譚春霞

（中共湖北省委黨校馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430022）

一個國家或民族要在歷史長河中永葆生機(jī)、勇立潮頭，走向現(xiàn)代化、實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵要看其所選擇的路徑是否符合自身實際，是否順應(yīng)時代潮流，是否能解決現(xiàn)代化發(fā)展面臨的突出問題。中國共產(chǎn)黨在長期探索和實踐中勇立世界現(xiàn)代化大潮、遵循社會主義原則、扎根中國實際成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會主義的最新重大成果。中國式現(xiàn)代化是一個包含多重辯證關(guān)系的重大命題，蘊(yùn)含著極富哲學(xué)特質(zhì)的辯證觀，準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的辯證觀，有助于我們進(jìn)一步深化對中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識，進(jìn)一步深化對中國式現(xiàn)代化的理解與把握。

一、普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一

在《矛盾論》中，毛澤東以矛盾法闡明了事物矛盾運(yùn)動的表現(xiàn)形式，以矛盾的普遍性作為邏輯起點，以矛盾的特殊性作為重點內(nèi)容，揭示了與矛盾普遍性和特殊性相關(guān)的一系列對偶概念及其辯證統(tǒng)一的思想?，F(xiàn)代化是各國愿景，也是大勢所趨，但是“體有萬殊，物無一量”，各個國家因社會制度、文化根基、資源稟賦等差異，會產(chǎn)生不同的路徑選擇、不同的目標(biāo)追求。中國式現(xiàn)代化首先是現(xiàn)代化的一種形態(tài)，遵循現(xiàn)代化的普遍性和普遍規(guī)律，但同時又因內(nèi)具“中國式”的基本邏輯意蘊(yùn)而展現(xiàn)出中國特色。如果單講普遍不講特殊，就失去了內(nèi)在的風(fēng)格和特色；如果只強(qiáng)調(diào)特色而偏離普遍，就失去其存在的基礎(chǔ)，正如黑格爾所言，“如果某物失掉它的質(zhì)，則這物便失其所以為這物的存在”[1]（P188）。

中國式現(xiàn)代化遵循現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性，體現(xiàn)在以下方面。其一，遵循現(xiàn)代化本身的客觀規(guī)律。黑格爾認(rèn)為，“共同性也是一種普遍性，不過是普遍性的一種外在形式”[2]（P62）。列寧十分贊賞黑格爾關(guān)于“包含著特殊東西的豐富性的普遍性的提法”，贊嘆其為“絕妙的公式”，因為普遍不是虛無縹緲的，“不只是抽象的普遍”[3]（P83），而是從其自身而言，透過現(xiàn)象來看呈現(xiàn)出“特殊的、個體的、個別的東西的豐富性”[3]（P83）。這告訴我們，中國式現(xiàn)代化的這種普遍性不是“抽象的普遍”，而要看到呈現(xiàn)“特殊的、個體的、個別的東西的豐富性”，是“自身還包含著特殊東西的豐富性的普遍”[3]（P83）?？v觀人類社會形態(tài)更替，考察由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演化歷史可知，現(xiàn)代化是人類社會生產(chǎn)方式以及交換方式變革的必然趨勢[4]。中國式現(xiàn)代化不是隨便臆想出來的，是立足中國國情，基于社會主義建設(shè)規(guī)律，又以人類社會發(fā)展規(guī)律為客觀依據(jù)、發(fā)展遵循，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相匹配，充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用，經(jīng)濟(jì)實力跨越式增長、實現(xiàn)歷史性躍升，契合了現(xiàn)代化本身發(fā)展的客觀規(guī)律。其二，從形式規(guī)定上看，中國式現(xiàn)代化具有各國現(xiàn)代化的共性。共性也為共同性、廣泛性，是現(xiàn)代化實踐中所具有的“類似的東西、相同的東西、共通的東西”[5]（P619）。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，現(xiàn)代化是世界范圍內(nèi)具有全球性、根本性、持續(xù)性的觀念、物質(zhì)、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等要素的革命性轉(zhuǎn)變，通過廣泛、深刻的現(xiàn)代化變革，人類社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工業(yè)社會，從鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)向城市社會，從自然經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)社會，從閉塞、蒙昧、落后步入開放、理性、進(jìn)步，創(chuàng)造了世所矚目、欣欣向榮的現(xiàn)代文明，這表明現(xiàn)代化有其世界共性的一般邏輯，諸如推進(jìn)工業(yè)化、城市化、民主化、市場化、信息化、全球化等。中國式現(xiàn)代化也具備世界現(xiàn)代化的共同特征。中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了或正在經(jīng)歷工業(yè)化、城市化、民主化、信息化以及思想觀念、生產(chǎn)生活、交往方式等一系列變化以及社會結(jié)構(gòu)的分化和整合、推動本民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變等一系列變化，社會生活的諸多方面和領(lǐng)域無不呈現(xiàn)世界現(xiàn)代化共性、廣泛性[6]。黨的二十大擘畫了發(fā)展藍(lán)圖，“基本實現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”“國家文化軟實力顯著增強(qiáng)”“社會保持長期穩(wěn)定”“形成綠色生產(chǎn)生活方式”“美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)”，這既是推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的具體目標(biāo)，也呈現(xiàn)了世界現(xiàn)代化的發(fā)展共性。

中國在遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代化的一般邏輯與中華民族特色相融合，形成了“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[7]（P123）的中國式現(xiàn)代化。不可否認(rèn)，現(xiàn)代化具有客觀規(guī)律，具有共同性、廣泛性，但現(xiàn)代化不是固定不變的靜態(tài)概念，也不是虛無縹緲的抽象范疇，是隨著歷史變遷、時代更替而不斷發(fā)展變化的過程和必然趨勢，在這一發(fā)展過程中，現(xiàn)代化綜合內(nèi)外因素不斷充實內(nèi)涵、拓展外延呈現(xiàn)豐富性和多樣性，這表示既沒有統(tǒng)一的現(xiàn)代化“樣板”，也沒有固定的現(xiàn)代化“范本”，更沒有一切皆可用的現(xiàn)代化“標(biāo)準(zhǔn)”。不同國家、民族和地區(qū)在世界現(xiàn)代化和全球化浪潮中追求的現(xiàn)代化會各有千秋，各國現(xiàn)代化的特征和內(nèi)容也不盡相同，呈現(xiàn)出民族國家的特殊性、具體性。因此，正如習(xí)近平總書記所言，怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化和實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化不是一家說了算，更沒有“定于一尊”具有普適性的現(xiàn)代化模式或標(biāo)準(zhǔn)。中華民族豐厚的文化滋養(yǎng)、獨(dú)特的價值體系、鮮明的民族特色、艱辛的探索歷程，加之社會歷史環(huán)境與現(xiàn)代化啟動時機(jī)的差異性，決定了中國式現(xiàn)代化必須符合中國實際、具有基于自己國情的中國特色，既不是西方式現(xiàn)代化的“再版”，也不是蘇聯(lián)式現(xiàn)代化模式的“翻版”，而是“立足基本國情、具有中國特色”的發(fā)展中大國、社會主義大國現(xiàn)代化的“新版”。中國式現(xiàn)代化“特”在何處？其一，“特”在時空方位上?！跋劝l(fā)式”現(xiàn)代化搭乘工業(yè)化快車占據(jù)世界現(xiàn)代化發(fā)展資源和優(yōu)勢，決定了西方“先發(fā)式”的“內(nèi)生型現(xiàn)代化”可以單向度、分時段、漸次性推進(jìn)“串聯(lián)式”發(fā)展，而“后發(fā)式”現(xiàn)代化雖在西方現(xiàn)代化“鏡像”下有經(jīng)驗可循，但現(xiàn)代化時差之大造成了中國發(fā)展現(xiàn)代化的悖論式難題，就是要在規(guī)避現(xiàn)代性問題的同時提升現(xiàn)代化水平。歷時態(tài)是西方現(xiàn)代性演進(jìn)的清晰主線，但中國現(xiàn)代性遭遇的歷史語境、解答的時代課題、承載的歷史使命，都是多方面攪和在一起，呈現(xiàn)共時態(tài)特征[8]。作為“后發(fā)式”的“外生型”現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化要清醒面對、正確認(rèn)識現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性在全球化時代的共時性問題，這種共時性決定了西方的現(xiàn)代化道路在中國走不通，也不可能走通。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種異于西式現(xiàn)代化的嶄新模式，即在一個以農(nóng)業(yè)為主的非西方傳統(tǒng)文明體中勇立時代潮頭、把握歷史主動，開辟齊頭并進(jìn)、“四化同步”發(fā)展的現(xiàn)代化，塑造了現(xiàn)代化的“成功學(xué)”典范。其二，“特”在社會性質(zhì)上。西方現(xiàn)代化由資本主宰，雖曾訴諸生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和物質(zhì)財富的極大充裕，但因其本質(zhì)上存在無法調(diào)試的固有矛盾而導(dǎo)致現(xiàn)實層面亂象紛呈、危機(jī)重重。中國式現(xiàn)代化的核心是“人的現(xiàn)代化”，超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化；追求全體人民共同富裕超越了西方兩極分化的現(xiàn)代化；堅持人與自然和諧共生超越了西方以犧牲自然為代價的現(xiàn)代化；堅持走和平發(fā)展道路超越了西方走擴(kuò)張掠奪殖民的現(xiàn)代化老路。中國式現(xiàn)代化是一條嶄新的現(xiàn)代化道路，從而在真正意義上為人類世界的發(fā)展提供了嶄新的希望和前景。

中國式現(xiàn)代化是中國特色社會主義道路在現(xiàn)代化的具體化，其兼具現(xiàn)代化、社會主義、中國特色這三個關(guān)鍵要素，是在把握和遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上探索出來的，既把握了“先發(fā)國家”、已有現(xiàn)代化國家的普遍規(guī)律，又遵循了社會主義現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更重要的是深刻體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的特殊規(guī)律。

二、獨(dú)立性與開放性的辯證統(tǒng)一

馬克思恩格斯指出，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[9]（P404），無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，各民族各方面相互往來、相互依賴打破了以往自然形成的地方和民族閉關(guān)自守、自給自足的狀態(tài)。在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的“現(xiàn)代化”過程中，資產(chǎn)階級以資本為邏輯引導(dǎo)社會發(fā)展，憑借著資本主義大工業(yè)的蓬勃發(fā)展迫使一切國家和民族改變原狀，“采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”并強(qiáng)制推行資本主義文明，簡而言之，資產(chǎn)階級按照自己的方式、自己的面貌為自己“創(chuàng)造出一個世界”[9]（P404），拉開了世界現(xiàn)代化的歷史序幕。這個“世界”里，“農(nóng)村”依附于“城市”，“半封閉和封閉的國家”依附于“文明的國家”，“落后的國家”依附于“進(jìn)步的國家”，“農(nóng)民的民族”依附于“資產(chǎn)階級的民族”，“東方從屬于西方”[9]（P405）?！皬膶儆谖鞣健钡臇|方國家如何實現(xiàn)“現(xiàn)代化”，這既是關(guān)乎東方國家前途命運(yùn)的大問題，也是關(guān)乎人類社會如何創(chuàng)造一個“新世界”的根本問題[10]。中國式現(xiàn)代化堅持獨(dú)立自主、兼容并蓄，是在不依附、不照搬、保持獨(dú)立性的基礎(chǔ)上開辟出來的，充分體現(xiàn)了獨(dú)立性與開放性的辯證統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化是一條前人從未走過的獨(dú)立自主探索創(chuàng)新的道路，從根本上突破了“中心—外圍”的依附性現(xiàn)代化發(fā)展模式?！爸行摹鈬钡囊栏叫袁F(xiàn)代化發(fā)展模式是指處于“中心”的西方現(xiàn)代化國家通過“外圍供養(yǎng)中心”的不平等交換模式維持自身的繁榮與發(fā)展，這種不平等的格局下“外圍”國家因過度依賴“中心”發(fā)達(dá)國家的資本、市場和技術(shù)等，逐漸喪失國家的獨(dú)立性甚至陷入動蕩的困境。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，追求現(xiàn)代化若依附他國，跟在他人后面亦步亦趨，要么遭遇失敗動力衰竭，要么就成為他人的附庸逐漸衰落。中國把握歷史主動，堅持獨(dú)立自主、自力更生創(chuàng)造了一種突破“中心—外圍”的依附性現(xiàn)代化發(fā)展模式，擺脫了“中心”現(xiàn)代化國家政治經(jīng)濟(jì)體系的“鉗制性”影響。回顧中國式現(xiàn)代化獨(dú)立自主探索的實踐歷程，中華民族堅持自信自立，以“中國化時代化的馬克思主義行”“中國共產(chǎn)黨能”“中國特色社會主義好”的堅定信心、一往無前的決心和勇氣把握自己的前途命運(yùn)，完成了最初“以西為師”到“以俄為師”再到“以蘇為鑒”的歷史性跨越，實現(xiàn)了“走自己的路”到“走中國特色社會主義道路”再到“中國式現(xiàn)代化新道路”的歷史性轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國的社會變革和現(xiàn)代化發(fā)展實踐，既不是繼承“母版”，套用“模版”，不是“再版”，也不是“翻版”[11]（P344）。這從另一種意義上揭示了中國現(xiàn)代化發(fā)展在人類文明史上原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性的特點。正是由于我們既未原原本本套用馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，也不效仿蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化實踐，更不盲從西式現(xiàn)代化發(fā)展模式，始終堅持從國情出發(fā)，進(jìn)行獨(dú)立探索，“堅持走自己的路”，故能成功地開創(chuàng)、推進(jìn)并拓展中國式現(xiàn)代化。事實證明，中國作為世界上規(guī)模最大的發(fā)展中國家、最大的社會主義國家，只有從國情出發(fā)，堅持獨(dú)立性，才能掌握發(fā)展的主動權(quán)，實現(xiàn)現(xiàn)代化?！蔼?dú)立自主的探索精神”與“堅持走自己路的堅定決心”恰恰是推動中華民族不斷“從挫折中覺醒”“從勝利走向勝利”的密碼和真諦。

中國式現(xiàn)代化是開放包容而非排他性的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是一場世界性變革運(yùn)動，是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的過程，沒有現(xiàn)代化的“世外桃源”。獨(dú)立自主、自力更生并不是閉關(guān)自守、盲目排外。中國式現(xiàn)代化是在吸收人類文明成果，并立足本國發(fā)展具體實踐的基礎(chǔ)上開辟出來的，它的內(nèi)在具有開放性、包容性。具體而言，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，實行“市場+政府”的經(jīng)濟(jì)制度，抓住生產(chǎn)關(guān)系這一中介，在激活“資本的文明面”的同時克服資本的生產(chǎn)性矛盾，避免資本形而上學(xué)和權(quán)力化；在政治領(lǐng)域，堅持社會主義民主，合理借鑒人類社會創(chuàng)造的民主化成果，創(chuàng)新發(fā)展全過程人民民主；在文化領(lǐng)域，倡導(dǎo)“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀，主張“文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代”[11]（P524），以“和羹之美，在于合異”的理念超越西方中心二元對抗的文化和思維，展現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化特有的包容性、鮮明的開放性、強(qiáng)大的涵化力。中國式現(xiàn)代化不走“老路”“邪路”，堅持獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)與合理借鑒、海納百川，展示了現(xiàn)代化的中國樣本，為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了重要的中國經(jīng)驗和方法論指導(dǎo)。

恩格斯說過，如果一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)不關(guān)照自身，不解決它自身產(chǎn)生的問題，而解決“另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問題”[12]（P313），那是十分荒謬的。獨(dú)立自主是中華民族的精神之魂，亦是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在品格。中國式現(xiàn)代化的獨(dú)立性來源于底蘊(yùn)深厚的文明歷史，承繼于生生不息的文化血脈，扎根于無比寬廣的中華大地。獨(dú)立性是開放性的基礎(chǔ)和前提，只有在堅持獨(dú)立性的前提下，開放性才有價值存在，否則就是“邯鄲學(xué)步”“亦步亦趨”，任何一個國家或民族想要實現(xiàn)現(xiàn)代化都必須堅持緊緊依靠自身力量；開放性是由獨(dú)立性決定的，并隨著獨(dú)立性的發(fā)展而不斷變化，有助于獨(dú)立性的增強(qiáng)。

三、繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，歷史是人們自己創(chuàng)造的，“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的”[13]（P470）。中國式現(xiàn)代化不是從天而降、驟然萌生的，從發(fā)展邏輯上看，是在批判性繼承現(xiàn)代文明成果的基礎(chǔ)上綜合內(nèi)外因素實現(xiàn)的新生與重構(gòu)，體現(xiàn)了繼承性和創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化的繼承性主要體現(xiàn)在以下三方面。第一，中國式現(xiàn)代化堅持文本研究、理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)造相互促進(jìn)，堅持問題導(dǎo)向，回答實踐新課題，堅持中國化時代化的馬克思主義指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化征程中牢牢堅守馬克思主義的“真經(jīng)”，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持“返本”和“開新”，得以成功推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化。社會主義建設(shè)時期，為了進(jìn)行“第二次結(jié)合”，中國共產(chǎn)黨人持續(xù)提煉并不斷激活馬克思主義的真理價值與時代魅力，使其在社會主義建設(shè)道路探索之初也保持強(qiáng)烈“在場”，對社會主義現(xiàn)代化作出了一系列的構(gòu)想。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人端正對待科學(xué)理論的態(tài)度，著眼于對實際問題的理論思考，以“現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國實際出發(fā)”的深刻認(rèn)識開拓了中國特色社會主義現(xiàn)代化新道路。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記“結(jié)合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造”，既“沒有丟掉老祖宗”，又直面困難和矛盾、風(fēng)險和挑戰(zhàn)，在科學(xué)回答“建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”等關(guān)乎當(dāng)代中國發(fā)展和人類未來發(fā)展的重大現(xiàn)實問題中成功推進(jìn)并拓展了中國式現(xiàn)代化。第二，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化?；赝h的百年奮斗史，無論是艱苦卓絕的革命年代、篳路藍(lán)縷的建設(shè)年代、風(fēng)雷激蕩的改革年代，還是百年未有之大變局的新時代，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民開啟中華民族復(fù)興史上從富起來到強(qiáng)起來的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大新時代。以毛澤東同志為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興以江河奔涌之勢一路向前，經(jīng)過社會主義改造，社會主義制度得以建立，為現(xiàn)代化奠定了根本的政治前提，打下了堅實的制度基礎(chǔ)，在進(jìn)行社會主義建設(shè)道路的初步探索中深入研究中國現(xiàn)代化建設(shè)道路和基本規(guī)律，逐步形成“四個現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。進(jìn)入改革開放歷史新時期，從鄧小平同志基于中國實際和社會主義發(fā)展規(guī)律提出中國現(xiàn)代化的“三步走”戰(zhàn)略構(gòu)想，到黨的十五大描繪的現(xiàn)代化建設(shè)的美好前景，以新“三步走”戰(zhàn)略部署對進(jìn)入21世紀(jì)后中國的現(xiàn)代化建設(shè)作出了新的規(guī)劃，到黨的十九大作出了新時代“兩步走”戰(zhàn)略的精心謀劃[14]，再到黨的二十大展現(xiàn)了以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)民族復(fù)興的光明前景，這一歷史與實踐的過程中，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國式現(xiàn)代化。無論是過去、現(xiàn)在還是將來，必須繼續(xù)堅持、充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)這個最大的政治優(yōu)勢。第三，中國式現(xiàn)代化繼承了五千年之久博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。具體而言，中國式現(xiàn)代化繼承了“保民養(yǎng)民”的民本傳統(tǒng)，堅持人民至上、以人為本，把“為了人民”作為價值主線，把“依靠人民”作為發(fā)展動力，是一種以人民為中心的現(xiàn)代化發(fā)展模式，蘊(yùn)含著厚重的民本底蘊(yùn)和深厚的人民情懷；中國式現(xiàn)代化詮釋了“和而不同”的和合智慧，傳承和吸收了“和合”的傳統(tǒng)文化因子，同時也使傳統(tǒng)“和合”思想在新的歷史條件下煥發(fā)生機(jī)，彰顯著中國傳統(tǒng)文化“和合”思想的精髓；中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了“世界大同”的共贏追求。世界大同理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心思想之一，鑄就了中華民族情系天下、心系蒼生的博大胸懷和高遠(yuǎn)境界，深刻影響著中國式現(xiàn)代化堅持“和平發(fā)展”“合作共贏”的特性與稟賦，是與奉行霸權(quán)主義、叢林法則、對外擴(kuò)張等西方現(xiàn)代化完全不同的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

中國式現(xiàn)代化注重發(fā)展創(chuàng)新，“創(chuàng)新”為中國式現(xiàn)代化注入了理論與實踐的活水?？茖W(xué)社會主義理論與實踐從來都不能僵化地固守，而要在打破教條主義束縛，在結(jié)合具體實際中進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化以“科學(xué)社會主義理論邏輯”為本質(zhì)規(guī)定，以“中國社會發(fā)展歷史邏輯”為實踐創(chuàng)造，堅持兩者辯證統(tǒng)一，在發(fā)展中實現(xiàn)了一系列創(chuàng)新突破。首先理論創(chuàng)新體現(xiàn)為，在中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)和方向、中心任務(wù)、中國特色、本質(zhì)要求、重大原則、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等理論層面上實現(xiàn)了一系列的突破創(chuàng)新，順應(yīng)了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律。其次實踐創(chuàng)新體現(xiàn)為，從堅持以人民為中心，扎實推進(jìn)共同富裕；到推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)建高水平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；到深化經(jīng)濟(jì)體制、行政體制改革，實現(xiàn)有效市場和有為政府緊密結(jié)合；到以并聯(lián)式推動城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)、工業(yè)化與城鎮(zhèn)化良性互動、信息化與工業(yè)化深度融合；再到推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，等等……為中國式現(xiàn)代化不斷灌注創(chuàng)新活力和強(qiáng)大發(fā)展動能，指引我國從“現(xiàn)代化的遲到國”躍升為“世界現(xiàn)代化的增長極”。

“走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去?！盵11]（P32）中國式現(xiàn)代化之所以劈波斬浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，在于其遵循獨(dú)特的歷史邏輯，在“傳統(tǒng)與當(dāng)下”“過去與現(xiàn)在”的歷史承接中充分展現(xiàn)繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。繼承不是墨守成規(guī)、一成不變，創(chuàng)新不是無本之木、無泉之水。中國式現(xiàn)代化正是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上繼承，才沒有故步自封，才做到了與時俱進(jìn)、推陳出新；正是在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才沒有偏離方向，呈現(xiàn)出根深葉茂、源遠(yuǎn)流長的發(fā)展態(tài)勢。堅持繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一，以繼承為創(chuàng)新凝心聚魂，以創(chuàng)新為繼承注入生機(jī)活力，才能確保沿著正確的方向推動中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

四、民族性與世界性的辯證統(tǒng)一

馬克思揭示了人類社會歷史是一個從“地域的”和“民族的”歷史走向“世界歷史”的客觀進(jìn)程，中國式現(xiàn)代化必然也是一個由“民族的”歷史走向“世界歷史”的客觀過程。從價值層面來看，中國式現(xiàn)代化既有民族性意涵，也具有世界性意涵，彰顯著民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。

從民族性來看，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化錨定目標(biāo)，以“民族復(fù)興”為使命追求，所面向的是“中國現(xiàn)實”，所圍繞的是“中國問題”，所依托的是“中國國情”，所展開的是現(xiàn)代化之“中國實踐”，呈現(xiàn)出鮮明的民族性特質(zhì)[15]。具體來看，中國式現(xiàn)代化的“民族性特質(zhì)”集中體現(xiàn)在三個方面。其一，從生發(fā)機(jī)理來看，中國式現(xiàn)代化是在中華民族擺脫“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”前所未有的劫難的歷史境遇中萌生的，是在以一往無前的英勇斗爭、史無前例的巨大犧牲所實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興初始目標(biāo)——站起來為“根本社會條件”中奠基的，是在新中國成立后進(jìn)行社會主義建設(shè)道路的初步探索中深入研究中國現(xiàn)代化建設(shè)道路和基本規(guī)律中開局的，是在以改革開放和社會主義建設(shè)新時期現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大成就為“物質(zhì)條件”，中華民族從“站起來”到“富起來”的偉大轉(zhuǎn)變中提升的，在以新時代十年理論和實踐上的創(chuàng)新突破為“根本遵循”，民族復(fù)興進(jìn)入到不可逆轉(zhuǎn)的偉大歷史進(jìn)程中突破的；其二，從文明根基來看，中國式現(xiàn)代化根植于歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的中華文明，承載著中華文明容載百家、兼容并蓄的包容性，博采眾長、協(xié)和萬邦的融合性，交流互鑒、互動互促的共進(jìn)性，是中華文明與現(xiàn)實文化、現(xiàn)代文化、社會生產(chǎn)生活相適應(yīng)并有機(jī)交融的時代產(chǎn)物；其三，從發(fā)展目標(biāo)來看，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為中國式現(xiàn)代化錨定了奮斗目標(biāo)。民族復(fù)興是中國式現(xiàn)代化的使命追求，歷史和實踐已經(jīng)充分證明，中國式現(xiàn)代化是中國人民走向共同富裕的唯一正確選擇，也是強(qiáng)國興國、民族復(fù)興的康莊大道和唯一正確選擇。推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化，歷史底蘊(yùn)無比深厚、施展舞臺無比廣闊、前進(jìn)定力無比強(qiáng)大。在新征程上，堅持以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，就一定能夠為民族復(fù)興創(chuàng)造新的更大奇跡。

從世界性來看，中國式現(xiàn)代化的民族性內(nèi)涵中折射著世界性意蘊(yùn)。其一，從創(chuàng)新世界現(xiàn)代化理論與實踐的角度看，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特的“六觀”，其中包括“胸懷天下”“為世界謀大同”的世界觀，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的價值觀，彰顯世界歷史意義的歷史觀，“多彩、平等、包容、開放”的文明觀，“全過程人民民主”的民主觀以及“人與自然和諧共生”的生態(tài)觀，極大創(chuàng)新了世界現(xiàn)代化理論與實踐。其二，從拓展世界性現(xiàn)代化模式的角度來看，中國作為發(fā)展中大國、社會主義大國，在不依附、不照搬西方現(xiàn)代化的前提下成功推進(jìn)并拓展了中國式現(xiàn)代化，以巨大成功昭示西方國家只是現(xiàn)代化的先行者，而非現(xiàn)代化范本，更不是衡量其他國家現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為后發(fā)現(xiàn)代化國家在統(tǒng)籌兼顧世界性與民族性的基礎(chǔ)上獨(dú)立自主地探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路提供了全新選擇。其三，從解決世界性現(xiàn)代化難題的角度看，中國式現(xiàn)代化回應(yīng)并解答了西方文明面臨和難解的當(dāng)今世界困局的“時代之問”，中國式現(xiàn)代化堅持以和平發(fā)展、合作共贏作為實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本遵循，破解了西方現(xiàn)行國家現(xiàn)代化進(jìn)程中秉持的“叢林法則”與“霸凌主義”；中國式現(xiàn)代化堅持以開放合作作為實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要條件，以“主動式全球化”拆除壁壘；中國式現(xiàn)代化堅持把創(chuàng)新協(xié)調(diào)作為實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本路徑，擺脫發(fā)展中國家簡單模仿的“跟跑”模式與已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化國家的“非均衡”模式。

中國式現(xiàn)代化既具有鮮明的民族性特質(zhì)，又具有突出的世界性特質(zhì)。一方面，任何一個國家和民族走向現(xiàn)代化都應(yīng)致力于解決本國、本民族的實際問題，展現(xiàn)鮮明的民族風(fēng)格、民族特色；另一方面，沒有現(xiàn)代化的“世外桃源”，任何現(xiàn)代化的民族性內(nèi)涵中必然折射著世界性意蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化順應(yīng)世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流，積極回應(yīng)并科學(xué)解答世界現(xiàn)代化進(jìn)程的“時代之問”，具有突出的世界意義。