陳紹輝

（北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院，北京 100871）

人類文明是“人化自然”實(shí)踐中人文精神與發(fā)明創(chuàng)造的總和，人類文明新形態(tài)是遵循人類文明發(fā)展規(guī)律與充分把握歷史主動(dòng)的辯證統(tǒng)一。新文明的產(chǎn)生和發(fā)展必然建立在揚(yáng)棄舊文明發(fā)展方式和破解舊文明發(fā)展難題的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義五大文明相濟(jì)相生的有機(jī)統(tǒng)一整體，摒棄了資本邏輯與帝國(guó)主義，為促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)方案和中國(guó)智慧。深入研究人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵和實(shí)踐創(chuàng)造，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

“文明是實(shí)踐的事情”[1]（P97）。在歷史唯物主義視域中，矛盾是人類文明發(fā)展的根本動(dòng)力，“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步，這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”[2]（P104）。由社會(huì)矛盾驅(qū)動(dòng)的人類文明在其低級(jí)向高級(jí)螺旋上升的過程中存在三種基本形態(tài)：以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、人對(duì)人的依賴為特征的農(nóng)業(yè)文明形態(tài)；以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、物的依賴性基礎(chǔ)上以人的獨(dú)立性為特征的工業(yè)文明形態(tài)；以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義文明形態(tài)。

迄今為止的人類文明歷史深刻昭示了資本主義文明的貧困和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然趨勢(shì)。近代以來，資本主義大工業(yè)促使民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，資本主義以“不平衡發(fā)展規(guī)律”塑造了東方從屬于西方、鄉(xiāng)村從屬于城市、農(nóng)業(yè)從屬于工業(yè)的“世界歷史性存在”[3]（P36）。由資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性注定是一項(xiàng)“未竟的事業(yè)”，這種現(xiàn)代性一方面因其生產(chǎn)方式的不平衡性必然成為新的桎梏，另一方面因其普遍存在的人的異化、勞動(dòng)異化和自我異化而偏離“人的全面而自由發(fā)展”的人間正道?！笆澜鐨v史意義的呈現(xiàn)，意味著能夠真正承擔(dān)起世界歷史任務(wù)”[4]。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨高擎科學(xué)社會(huì)主義的真理火炬，胸懷“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”[5]的崇高理想，櫛風(fēng)沐雨、砥礪前行，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成救國(guó)使命后用幾十年時(shí)間跨過西方資本主義幾百年的工業(yè)化歷程，把占世界人口五分之一的大國(guó)帶入民族復(fù)興、文明涅槃的康莊大道，將具有五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明與馬克思主義有機(jī)結(jié)合、使古老文明煥然新生，探索出了社會(huì)主義文明的中國(guó)樣態(tài)、人類文明的新形態(tài)，并將繼續(xù)把這種新文明帶到更高水平的社會(huì)主義現(xiàn)代化。日出東方，其道大光，中國(guó)特色社會(huì)主義作為與資本主義文明形態(tài)既“兩級(jí)相連”而又辯證否定的新文明形態(tài)，是“世界人類全體的新曙光”[6]（P95）。大道之行，天下為公。作為中華文明源頭活水的《易經(jīng)》有云：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨”。中國(guó)是創(chuàng)造社會(huì)主義現(xiàn)代化文明新形態(tài)實(shí)踐上的巨人，必然成為理論和話語上的強(qiáng)者。

概而言之，人類文明新形態(tài)的核心要義是堅(jiān)持社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)始終秉承“讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[7]，創(chuàng)造了一副廣闊而生動(dòng)的文明圖景，深刻體現(xiàn)了作為中國(guó)文化和中國(guó)精神時(shí)代精華的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的真理力量與道義力量。人類文明新形態(tài)的本質(zhì)特征在于這一新文明形態(tài)既是對(duì)中華文明的繼承，也是社會(huì)主義文明的偉大創(chuàng)造與實(shí)踐樣態(tài)，更是人類文明發(fā)展的必由之路。中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，既不泥古守舊，也不崇洋媚外，而是始終遵循人類文明發(fā)展規(guī)律與充分把握歷史主動(dòng)的辯證統(tǒng)一，是五大文明相濟(jì)相生的有機(jī)整體。

一、物質(zhì)文明的快速增長(zhǎng)與動(dòng)態(tài)平衡：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)和分配制度，發(fā)揮有效市場(chǎng)＋有為政府的系統(tǒng)合力

中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明堅(jiān)持守正創(chuàng)新，通過所有制結(jié)構(gòu)和分配方式的制度創(chuàng)新和“有效市場(chǎng)＋有為政府”的實(shí)踐創(chuàng)造，既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的普遍真理與一般原則，又堅(jiān)持立足中國(guó)實(shí)際與具體階段國(guó)情，在實(shí)踐過程中提升人民生活福祉，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，彰顯出強(qiáng)大的治理效能與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

物質(zhì)文明發(fā)展程度是人類文明形態(tài)的決定力量?！叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”[8]（P39）。作為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的所有制，從根本上決定著一個(gè)國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)、分配方式和物質(zhì)文明發(fā)展程度。社會(huì)主義社會(huì)是“衰亡著的資本主義與生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期”[9]（P84），采用什么樣的所有制結(jié)構(gòu)和分配方式至關(guān)重要。在生產(chǎn)資料所有制上，中國(guó)特色社會(huì)主義既不走封閉僵化的平均主義老路，又不走改旗易幟的資本主義市場(chǎng)化的邪路，而是立足本國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的新道路。

相較而言，自工業(yè)革命以來，資本主義文明形態(tài)以生產(chǎn)資料私有制為根基，這種所有制形式具有歷史的進(jìn)步性與歷史的合理性，但它在本質(zhì)上是以殖民他國(guó)、單純的資本驅(qū)動(dòng)、人的階級(jí)壓迫為條件。對(duì)于資本文明，馬克思并非是一些學(xué)者所認(rèn)為的對(duì)資本持全盤否定立場(chǎng)的“馬克思主義者”，相反，馬克思對(duì)資本持一種“積極的、辯證的否定”，他堅(jiān)持歷史的辯證法，揚(yáng)棄“資本的偉大文明作用”。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式開創(chuàng)了歷史向世界歷史的廣闊空間；與此同時(shí)，這種資本“文明作用”卻是以勞動(dòng)方式上的物化勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的全面分離與對(duì)抗、空間狀態(tài)上的城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立與疏離、社會(huì)結(jié)構(gòu)上的市民社會(huì)與政治國(guó)家的顛倒、人的本質(zhì)意義上的對(duì)象化與自我確證的矛盾、生存方式的工具理性和價(jià)值理性的異化為前提和代價(jià)的?！爸挥杏萌祟^做酒杯，才能喝下甜美的酒漿”[10]（P252）?？梢姡Y本文明絕非永恒的、最高的、定于一尊的文明形態(tài)，它只是一種“暫時(shí)的必然性”，當(dāng)資本反客為主、反噬勞動(dòng)和人的主體地位時(shí)，作為銜接自給自足的個(gè)體勞動(dòng)與聯(lián)合起來的自由勞動(dòng)的中介狀態(tài)的資本，其“暫時(shí)的必然性”就必須得以積極的揚(yáng)棄，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，而“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[11]（P182）。

以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度是立足本國(guó)實(shí)際、堅(jiān)持社會(huì)主義方向、超越資本主義文明、并展現(xiàn)出磅礴生命力的實(shí)踐創(chuàng)造。中國(guó)特色社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)和分配方式不是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的簡(jiǎn)單否定，而是堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位毫不動(dòng)搖，積極揚(yáng)棄資本提高生產(chǎn)效率和資源配置效率的“文明作用”，同時(shí)超越資本邏輯，強(qiáng)化“反壟斷和防止資本無序擴(kuò)張”。這里有必要區(qū)分“資本”與“資本主義”，資本是以增殖為邏輯、以商品為物質(zhì)載體、以生產(chǎn)實(shí)踐為中介的運(yùn)動(dòng)著的價(jià)值，它在客觀上具有調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)要素在各部門分配和流通的功能，但是“資本主義”則是將資本作為主要的生產(chǎn)資料，以資產(chǎn)階級(jí)購(gòu)買勞動(dòng)力進(jìn)行剝削為特征的社會(huì)制度，二者不屬于同一范疇，具有本質(zhì)差別。

實(shí)踐證明，一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)和分配制度從根本上克服了“粗陋的共產(chǎn)主義”那種“從想象的最低限度出發(fā)的平均主義”，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往和人的全面解放創(chuàng)造更高水平的物質(zhì)文明，避免了走蘇聯(lián)式社會(huì)主義文明形態(tài)封閉僵化的老路；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)有機(jī)統(tǒng)一、有序發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”[12]。中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)和分配制度，切實(shí)保障了共同富裕這一社會(huì)主義的本質(zhì)要求。公有制經(jīng)濟(jì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)這片汪洋大海的定海神針，堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制主體地位是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義普遍原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的必由之路，可以從根本上克服生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有導(dǎo)致的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和由此導(dǎo)致的勞資對(duì)立、城鄉(xiāng)對(duì)立、東西對(duì)立、南北對(duì)立等資本主義文明之殤，從而為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與增進(jìn)人民福祉奠定了堅(jiān)實(shí)制度基礎(chǔ)，避免了走改旗易幟、全盤西化的邪路?？傊?，中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明徹底改寫了資本主義文明的世界版圖，粉碎了資本主義現(xiàn)代化文明形態(tài)“只此一家、別無分店”的神話。

二、政治文明的長(zhǎng)期穩(wěn)定與自我革新：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨全面集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，超越競(jìng)爭(zhēng)型民主和否決型政治的困境

歷史唯物主義認(rèn)為，國(guó)家既非抽象理念演繹出的“想象的共同體”“倫理實(shí)體”，也不是某種“契約關(guān)系”“必要的惡”，在現(xiàn)實(shí)性上是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。政治文明是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來表征國(guó)家制度體系、治理體系及其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值體系等政治上層建筑和觀念上層建筑的進(jìn)步狀態(tài)，集中體現(xiàn)為政治制度的科學(xué)化、國(guó)家治理的現(xiàn)代化、政治決策的民主化、政治監(jiān)督的公開化、政治參與的社會(huì)化、政治過程的程序化等方面的有益成果與實(shí)踐發(fā)展。人類政治文明正是伴隨著國(guó)家這種“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量”而產(chǎn)生的，并形成了長(zhǎng)期的“國(guó)家—社會(huì)”結(jié)構(gòu)形態(tài)。國(guó)家從社會(huì)中產(chǎn)生，是人類文明的重要標(biāo)識(shí)，并日益在政治文明體系中處于核心地位。“由于私有制擺脫了共同體，國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在”[12]（P584）。

近代以來，政黨作為平衡國(guó)家與社會(huì)日益尖銳矛盾的新要素應(yīng)運(yùn)而生，成為政治文明的主體力量，由此形成了人類現(xiàn)代政治文明“國(guó)家—政黨—社會(huì)”的新結(jié)構(gòu)形式。政黨作為階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，必然是特定階級(jí)利益的集中代表。在資本主義“虛幻共同體”中，作為溝通“國(guó)家—社會(huì)”橋梁的資產(chǎn)階級(jí)政黨或以市場(chǎng)和社會(huì)為主導(dǎo)力量或以國(guó)家或官僚政治為主導(dǎo)力量，以此進(jìn)行政治整合及國(guó)家治理[13]。但是，作為世界上唯一一個(gè)文明沒有中斷、綿延五千年的政治共同體，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年輝煌歷程突破了“社會(huì)中心主義”與“國(guó)家中心主義”非此即彼的政治整合范式，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人間發(fā)展奇跡的廣度、深度和程度是前所未有的，堪稱人類政治文明主導(dǎo)力量的范式革命。歷史證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是人類政治文明的偉大創(chuàng)舉，始終堅(jiān)持以人民為中心、始終代表最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨是人類政治文明進(jìn)步的偉大探索者與光榮締造者。具體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明具有以下鮮明特征。

一方面，在根本利益與根本立場(chǎng)上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持和發(fā)展人民“整體利益”，超越資本主義“局部利益”型政黨，有效避免了金錢政治和精英民主的風(fēng)險(xiǎn)，極大推動(dòng)了人類社會(huì)從“極少數(shù)人、虛假、失靈”的資本主義政治文明形態(tài)邁向“廣泛、真實(shí)、管用”的社會(huì)主義政治文明形態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)政黨作為代表少數(shù)資本家利益、圍繞議會(huì)和選舉開展活動(dòng)的政黨，不論其如何標(biāo)榜“超階級(jí)性”和普世主義，在實(shí)踐過程中都“自覺”“把政治變成一種生意”[14]（P110）。正如資本主義基本矛盾導(dǎo)致的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)無法避免一樣，資本主義少數(shù)人享受特權(quán)、多數(shù)人實(shí)際上無權(quán)的階級(jí)矛盾導(dǎo)致的政治危機(jī)、治理失靈同樣不可避免。作為與以往一切作為局部（Part）利益政治代表、謀求特殊階級(jí)利益的“政黨”（Party）根本不同，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠擺脫一切政治力量追求自身特殊利益的階級(jí)局限，超越了資本主義黨爭(zhēng)民主和否決型政治的困境，開創(chuàng)了“社會(huì)中心主義”和“國(guó)家中心主義”之外“政黨中心主義”的范式革命，是人類社會(huì)迄今為止最先進(jìn)的政治主導(dǎo)力量。

另一方面，在戰(zhàn)略愿景與使命擔(dān)當(dāng)上，與謀求短期執(zhí)政、代表特殊階級(jí)、使命模糊的掮客政黨完全不同，中國(guó)共產(chǎn)黨是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)“救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)”偉大夢(mèng)想、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)歷史進(jìn)程的“使命型政黨”。歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有辜負(fù)歷史的選擇、人民的希冀。百年輝煌歷程生動(dòng)地詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨不但敢于打破一個(gè)舊世界，而且善于建設(shè)一個(gè)新世界，創(chuàng)造性地塑造了一種人類歷史迄今為止最先進(jìn)的政治文明形態(tài)——以政黨為主導(dǎo)力量而非以社會(huì)或國(guó)家為主導(dǎo)力量、堅(jiān)持人民為中心而非以資本為中心、實(shí)現(xiàn)全過程人民民主而非局限于選舉民主的、志在千秋偉業(yè)而非追求短期執(zhí)政的、既有集中又有活力的社會(huì)主義政治文明。相較而言，當(dāng)代資本主義政治“上臺(tái)有術(shù)，治國(guó)無能”，在國(guó)際上形成了“中國(guó)之治”與“西方之亂”的鮮明對(duì)照。

三、精神文明占據(jù)真理制高點(diǎn)和道義制高點(diǎn)：堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，超越普世價(jià)值的意識(shí)形態(tài)神話

精神文明是人類在改造客觀世界和改造主觀世界的實(shí)踐過程中形成的精神財(cái)富總和，是人類在智力上從蒙昧到理性、在道德上從野蠻到文明的進(jìn)步狀態(tài)。實(shí)踐證明，以馬克思主義為指導(dǎo)思想、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為興國(guó)之魂、以平等、互鑒、對(duì)話、包容為交往方式的社會(huì)主義精神文明是一種嶄新的文明形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅使物質(zhì)的高樓大廈在中國(guó)大地遍地林立，也創(chuàng)造了中華民族巍然聳立的精神大廈。在博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的革命文化和一脈相承、繼往開來的社會(huì)主義先進(jìn)文化共同澆灌下的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，構(gòu)筑了“14億多中國(guó)人民用血肉筑成的鋼鐵長(zhǎng)城”。

作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，馬克思主義是人類思想史上的壯麗日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。馬克思主義以“為人類求解放”為終極價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了真理性與價(jià)值性、工具理性與價(jià)值理性、實(shí)然與應(yīng)然、此岸與彼岸的有機(jī)統(tǒng)一。正是在此意義上，馬克思主義占據(jù)了并且仍將占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn)?！翱茖W(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望”[15]（P265）。人類社會(huì)史前史的意識(shí)形態(tài)都是某種特權(quán)階級(jí)利益的言說，是一種“地方性知識(shí)”，這違背了以共同利益為旨?xì)w和動(dòng)力的“共同體”之本質(zhì)要求；由于階級(jí)社會(huì)以來的非人道性和非科學(xué)性，在根本上將共同體的公共性和規(guī)律性推向理性的懸崖。至此，共同體在政治上的虛幻性和在經(jīng)濟(jì)上的抽象性瘋狂滋長(zhǎng)，并試圖通過統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)來遮蔽這種非人道性和非科學(xué)性。馬克思主義的全部主題就在于為人類求解放，把“現(xiàn)實(shí)的不合理”轉(zhuǎn)化為“合理的現(xiàn)實(shí)”，把“思想中的運(yùn)動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，把“地方性知識(shí)”上升為“普遍的規(guī)律”?！笆澜绲恼軐W(xué)化”與“哲學(xué)的世界化”是辯證運(yùn)動(dòng)的過程。通過堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅書寫了中國(guó)的崛起這個(gè)“21世紀(jì)最激動(dòng)人心的大事”——“中國(guó)故事”，而且在百年團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中鍛造和熔鑄了偉大的“中國(guó)精神”。實(shí)踐證明，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明具有顯著特征和巨大優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，超越虛假、抽象的“普世價(jià)值”意識(shí)形態(tài)神話。相較于資本主義“普世價(jià)值”宣揚(yáng)的自由、平等、民主、人權(quán)等虛幻概念，馬克思主義指明了人類解放的科學(xué)內(nèi)涵及其實(shí)踐途徑?；厮荨皻v史事實(shí)”而非“觀念的歷史”可以發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)政治國(guó)家廢除了封建人身依附關(guān)系，是一種歷史進(jìn)步，但是資產(chǎn)階級(jí)思想家幻想為自然界和人類社會(huì)普遍立法，試圖建立一種囊括寰宇、普遍適用、具有永恒效力的人類價(jià)值準(zhǔn)則在本質(zhì)上是欺騙性的，在實(shí)踐上是徒勞的。在資本主義新的牢籠里，“自由的只是資本家的自由”，平等“只是一種假象，或者是本質(zhì)和通則的瞬間例外”，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”[15]（P338）。由此可見，資產(chǎn)階級(jí)思想家由“離群索居的和固定不變狀態(tài)中的”“單個(gè)人所固有的抽象物”演繹出的自由、平等、民主、人權(quán)等“普世價(jià)值”在本質(zhì)上是思辨的而非社會(huì)實(shí)踐的、虛假的而非真實(shí)的、排它的而非普適的。作為人類迄今為止最先進(jìn)的思想理論體系，馬克思主義是“關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說”[12]（P676），馬克思恩格斯不但勾勒了人類社會(huì)最崇高的理想，而且擘畫了實(shí)現(xiàn)人類解放的科學(xué)道路。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[14]（P566）。由此可見，人類解放是經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和精神解放的有機(jī)統(tǒng)一，人類解放不僅具有政治主體資格和相應(yīng)權(quán)利維度，更重要的是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，切實(shí)保障人民在經(jīng)濟(jì)上當(dāng)家作主和精神上的全面自由發(fā)展。因此，唯有感悟和把握馬克思主義真理的力量，堅(jiān)定馬克思主義信仰，我們才能打破資產(chǎn)階級(jí)普世價(jià)值的意識(shí)形態(tài)神話，沿著無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的正確道路，推進(jìn)人類文明進(jìn)入新境界。

四、社會(huì)文明的社會(huì)主義底色與和諧發(fā)展：堅(jiān)持全體人民共享的共同富裕，超越資本主義財(cái)富積累和貧困積累兩極分化的發(fā)展模式

中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)文明，發(fā)軔于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特質(zhì)、立足于馬克思主義文明觀的理論指導(dǎo)、積淀于新時(shí)代社會(huì)文明建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)成就、昭示著中華文明的美好前景和人類文明的光明未來。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代語境下，社會(huì)文明揚(yáng)棄了資本主義文明財(cái)富積累和貧困積累兩極分化的根本弊端，尋找到一條符合中國(guó)實(shí)踐、具有中國(guó)特色、蘊(yùn)涵中國(guó)智慧的現(xiàn)代社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展之路，開創(chuàng)了“中國(guó)之治”的新境界。

中國(guó)特色社會(huì)主義新型社會(huì)文明形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w就是踐行社會(huì)文明主體的人民性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人民是社會(huì)實(shí)踐的主體力量，人民性也是社會(huì)文明建設(shè)的核心旨?xì)w。中國(guó)共產(chǎn)黨牢牢樹立以人民為中心的發(fā)展理念，在共建共治共享的社會(huì)治理中強(qiáng)化公共精神的培育，致力于社會(huì)文明程度實(shí)現(xiàn)新的提升。在新時(shí)代的歷史方位中，中國(guó)共產(chǎn)黨把人民對(duì)美好生活的向往作為社會(huì)文明建設(shè)的題中之義，一方面著力解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的問題，為社會(huì)文明建設(shè)奠定基礎(chǔ)，使社會(huì)文明建設(shè)與社會(huì)治理現(xiàn)代化同向而行、相互促進(jìn)。具體表現(xiàn)在堅(jiān)持新發(fā)展理念，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，革除社會(huì)問題積弊，保障和改善民生，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的融洽性、普惠性、平衡性，積極推進(jìn)社會(huì)治理的精細(xì)化和專業(yè)化建設(shè)，從而全面推進(jìn)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)的社會(huì)文明程度提高。另一方面扎實(shí)提高社會(huì)的文明程度，推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范。在實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，提高公民文化素質(zhì)、培育良好社會(huì)風(fēng)尚、提升公共文明素養(yǎng)，切實(shí)推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步，最大限度地凝聚和整合社會(huì)力量，營(yíng)造社會(huì)文明氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧，擴(kuò)大人的自由而全面發(fā)展的空間。因此，堅(jiān)持人民的主體地位，不斷提升人民的文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度，實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)文明，是社會(huì)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)文明堅(jiān)持全體人民共享的共同富裕，有效超越資本主義財(cái)富積累和貧困積累兩極分化的發(fā)展模式。

五、生態(tài)文明的時(shí)代覺醒與歷史擔(dān)當(dāng)：堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的生命共同體理念與制度，超越資本邏輯與生態(tài)帝國(guó)主義

生態(tài)文明不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的拓展和深化，而且是人類文明發(fā)展模式的開拓和創(chuàng)新，為人類社會(huì)帶來了嶄新的發(fā)展方式、文明觀念和價(jià)值理念。系統(tǒng)把握生態(tài)文明作為人類文明發(fā)展進(jìn)步新形態(tài)的戰(zhàn)略要義，對(duì)于促進(jìn)人與自然和諧共生、建設(shè)永續(xù)發(fā)展的美麗中國(guó)以及解決人類生態(tài)危機(jī)，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

從理論邏輯來看，生態(tài)文明的內(nèi)涵豐富。就文化價(jià)值維度而言，生態(tài)文明要求反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)萬能論，停止對(duì)自然的過度索取與野蠻開發(fā)，要以馬克思主義大生態(tài)觀為指導(dǎo)，以平等態(tài)度和充分的人文關(guān)懷關(guān)注和尊重生態(tài)環(huán)境，彰顯生態(tài)環(huán)保道德；就生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變而言，要求以生態(tài)文明建設(shè)推動(dòng)發(fā)展轉(zhuǎn)型，切實(shí)轉(zhuǎn)變高投入、高耗能、高污染的粗放型外延式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，利用生態(tài)技術(shù)向集約型內(nèi)涵式的發(fā)展方向轉(zhuǎn)變，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一；就生活方式轉(zhuǎn)變而言，倡導(dǎo)全面節(jié)約和高效利用資源，樹立文明消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)觀，反對(duì)奢華浪費(fèi)，構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型生產(chǎn)和消費(fèi)模式；就社會(huì)結(jié)構(gòu)體系而言，表現(xiàn)在將生態(tài)文明滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)生活的多個(gè)方面，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮引領(lǐng)和約束作用。因此，生態(tài)文明是通過生態(tài)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變以及由此帶來的生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變革，同時(shí)關(guān)涉生態(tài)制度文明、生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明、生態(tài)行為文明等多領(lǐng)域、多層次、多視角的綜合性范疇，它是衡量人類文明程度的基本標(biāo)尺之一，也是人類文明史上的一次新飛躍。

從實(shí)踐邏輯來看，生態(tài)文明符合人類文明的發(fā)展方向。人與自然的關(guān)系一直以來就共生共存、息息相關(guān)。當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和資源危機(jī)蔓延的根源，恰是資本邏輯無限擴(kuò)張。尤其是在資本逐利本性的驅(qū)動(dòng)下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家，并對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行生態(tài)掠奪，即生態(tài)殖民。這種生態(tài)帝國(guó)主義的作法使人類陷入生存困境，于是生態(tài)文明建設(shè)成為人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然要求。習(xí)近平總書記應(yīng)時(shí)順勢(shì)，站在人類文明形態(tài)更替的歷史高度，主動(dòng)順應(yīng)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代要求，準(zhǔn)確把握新型社會(huì)文明形態(tài)的本質(zhì)特征，提出了馬克思主義文明轉(zhuǎn)型新理論。習(xí)近平指出：“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”[16]（P6）。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)超越了工業(yè)文明的歷史局限性，促進(jìn)和推動(dòng)了人類文明由工業(yè)文明向生態(tài)文明的范式轉(zhuǎn)型，并且創(chuàng)造出引領(lǐng)未來人類發(fā)展的嶄新文明理念，為全球的生態(tài)治理提供了中國(guó)方案、做出了中國(guó)貢獻(xiàn)、傳播了中國(guó)價(jià)值。通過歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)正在經(jīng)歷最大規(guī)模、最為深刻的生態(tài)文明變革，中國(guó)社會(huì)正在向生態(tài)文明社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，并且取得了生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的歷史性成就和變革。當(dāng)下，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了快車道，將生態(tài)文明提升到治國(guó)理政的政治高度，表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，表明生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的地位發(fā)生了根本性和歷史性的變化。