(qiáng)中國特色產(chǎn)業(yè)

騰訊CEO 馬化騰曾說：“故宮，本身就是一個(gè)世界級(jí)的超級(jí)IP。”作為明清兩朝的皇宮，故宮見證了太多重要的歷史事件，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。186 萬余件珍品，氣勢恢宏的建筑群，使得故宮自帶強(qiáng)大的影響力，是中國博物館乃至世界博物館界不容忽視的重要存在。故宮博物院擁有豐富的文化資源可以進(jìn)行挖掘和開發(fā)，歷史、建筑、文物等是文化創(chuàng)意產(chǎn)品取之不盡，用之不竭的素材寶庫。而每一所建筑、每一處文物蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值、凝聚的古人智慧以及審美情趣等也借助文創(chuàng)傳播得以呈現(xiàn)?！豆蕦m神獸》IP 通過藝術(shù)與科技激活故宮的建筑、器物、服裝、音樂、戲劇等，用創(chuàng)新形式喚醒并守護(hù)中國傳統(tǒng)文化和精神信仰[9]。其一，它挖掘神獸概念并使之產(chǎn)業(yè)化。如兒童版，可以借用“神獸”這個(gè)稱呼，呼應(yīng)現(xiàn)代人喜歡的“熊孩子變神獸，神獸歸籠”的語言；借用神獸的守護(hù)作用，像穿虎頭鞋戴虎頭帽一樣守護(hù)小孩。其二，它對(duì)不同特征的小孩賦予不同的神獸概念。如：稱喜歡讀書的小孩為“小麒麟”，因?yàn)轺梓胪聲?，喜歡書法；外文能力很好的孩子被稱為“小鹿端”，是由于鹿端通八方語言；喜歡音樂的小孩被稱為小囚牛，囚牛專好音律。其三，它還可借鑒精靈寶可夢(mèng)的游戲化模式，在故宮抓神獸。如：在太和殿抓麒麟，在暢音閣抓囚牛；抓回家后即變?yōu)榻逃B(yǎng)成類游戲，增加小朋友的互動(dòng)，就有了游戲拓展的概念?？萍及娴纳瘾F如果產(chǎn)業(yè)化，就會(huì)形成中國特色產(chǎn)業(yè)。神獸的形象，小可以進(jìn)入繪本、動(dòng)畫、游戲，大可以拓展、延伸至生活用品、電子產(chǎn)品、品牌商品等等。所有的神獸都在守護(hù)我們，神獸、法力都可以用當(dāng)代科技的方式來“變現(xiàn)”，古代的想象、經(jīng)典、神話、科幻都可以轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)在”，這就是“超級(jí)全宇宙”。神獸演化，萬物生長，藉由數(shù)字技術(shù)、新媒體藝術(shù)手法，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，建立起人類生活的平行時(shí)空?？梢?，發(fā)掘文化內(nèi)涵，探尋隱藏在生活中的神獸故事，以新的創(chuàng)造詮釋讓中華神獸活力再現(xiàn)，中國特色產(chǎn)業(yè)由此而生，且會(huì)蒸蒸日上，日日新，日日強(qiáng)大。

總之，在創(chuàng)造者眼中，文化遺產(chǎn)并不是束之高閣的古董，而是更接地氣，“一生二，二生三，三生萬物”的現(xiàn)代生命體。只有將文化遺產(chǎn)融入生活，才能具有可持續(xù)發(fā)展的生命力。文化傳承是發(fā)展的根與莖，文化發(fā)展是傳承的枝葉和花果，根深才能葉茂。因此，唯有充分利用數(shù)字技術(shù)，賦能生活與傳統(tǒng)，薪火相傳，喚醒并守護(hù)中國傳統(tǒng)文化與精神信仰，才能永葆中華傳統(tǒng)文化生生不息、花果飄香，讓中國燦爛文明煥發(fā)出熠熠光彩。

（上述引用，掛一漏萬。本文能夠面世，得益于2023年暑期湖南省高等學(xué)校師資培訓(xùn)中心主辦、湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院承辦的數(shù)字交互設(shè)計(jì)產(chǎn)教融合高研班的培訓(xùn)。非常感謝暑期培訓(xùn)老師們的辛勤授課和精彩觀點(diǎn)?。?/p>