◎王晉茶

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，河南 三門峽 472000）

《白夜行》中唐澤雪穗作為個體，在日常生活中同周遭人發(fā)生了各種各樣的交往關(guān)系。這樣的社會交往是作為人類一員的雪穗為了實現(xiàn)交換物質(zhì)、能量、信息，求得彼此間共識或?qū)で笳J同等目的而實施的行為。作為人類基本生存活動的形式之一，社會交往中必定蘊藏著一定的倫理道德原則。只有遵循此道德原則，才能更好地聯(lián)結(jié)社會網(wǎng)中個人之間、個人與群體之間、群體與群體之間的關(guān)系，促進人類關(guān)系和諧，保障社會穩(wěn)定發(fā)展。而雪穗在交往中卻未能遵循，因此在其交際關(guān)系中呈現(xiàn)出了具有雪穗自身屬性的交往倫理行為。

一、交往倫理行為

從社會關(guān)系視角來分，交往包含如下三個方面：個體或小群體之間的交往；社會和公共領(lǐng)域的交往；全球化多元共生的文化交往。筆者主要以日常生活個體間的交往作為考察對象，依據(jù)個體交往中的交往目的、交往過程、交往結(jié)果中的道德原則來分析唐澤雪穗的交往倫理行為。

（一）交往目的倫理行為

交往的價值性原則是交往目的的道德原則之一。價值性原則通常是指多元主體共同實施的有關(guān)行為，應(yīng)該滿足交往所有主體的共同利益要求。[1]價值性原則的實現(xiàn)，要求交往中克服自我中心主義。以大寫的自我為中心的自我本位交往，交往目的僅服務(wù)于自我利益，其他交往者的利益、感情和需求從未被放在考慮范圍之內(nèi)是其主要特征。于此，他人作為其實現(xiàn)交往目的的工具屬性便不言而喻。筆者試圖根據(jù)交往目的的價值性原則來分析女主人公唐澤雪穗的交往行為。

1. 對養(yǎng)母的利用行為

唐澤雪穗出生于一個貧苦家庭，由于父親早逝，生活的重擔(dān)全壓在生母一人肩上。不堪忍受重壓的生母竟利用年幼女兒的肉體來換取生活費。早早看透人性黑暗面的雪穗，未曾認真對待過身邊任何一人。于她而言，把周遭人作為棋子來實現(xiàn)自己的交往目的才是一切交往活動的中心要義。連把她視若己出、為她雪中送炭、給她提供優(yōu)越生活和教育環(huán)境的養(yǎng)母也未曾幸免。她曾瞞著生母以學(xué)習(xí)茶道、禮儀的名義同亡故父親的遠房親戚——唐澤禮子相處了一段時間，短暫的相處便讓禮子對她終日念念不忘。在發(fā)現(xiàn)生母有自殺傾向之時，她非但沒有試圖阻止，還犧牲掉搭救的寶貴時間把自殺現(xiàn)場偽裝成事故現(xiàn)場，那一刻她竊喜著：原生家庭的痛即將隨生母的離世飄然遠去，她自始至終都沒為生母落下一滴淚。但在葬禮上，她卻深情演繹著孤苦無依的幼女角色，凄厲的哭聲，無依無靠的樣子楚楚可憐，禮子終究只是幫助她擺脫貧困潦倒、被人魚肉底層生活的跳板。[2]深諳人情世故的雪穗對于禮子的濟困解危并沒有半點感恩，在她看來這所有的一切只不過是各取所需罷了，表面的乖巧順從只是希冀于禮子能夠源源不斷為自己提供生活保障，當(dāng)最后一點利用價值被榨取干凈之時她便毅然決然對養(yǎng)母采取了安樂死。

2. 對桐原亮司的利用行為

刑警笠垣潤三曾用槍蝦與蝦虎魚互利共生[3]來形容雪穗和亮司之間的關(guān)系，在筆者看來，倒不如說是亮司不求回報、毫無保留地守護雪穗更為貼切。無論雪穗多么無理的要求，亮司都會竭盡所能去滿足，甚至不惜以殺人為代價。為了雪穗不再被有“戀童癖”的男人傷害，亮司先后殺死對雪穗施暴的親生父親和寺崎忠夫；為了不讓雪穗初中同學(xué)散布其身世和養(yǎng)母自殺的真相，襲擊藤村都子，并拍裸照威脅；為了滿足雪穗對物質(zhì)利益永無止境的追求，盜用他人游戲程序、偽造銀行卡、以電腦黑客身份盜取機密操控股票市場；為了滿足雪穗的虛榮心和嫉妒心，襲擊并拍裸照威脅其身邊唯一的好朋友川島江利子；為了阻止雪穗身世曝光，殘忍殺害私家偵探今枝直已；為了幫助雪穗在豪門立足，強暴和其作對的繼女康晴美佳……從上述分析可以看出，于雪穗而言，亮司只不過是為達到自己目的而被利用的工具而已。

3. 對高宮誠的利用行為

大學(xué)期間選擇進入社交舞社團，在社團中物色對象，鎖定最佳人選，掃清障礙后搭訕高宮誠等一系列行為，雪穗都一一精心設(shè)計和安排；結(jié)婚前通過竊聽高宮家電話，知曉高宮移情別戀的真相，便千方百計在高宮和出軌對象三澤千都留之間制造誤會阻止二人會面，最終成功嫁給高宮，雪穗看中的從來都不是高宮滿足了她對愛情的憧憬，而只是高宮家世帶給自己的物質(zhì)生活和上流社會的富太頭銜而已。與高宮誠之間發(fā)生的所有一切都是在雪穗一手操控下實現(xiàn)的，當(dāng)前夫的利用價值不復(fù)存在，她又步步為營，招招算計，設(shè)計讓高宮和三澤千都留再次相遇后陷入婚外情，最終雪穗以完美受害者的身份從這場徹頭徹尾的利益婚姻中全身而退。高額的離婚補償金和借助高宮開疆辟土的雪穗成為這場婚姻最大的贏家?？梢哉f，婚姻對于那個在懵懂無知、對愛情充滿幻想的年紀，振振有詞說出“不就是個男人嘛”的花季少女而言，是可有可無的存在。早已看透社會和人性黑暗面的雪穗始終認為金錢帶給她的安全感遠遠高于來自親情、愛情和友情的。因此，高宮只不過是她想進入上流社會、擁有物質(zhì)財富的跳板罷了。[4]

根據(jù)以上分析，結(jié)合交往目的的價值性原則可以看出，利用他人達到自己目的的自我本位主義交往是雪穗的交往目的中體現(xiàn)出的倫理行為。

（二）交往過程倫理行為

每個人的角色是社會對其的規(guī)定和限制，是源于個人所處社會結(jié)構(gòu)關(guān)系網(wǎng)的具體位置所必須戴上的一個社會面具。[1]簡言之，社會結(jié)構(gòu)是劇本，社會生活是舞臺，每一個體就猶如演員，總是戴著由社會結(jié)構(gòu)生活中的劇本所限定的面具在舞臺上出現(xiàn)，并作為劇本要求的角色存在，而面具下的他才是最本真的自我。交往過程的交往角色和本真自我能否真正融為一體，取決于交往過程中應(yīng)遵循的道德原則——真實性、真誠性等基本原則。真實性是指所有參與者都應(yīng)當(dāng)在交往中說真話，不能說假話。真誠性是指交往者對交往活動，包括彼此間意義傳達和理解以及達成共識等抱有真誠的愿望，而不是互相欺騙。一個擁有高尚情操、美麗心靈、寬廣胸懷的人，在交往過程中才能更好地恪守這些道德原則，真正做到真誠待人，也只有這樣他的本真自我和角色面具下的表現(xiàn)才會一致，否則，只能是一個戴著真正面具的“面具人”。根據(jù)上述理論，筆者試著來分析小說中唐澤雪穗交往過程的倫理行為。

在養(yǎng)母禮子眼中，雪穗是一個文靜內(nèi)向、乖巧聽話、不喜歡和周圍人打交道的乖乖女形象。然而從家教老師中島正晴的視角來看事實并非如此。雪穗曾經(jīng)對正晴說過“只不過就是個男人嘛”這樣的與其年齡極不相符的話；正晴曾遠遠見到雪穗行色匆匆打出租車的身影，因為擔(dān)心其家里出事，便打電話詢問禮子是否發(fā)生意外，得到的答復(fù)卻是：雪穗說明天社團有活動，今晚需要早早入睡。很顯然，雪穗對禮子撒了謊，并瞞著禮子偷偷跑出家門。這些無不說明，雪穗只是在禮子面前扮演著一個乖巧懂事的女孩形象，背地里卻通過撒謊、欺騙的手段同養(yǎng)母相安無事地相處著。不僅如此，戴著偽善面具的雪穗甚至用自己精湛的演技輕松騙過了所有人。從小說中可以看出，雪穗周圍幾乎所有人都用完美知性等這些美好的詞匯對她作出一致評價：好朋友川島江利子覺得她有一種讓人著迷的魔力，和她交談會讓人心情愉悅；因為外在的美貌和內(nèi)在的優(yōu)雅成熟，她曾是男生競相偷拍和暗戀的對象；前夫高宮覺得她是一個近乎完美到無可挑剔的妻子；高宮家里人更是對她贊不絕口，認為高宮能夠娶到這樣懂事、有教養(yǎng)的妻子是幾輩子修來的福分；再婚丈夫也給她了極高的評價：美在顏值賞心悅目，貴在堅韌不屈不撓，渾身上下都散發(fā)著高貴、優(yōu)雅的成熟魅力。而雪穗正是在這樣偽善面孔的遮掩下，干出了一件件道德淪喪的勾當(dāng)。換言之，在同他人交往過程中，雪穗是一個不折不扣的“面具人”形象，戴著偽善的面具用欺騙的方式同他人交往便是雪穗在交往過程中呈現(xiàn)出的倫理行為。

（三）交往結(jié)果倫理行為

交往結(jié)果中的道德原則主要表現(xiàn)于交往結(jié)果的正義性這一方面。正義性通常是指雙方通過交往相互協(xié)調(diào)自己行為，同化自我的情感和知識，最終使雙方同時獲得最大化的利益。[1]根據(jù)交往結(jié)果的正義性原則，筆者試著分析唐澤雪穗在交往結(jié)果中所表現(xiàn)出的倫理行為。

為了不讓藤村都子繼續(xù)在校園里散布她的身世和母親自殺身亡的真相，雪穗教唆亮司采用“性犯罪”的手段傷害年少的都子，這件事產(chǎn)生的心理陰影和被懷柔的感恩戴德使都子不敢再隨意出風(fēng)頭，雪穗的身世也隨著都子的沉寂無從被他人知曉；為了不讓自己的鋒芒被遮蓋，出于嫉妒的雪穗又故技重施，命令亮司襲擊自己的好朋友江利子，并拍裸照威脅。受到驚嚇和傷害的江利子放棄了社交舞社團的活動，放棄了自己深愛的男友，回歸默默無聞的生活軌跡。通過這樣的設(shè)計，雪穗一方面使意欲追求江利子的富家公子高宮誠偃旗息鼓，另一方面也成功制造了搭訕高宮的機會；為了讓自己的再婚生活一帆風(fēng)順，雪穗再一次命令亮司強暴一直同自己作對的繼女筱塚美佳，事發(fā)后年幼的美佳整晚抽泣，夜不能寐，腦海中揮之不去的惡魔形象讓她處于崩潰的邊緣，雪穗瞅準時機，用所謂的感同身受和偽裝的母愛給予美佳關(guān)懷和安慰，最終成為美佳唯一可信賴之人，被美佳視若親人的雪穗也成功掃清了再婚路上最后一個障礙。

通過上述分析可以看出，通過侵害他人合法權(quán)益單方面使自己利益最大化是雪穗交往結(jié)果中體現(xiàn)出的倫理行為。

二、形成原因

（一）道德品質(zhì)低下做出了錯誤的價值選擇

小說中，作者不止一次提到雪穗那雙像貓一樣的眼睛，這樣的描述源自作者賦予了雪穗這個人物形象更多的寓意和暗示。因為貓?zhí)焐哂欣潇o、聰明伶俐、獨立性強等優(yōu)點，在這些優(yōu)點的掩蓋之下，更有善于偽裝、對人戒備心強、容易忘恩等這些缺點。雪穗也正如貓咪一般，給人展示的是她特別美好的一面，但背地里卻把“惡女”的形象展現(xiàn)得淋漓盡致：為了擺脫童年噩夢和貧窮的生活，眼睜睜看著生母在自己面前死去；為了不讓養(yǎng)母拖累自己如日中天的事業(yè)，殘忍地強行使其安樂死；為了不讓自己不堪的童年經(jīng)歷、齷齪的勾當(dāng)被揭露，伙同亮司嫁禍菊池文彥、襲擊藤村都子、殺害金枝直已等等。這些事件無不反映了雪穗自私自利、兇殘奸惡的不良品質(zhì)。

此外，正如一成分析的那樣，雪穗對周圍所有人都以一種高度戒備的狀態(tài)嚴陣以待。因為深諳世事卻不得不寄人籬下，加之自己非同尋常的童年經(jīng)歷，使得雪穗根本無法打開心扉真誠待人。私底下做過的事雪穗從來不曾告訴養(yǎng)母，其中的原因當(dāng)然包括她深知這些事見不得光，但主要因素還在于她壓根沒把養(yǎng)母當(dāng)成能分享心事、能為自己指點迷津的長者，正如諺語所說“養(yǎng)貓三年，三日忘恩”一般，藏有戒備心的雪穗最終成為殺害禮子的罪魁禍首。這件事同時也能窺探出雪穗道德品質(zhì)中的冷酷無情。即使和高宮誠到了談婚論嫁的地步，雪穗也無法完全信任這個男人，在戒備心的驅(qū)使下她通過監(jiān)聽電話控制高宮的一舉一動。當(dāng)她服裝店經(jīng)營得有聲有色時，店里的一名女員工走進了讀者的視線，那便是夏美。雪穗兩度讓夏美成為自己的目擊證人。一次是想和高宮誠離婚時，制造出高宮家暴自己的假象，讓夏美住進家里成為目擊證人。另一次是命令亮司給躺在醫(yī)院病床上的養(yǎng)母安樂死之時，讓夏美和自己同住在大阪娘家成為自己不在場的證人。而夏美之所以受到青睞，原因僅僅因為兩人是老鄉(xiāng)的緣故。連算得上是自己恩人的養(yǎng)母都不能完全信任，雪穗是不可能隨便找一個員工來幫忙的。就算精心布置好的計劃都要找一個在地域和心理上較親近的人才放心，這些無不說明雪穗對身邊所有人都抱有高度的戒備心，這樣處處提防別人的性格也造就了雪穗不輕易以真面目示人、善于偽裝的特質(zhì)。因此，可以看出雪穗道德品質(zhì)中缺乏善感和對他人的真誠友愛，擁有這樣品格特質(zhì)的她對善惡的評價標準也一定不是正確的。

傳統(tǒng)意義上對善惡評價標準如下：（1）一個人的善是他在推進周圍人幸福的時刻；（2）一個人的惡是他不但無意為他人做任何事，甚至損害周圍人利益之時；（3）一個人的行為在道德上的善體現(xiàn)在傾向于推動周圍人幸福的時刻，也是產(chǎn)生義務(wù)意識的時刻；（4）一個人道德上的惡體現(xiàn)在兩方面——肉欲和自私。自私包括那些威脅他人利益的惡性，如對他人的惡意、自私、貪婪等。[5]因此，追求道德上為善的人們就會竭盡所能推進他人幸福，相反，為惡之人則會損害他人利益以滿足一己之私。[6]雪穗道德品質(zhì)中的惡性讓她堅持著“人不為己，天誅地滅”的價值準則，因此，在同他人交往中，她毫不猶豫地作出了通過采取利用、欺騙、傷害他人的方式來實現(xiàn)自己交往目的的錯誤價值選擇。在這樣的價值選擇指引下便理所當(dāng)然地出現(xiàn)了與之對應(yīng)的不良交往行為。

（二）母愛的缺失導(dǎo)致對人際交往認識的偏差

家庭作為社會的細胞，是人類最初的倫理關(guān)系與倫理實體，一切人類最美好的交往關(guān)系、最高尚的德性，均離不開家庭的滋潤與哺育。尤其是溫暖的母愛，對未成年人的身心健康具有十分重要的作用。[7]

《白夜行》中，年僅11 歲的雪穗被生母賣給擁有戀童癖的男人供其享樂，喪失母性的生母也用自己的言傳身教教會了雪穗對待生活和周圍人的態(tài)度。雪穗曾經(jīng)對筱塚一成說過：她不懂如何愛人，是啊，從未得到過愛的人怎么可能有愛的能力和方法呢？這也是母愛的傳遞性在她身上中斷的證明。在血緣親情的基礎(chǔ)上，延伸出非血緣關(guān)系的友愛之情。生母的言傳身教，用血淋淋的事實告訴雪穗：血緣至親都靠不住，更別說原本就沒有任何血緣關(guān)系的兩個人之間了。在雪穗看來世間不可能有真摯的友情、濃烈的愛情，人類之間有的只是利益關(guān)系而已。所以利用他人實現(xiàn)自己利益最大化是人與人之間最正常不過的交往關(guān)系，至于是采取以誠待人還是欺騙、傷害的方式都無關(guān)緊要。缺失的母愛讓雪穗不斷偏離對人際交往關(guān)系正確認識的軌道，一味專注于自己的利益，最終形成了專屬于雪穗的交往模式。[8]

（三）違反了倫理學(xué)中人際交往的友愛原則

友愛原則是亞里士多德倫理思想中非常重要的一方面。亞里士多德指出，友愛是一種特殊的生命倫理，其基礎(chǔ)是基于血緣關(guān)系的親情之愛，這種友愛是無條件的生命行為。[9]親情倫理，是人世間最偉大而質(zhì)樸的情感倫理原則。友愛由此可以擴大為博愛，由血緣倫理走向非血緣倫理，這樣，就成了同鄉(xiāng)之愛，同胞之愛，普遍仁愛。[10]在與人交往過程中要遵循友愛原則，摒棄敵對、傷害、冷漠等非友愛原則。友愛原則既是一種平等自由的倫理原則，也是人類生命的主動友好原則。它能滋養(yǎng)人類建立友誼，是一種偉大的力量。反之，非友愛的原則會讓人類交際出現(xiàn)眾多困境，會阻礙人類建立正常友好的人際關(guān)系。

在小說中，雪穗自始至終只愛她自己，別說對他人的友愛了，連對生母和養(yǎng)母的親情之愛也不曾有。冷漠地間接殺死生母；利用完養(yǎng)母便對其安樂死；利用完身邊唯一的好朋友又對其實施“性犯罪”；利用前夫高宮誠讓自己混跡于上流社會后又讓其陷入婚外情，為自己支付賠償金，[11]這些都是雪穗完全無視友愛原則，把冷漠、傷害的非友愛原則貫徹到底的結(jié)果。在此原則指引下，雪穗的交往行為模式也順理成章地同利用、欺騙、傷害他人的非友愛行為聯(lián)系在了一起。

三、結(jié)語

《白夜行》這部小說是以當(dāng)時日本社會的石油危機和泡沫經(jīng)濟為背景書寫的，社會動蕩不安，物質(zhì)利益至上，人情冷漠的社會縮影在作品中被展露無遺。小說讓人們對雪穗一系列交往行為方式愕然的同時，也讓讀者對其背后隱藏的諸如兒童性虐待、為了金錢喪失母性等畸形而殘忍的社會現(xiàn)象投去關(guān)注的目光。從某種意義上來講，雪穗的交往倫理行為離不開當(dāng)時社會大環(huán)境的塑造，但作者更想傳達的是個人道德品質(zhì)和操守在個體交往過程中發(fā)揮的作用，這些都帶給人們些許思考和啟示。