劉海軍

（成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611137）

這是一個(gè)什么樣的時(shí)代？時(shí)代的前進(jìn)方向是什么？怎樣引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展？這些是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨的重大課題。黨的二十大指出：“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。”[1]（P60）只有堅(jiān)持對(duì)時(shí)代的考察，才能把握時(shí)代脈搏，順應(yīng)時(shí)代潮流，引領(lǐng)時(shí)代向前發(fā)展。馬克思恩格斯將時(shí)代問(wèn)題作為一個(gè)獨(dú)立而重大的問(wèn)題加以考察，并且建構(gòu)了完整的理論體系。馬克思恩格斯的時(shí)代觀奠定了馬克思主義時(shí)代理論的基石，為馬克思主義政黨和馬克思主義者考察時(shí)代問(wèn)題提供了基礎(chǔ)的理論支撐和分析范式。

一、時(shí)代的劃分及其標(biāo)準(zhǔn)

時(shí)代的劃分，是馬克思恩格斯時(shí)代觀的基本問(wèn)題。馬克思恩格斯劃分時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)是多元而復(fù)雜的，占據(jù)主流形式的有生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)主體形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)、人類(lèi)社會(huì)交往標(biāo)準(zhǔn)，并由此衍生了不同類(lèi)型的時(shí)代表述。

1.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)從根本上來(lái)說(shuō)是由生產(chǎn)力決定的，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是馬克思恩格斯劃分時(shí)代的首要標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力直接體現(xiàn)為勞動(dòng)資料或者生產(chǎn)工具，正如馬克思所說(shuō)，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別”，主要是看其“用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”[2]（P210）。換而言之，有什么樣的勞動(dòng)資料或生產(chǎn)工具，就會(huì)有什么樣的時(shí)代，這正是所謂的“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[3]（P222）。石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代和機(jī)器時(shí)代，是馬克思按照生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行劃分的四個(gè)時(shí)代。馬克思在《資本論》第1卷中明確地提出了三個(gè)時(shí)代，“按照制造工具和武器的材料，把史前時(shí)期劃分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代”[2]（P211）。與此同時(shí)，他又在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861—1863年）》中提出了“機(jī)器時(shí)代”的概念，由此而形成了完整的四個(gè)時(shí)代。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，把人類(lèi)歷史劃分為三個(gè)時(shí)代：蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代。蒙昧?xí)r代“是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期”，野蠻時(shí)代“是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期”，文明時(shí)代“是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期”[4]（P42）。由此可知，恩格斯以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分時(shí)代的主要依據(jù)是人獲取產(chǎn)品的方式和工具的使用。

2.生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式標(biāo)準(zhǔn)

馬克思恩格斯在使用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)劃分時(shí)代的同時(shí)，也注重以生產(chǎn)關(guān)系劃分時(shí)代。在馬克思看來(lái)，社會(huì)是由生產(chǎn)關(guān)系的總合構(gòu)成的[3]（P340）。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中明確提出，“古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和”[5]（P724）。從生產(chǎn)方式的角度來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)可以劃分為四個(gè)時(shí)代。馬克思提出，“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[6]（P3）。馬克思晚年又在四個(gè)時(shí)代的基礎(chǔ)上發(fā)展出經(jīng)典的“五形態(tài)理論”，即人類(lèi)社會(huì)發(fā)展沿著原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)代前進(jìn)。恩格斯也指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)方式和交換方式之中，由此而形成一個(gè)歷史時(shí)代[3]（P385）。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)并不矛盾，石器時(shí)代與原始社會(huì)相對(duì)應(yīng)、青銅時(shí)代對(duì)應(yīng)奴隸社會(huì)、鐵器時(shí)代對(duì)應(yīng)封建社會(huì)、機(jī)器時(shí)代對(duì)應(yīng)資本主義社會(huì)。也就是說(shuō)，基于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式標(biāo)準(zhǔn)劃分時(shí)代，能夠更好地理解時(shí)代的發(fā)展變遷。

3.社會(huì)主體形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)

在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式的范疇之外，馬克思恩格斯也把社會(huì)主體形態(tài)即人的發(fā)展作為劃分時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，這就是著名的“三形態(tài)理論”。馬克思指出，人類(lèi)最初的社會(huì)形式是建立在“人的依賴(lài)關(guān)系”基礎(chǔ)之上；第二個(gè)階段是人的獨(dú)立性得到彰顯，“物的依賴(lài)性”成為基礎(chǔ)；第三個(gè)階段是自由個(gè)性時(shí)期[7]（P52）。在人的依賴(lài)關(guān)系時(shí)代，生產(chǎn)力水平十分低下，人的生存發(fā)展必須依靠集體的力量，人身依附關(guān)系表現(xiàn)得十分明顯。隨著商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成與發(fā)展，以物為媒介的人與人的關(guān)系代替了人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系，這無(wú)疑是社會(huì)的巨大進(jìn)步，人的獨(dú)立、自由、個(gè)性得到初步彰顯。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)分工的消滅，國(guó)家的消亡，商品與貨幣的消失，人類(lèi)物質(zhì)與精神生活的極大改進(jìn)，人從根本上擺脫對(duì)物的依賴(lài)性”[8]，人類(lèi)才會(huì)進(jìn)入一個(gè)自由而全面發(fā)展的時(shí)代。無(wú)論是“三形態(tài)”的劃分法還是“五形態(tài)”的劃分法，都能夠揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

4.人類(lèi)社會(huì)交往標(biāo)準(zhǔn)

馬克思恩格斯按照人類(lèi)社會(huì)交往的標(biāo)準(zhǔn)，把人類(lèi)歷史劃分為封閉時(shí)代、半封閉半開(kāi)放時(shí)代、開(kāi)放時(shí)代。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史首先是單個(gè)民族的歷史，“世界歷史”是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，正如馬克思所說(shuō)，“世界史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”[6]（P710）。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)最開(kāi)始由于生產(chǎn)力水平低下、交通工具落后、社會(huì)分工單一，各民族各地區(qū)之間相互隔絕，這時(shí)的世界處在封閉的時(shí)代；隨著新航路的開(kāi)辟、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、貿(mào)易的擴(kuò)大，人類(lèi)社會(huì)逐漸從封閉時(shí)代走向半封閉半開(kāi)放時(shí)代；而后在資本主義的大發(fā)展大擴(kuò)張中，世界市場(chǎng)得以牢牢形成，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了”[3]（P404），人類(lèi)進(jìn)入開(kāi)放時(shí)代。

馬克思恩格斯劃分時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)不是單一的，他們會(huì)根據(jù)不同的研究問(wèn)題、不同現(xiàn)實(shí)需要采取不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)。除了以上四種主要的劃分及其標(biāo)準(zhǔn)之外，馬克思恩格斯研究人類(lèi)掌握自然界和社會(huì)歷史規(guī)律時(shí)，把人類(lèi)歷史視為從必然王國(guó)時(shí)代向自由王國(guó)時(shí)代邁進(jìn)；研究生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題時(shí)，把人類(lèi)社會(huì)劃分為原始公有制時(shí)代、私有制時(shí)代、共同所有制時(shí)代；研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)時(shí)代成為常用的表述；研究人的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，又有人的本質(zhì)不能充分展現(xiàn)、人的本質(zhì)異化、人的本質(zhì)真正回歸三個(gè)時(shí)代的劃分。

二、揭示時(shí)代演進(jìn)動(dòng)力

馬克思恩格斯時(shí)代觀蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)代演進(jìn)動(dòng)力的思考。馬克思恩格斯堅(jiān)持以歷史唯物主義和辯證唯物主義分析時(shí)代問(wèn)題，把社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系視為時(shí)代演進(jìn)的根本動(dòng)力，指出人民群眾是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的決定力量，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的重要力量。

1.社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是時(shí)代演進(jìn)的根本動(dòng)力

矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力，時(shí)代演進(jìn)根源于時(shí)代自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。馬克思認(rèn)為，只有“從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中”[6]（P3），才能解釋一個(gè)時(shí)代的變革和發(fā)展。恩格斯也指出，社會(huì)變遷和政治變革的根源，“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”[9]（P654-655）。也就是說(shuō)，在解釋時(shí)代變革時(shí)，不能僅憑個(gè)人的主觀愿望和意識(shí)，而是要緊緊抓住生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一基本的社會(huì)矛盾。生產(chǎn)力的發(fā)展是直接而明顯的，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，就會(huì)同“現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系”發(fā)生矛盾，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系桎梏生產(chǎn)力時(shí)，時(shí)代變遷的契機(jī)就會(huì)產(chǎn)生[6]（P2-3）。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一基本社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中解釋時(shí)代的演進(jìn)，是馬克思恩格斯一貫堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的，也只有在這一對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)中，時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)才清晰。人類(lèi)歷史每一次大的時(shí)代變化都是由生產(chǎn)力的發(fā)展引起的，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革會(huì)引發(fā)整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變動(dòng)，從而造就一個(gè)新的時(shí)代。

2.人民群眾是時(shí)代變革的決定力量

在馬克思恩格斯的時(shí)代觀中，人民群眾是時(shí)代最具活力、最具生命力、最具創(chuàng)造力的因素。一方面，人民群眾通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了時(shí)代變革的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，人民群眾也在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了社會(huì)變革的精神力量?？v觀人類(lèi)歷史的發(fā)展、時(shí)代的交替，都是人民群眾積極參與、奮斗的結(jié)果，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[5]（P295）。正是人民群眾追求自身目的和現(xiàn)實(shí)利益的活動(dòng)，成為時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；也正是因?yàn)槿嗣袢罕姷膽?zhàn)斗，才實(shí)現(xiàn)了時(shí)代的變革。時(shí)代發(fā)展的條件、方向和關(guān)鍵點(diǎn)，是由人民群眾創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的，脫離了人民群眾，也就無(wú)所謂時(shí)代的發(fā)展和變革。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[5]（P196）。

3.科學(xué)技術(shù)是時(shí)代發(fā)展的重要推動(dòng)力量

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平是社會(huì)生產(chǎn)力高低的重要標(biāo)志，科學(xué)技術(shù)水平越高，社會(huì)就越發(fā)達(dá)，時(shí)代就越進(jìn)步。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，科學(xué)技術(shù)一直發(fā)揮至關(guān)重要的作用。尤其是在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的關(guān)鍵力量。馬克思在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，科學(xué)的進(jìn)步是永無(wú)止境的，“僅僅一門(mén)化學(xué)，光是漢弗萊·戴維爵士和尤斯圖斯·李比希兩人，就使本世紀(jì)的農(nóng)業(yè)獲得了怎樣的成就”，而且科學(xué)是按幾何級(jí)數(shù)發(fā)展的，所以，“對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，又有什么是做不到的呢？”[3]（P44）后來(lái)他又提出，描述19世紀(jì)的特征時(shí)有一個(gè)不可否認(rèn)的偉大事實(shí)，就是“產(chǎn)生了以往人類(lèi)歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量”[3]（P775）?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，或者說(shuō)其本身就是一種生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的發(fā)展決定了時(shí)代的發(fā)展，所以，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的重要力量。在馬克思恩格斯的時(shí)代觀中，充分論證了科學(xué)技術(shù)在時(shí)代發(fā)展中的重要價(jià)值，科學(xué)技術(shù)的重大突破往往預(yù)示著一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)，如蒸汽機(jī)的發(fā)明標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代等。就整個(gè)人類(lèi)歷史來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的地位和作用越來(lái)越重要，當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展更加需要科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)。

三、資本主義時(shí)代的性質(zhì)、特征和發(fā)展趨勢(shì)

馬克思恩格斯將其所處的時(shí)代定義為資本主義時(shí)代，并詳細(xì)闡明了資本主義時(shí)代的特征，指出資本主義必然為共產(chǎn)主義代替的歷史發(fā)展趨勢(shì)。這些關(guān)于資本主義時(shí)代的重要觀點(diǎn)，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)資本主義提供根本的理論指引。

1.資本主義時(shí)代的性質(zhì)

馬克思恩格斯非常明確地指出，其所處的時(shí)代就是資本主義時(shí)代或者資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，而不是別的什么時(shí)代。這一觀點(diǎn)最直接的呈現(xiàn)是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯把“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”稱(chēng)之為“我們的時(shí)代”[3]（P401）。馬克思在《資本論》中也指出，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”，這個(gè)新時(shí)代就是“資本主義時(shí)代”[6]（P164）。恩格斯在《反杜林論》中闡釋“國(guó)家”的階級(jí)性時(shí)說(shuō)到，“在古代是占有奴隸的公民的國(guó)家，在中世紀(jì)是封建貴族的國(guó)家，在我們的時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家”[9]（P668）。從生產(chǎn)方式的角度來(lái)看，恩格斯認(rèn)為，“我們現(xiàn)在是生活在資本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治的條件下”，所謂資本主義生產(chǎn)，就是一個(gè)階級(jí)占有絕大多數(shù)生產(chǎn)資料和生活資料，另一個(gè)階級(jí)為其工作，掙得工資以生存[3]（P320-321）。總之，在馬克思恩格斯的論著中，多處使用“資本主義”或“資產(chǎn)階級(jí)”指代國(guó)家、社會(huì)、時(shí)代。無(wú)論是用“資本主義”還是用“資產(chǎn)階級(jí)”來(lái)描述，在本質(zhì)上都沒(méi)有什么區(qū)別，都是時(shí)代性質(zhì)的呈現(xiàn)。馬克思恩格斯對(duì)所處時(shí)代性質(zhì)的判斷和結(jié)論非常清晰，即“資本主義時(shí)代”這個(gè)根本認(rèn)識(shí)，這也是建構(gòu)馬克思主義理論的基礎(chǔ)。資本主義時(shí)代的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì)歷史演進(jìn)的結(jié)果。14世紀(jì)左右，資本主義萌芽出現(xiàn)，隨后西方抓住了這一契機(jī)，向外開(kāi)辟了新航路、進(jìn)行了殖民擴(kuò)張，同時(shí)變革了內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系，確立了新的社會(huì)形態(tài)，最終在工業(yè)革命的推動(dòng)下，世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，全面進(jìn)入資本主義時(shí)代。

2.資本主義時(shí)代的特征

第一，階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化。在資本主義時(shí)代，社會(huì)階級(jí)形勢(shì)和關(guān)系最直接地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立對(duì)抗[3]（P401）。這是以往各個(gè)時(shí)代所不具備的，無(wú)論是在古羅馬時(shí)期，還是中世紀(jì)，社會(huì)的分層都是多樣化的，絕不像資本主義時(shí)代這樣簡(jiǎn)單而直接地表現(xiàn)為兩大階級(jí)的對(duì)抗。這是由資本主義的特性所決定的，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料高度集中在少數(shù)人手中，而絕大多數(shù)人都是依靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力以維持生存和生活，在這“少數(shù)”與“多數(shù)”之間，就生成了兩大對(duì)立階級(jí)。

第二，社會(huì)劇烈變動(dòng)。資本主義時(shí)代社會(huì)變化之劇烈、變化速度之快，是以往任何時(shí)代都無(wú)法比擬的。因?yàn)橘Y本主義要獲得生存和發(fā)展，就必須對(duì)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系以至于全部的社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則等待它的就是滅亡。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)》1892年德文第二版序言中說(shuō)到，“資本主義生產(chǎn)是不可能穩(wěn)定不變的，它必須增長(zhǎng)和擴(kuò)大，否則必定死亡”[3]（P76）?？梢哉f(shuō)，資本主義加速了人類(lèi)歷史的進(jìn)程，打破了以往時(shí)代“相對(duì)靜止”的態(tài)勢(shì)，呈現(xiàn)出一幅不斷變革、激烈動(dòng)蕩的時(shí)代圖景。

第三，民族矛盾尖銳。資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)條件之一就是大規(guī)模的殖民擴(kuò)張和資源掠奪。當(dāng)美洲土著居民被屠殺和奴役、亞洲主權(quán)國(guó)家不斷被征服和掠奪，非洲黑人被販賣(mài)時(shí)，“這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光”[6]（P296）。而資本主義的壯大更是離不開(kāi)對(duì)弱小民族和國(guó)家的壓迫。資本主義國(guó)家通過(guò)發(fā)動(dòng)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，打開(kāi)了許多非西方國(guó)家的大門(mén)，使得這些民族國(guó)家淪為殖民地、半殖民地。資本主義的擴(kuò)張把所有民族都被卷入到一個(gè)對(duì)它們來(lái)講極端不平等的世界體系中，從而引發(fā)了前所未有的持續(xù)的尖銳的民族矛盾。

第四，世界緊密聯(lián)系。資本主義時(shí)代的到來(lái)，使世界聯(lián)系日益緊密，逐漸走向整體。馬克思指出，“一切民族甚至最野蠻的民族”都被資本主義“卷到文明中來(lái)了”[3]（P404）。恩格斯也指出，大工業(yè)的迅速發(fā)展，打通了世界市場(chǎng)，“就把全球各國(guó)人民，尤其是各文明國(guó)家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來(lái)”[3]（P306）。資本主義促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，在機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)條件下產(chǎn)品極大豐富，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本國(guó)人民的消費(fèi)，資產(chǎn)階級(jí)必須為這些產(chǎn)品尋找銷(xiāo)售市場(chǎng)，獲取利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)資本增殖。資產(chǎn)階級(jí)用低廉的商品打開(kāi)了一切國(guó)家的市場(chǎng)，從而形成了真正的世界市場(chǎng)，造就了真正的世界歷史，整個(gè)世界緊密地聯(lián)系在一起，這是前資本主義時(shí)代沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的新特征。

3.資本主義時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)

馬克思恩格斯在剖析所處時(shí)代的性質(zhì)和特征時(shí)，也對(duì)資本主義時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)作出了判斷。第一，馬克思恩格斯肯定了資本主義時(shí)代的進(jìn)步性。資本主義在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、世界市場(chǎng)形成、社會(huì)文化創(chuàng)造等方面有著重大的貢獻(xiàn)。正如馬克思恩格斯所指出的，資產(chǎn)階級(jí)在其統(tǒng)治的一百年時(shí)間里，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力超過(guò)了過(guò)往所有時(shí)代生產(chǎn)力的總和[3]（P405）。第二，馬克思恩格斯批判了資本主義時(shí)代的黑暗。一部資本主義發(fā)展史，就是一部血腥的罪惡的歷史，資產(chǎn)階級(jí)不僅殘酷地掠奪殖民地半殖民地的資源，而且極力剝削本國(guó)民眾。除此之外，資本主義時(shí)代創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是作為創(chuàng)造財(cái)富的主力軍無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻生活得異常貧困，恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)》一書(shū)對(duì)此有大量的描述。資本主義越發(fā)展，人的異化的程度就越嚴(yán)重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人的自由全面發(fā)展。第三，馬克思恩格斯論證了資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢(shì)，我們最終將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思恩格斯指出，資本主義本身無(wú)法解決社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾，隨著這一基本矛盾的激化、演化，資本主義將被歷史的洪流所淘汰。代替資本主義的共產(chǎn)主義社會(huì)，將沒(méi)有階級(jí)的差別，每個(gè)人都將同等地、豐富地獲得自己發(fā)展所需要的一切資料[3]（P326）。馬克思恩格斯對(duì)資本主義時(shí)代特征以及發(fā)展趨勢(shì)的剖析，給予了我們考察資本主義時(shí)代的理論啟示。馬克思恩格斯作出的“兩個(gè)必然”論斷并沒(méi)有過(guò)時(shí)，只不過(guò)這絕不是短期、輕易就能夠發(fā)生的，資本主義仍處在一個(gè)成長(zhǎng)發(fā)展的周期。正如馬克思分析的那樣，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)走向滅亡，只有在它的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以后，同樣一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)的誕生，它的物質(zhì)存在條件必須在舊社會(huì)中成熟起來(lái)[6]（P3）?？傊?，我們需要客觀、辯證地看待資本主義的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)。

四、馬克思恩格斯時(shí)代觀的當(dāng)代啟示

馬克思恩格斯的時(shí)代觀為考察時(shí)代問(wèn)題提供了科學(xué)的方法論，即堅(jiān)持辯證法和唯物史觀的基本原理，重點(diǎn)分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾。馬克思恩格斯的時(shí)代觀，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代具有重要的啟示。

1.注重對(duì)時(shí)代的劃分以把握歷史發(fā)展規(guī)律

馬克思恩格斯無(wú)論采取什么樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)時(shí)代進(jìn)行劃分，其本質(zhì)都是為了更好地認(rèn)識(shí)和理解時(shí)代，進(jìn)而把握歷史發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展?！白儎?dòng)”是時(shí)代最永恒的特征，用發(fā)展變化的眼光看待時(shí)代是認(rèn)識(shí)時(shí)代最基本的態(tài)度。在考察時(shí)代的發(fā)展變化時(shí)，我們需要?jiǎng)澐謺r(shí)代類(lèi)型。馬克思恩格斯從宏觀層面把人類(lèi)歷史進(jìn)程劃分成了各種類(lèi)型的時(shí)代，在此基礎(chǔ)上，還要細(xì)化對(duì)時(shí)代的劃分，以便更好地認(rèn)識(shí)時(shí)代。就20世紀(jì)以來(lái)的世界歷史來(lái)看，從生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的角度，可以劃分為工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代和智能和時(shí)代；從世界基本形勢(shì)來(lái)看，可以劃分為戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代和平時(shí)代；從政局格局上看，可以劃分為冷戰(zhàn)時(shí)代和后冷戰(zhàn)時(shí)代；從世界變局上看，我們正處在世界百年未有之大變局的時(shí)代中；從人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)來(lái)看，我們正處在命運(yùn)共同體的時(shí)代。同樣，百年來(lái)中國(guó)歷史進(jìn)程也可劃分為四個(gè)時(shí)代，即革命時(shí)代、建設(shè)時(shí)代、改革時(shí)代、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”[10]（P10），不僅標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)入新階段，而且也意味著中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)光明前景。通過(guò)劃分時(shí)代，能夠更好地認(rèn)清時(shí)代發(fā)展潮流，把握歷史發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)。

2.認(rèn)清時(shí)代演進(jìn)動(dòng)力以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

馬克思恩格斯清晰地揭示了時(shí)代演進(jìn)動(dòng)力，這為我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了重要啟示。第一，堅(jiān)持抓住社會(huì)主要矛盾。馬克思恩格斯指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)時(shí)代演進(jìn)的基本動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正是在確立社會(huì)主要矛盾、解決社會(huì)主要矛盾中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[10]（P11）。黨的十八大以來(lái)，正是因?yàn)槲覀兙o緊抓住社會(huì)主要矛盾，提出科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，才推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。第二，堅(jiān)持人民至上。堅(jiān)持人民至上，不僅要把人民群眾的利益放在第一位，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展的成果由人民共享，而且還要堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，汲取人民群眾的智慧和力量，牢固樹(shù)立人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，要尊重人民的主體地位和創(chuàng)造精神，“真心拜人民為師，誠(chéng)心向人民學(xué)習(xí)，虛心向人民求教”[11]。人民群眾的力量是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本力量。第三，堅(jiān)持科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。在馬克思恩格斯看來(lái)，科學(xué)技術(shù)是時(shí)代演進(jìn)的重要推動(dòng)力量。隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越突出、越來(lái)越重要，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力。黨的二十大指出，“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”[1]（P33）?？平膛d國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的必然之舉，也只有強(qiáng)大的科技、領(lǐng)先的教育、雄厚的人才，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

3.明晰當(dāng)今時(shí)代性質(zhì)、特征、潮流以引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展

第一，明確資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代性質(zhì)。自俄國(guó)十月革命以來(lái)的時(shí)代，都可稱(chēng)之為“資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代”。蘇東劇變后，許多原先對(duì)社會(huì)主義充滿(mǎn)信心的人也開(kāi)始產(chǎn)生動(dòng)搖和質(zhì)疑。對(duì)此，鄧小平同志旗幟鮮明地指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展以后，社會(huì)主義必然代替資本主義，“這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)”[12]（P382-383）。江澤民同志也認(rèn)為，社會(huì)主義作為人類(lèi)歷史上全新的、先進(jìn)的社會(huì)制度，最終一定能夠代替資本主義，當(dāng)然，“社會(huì)主義的產(chǎn)生、鞏固、發(fā)展是交織著成功和失敗的長(zhǎng)期歷史過(guò)程”[13]（P193）。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們今天“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[14]（P66）?？傊?，無(wú)論社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程有什么樣的變化，資本主義呈現(xiàn)出什么樣的面貌，都沒(méi)有改變當(dāng)今時(shí)代資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代性質(zhì)。

第二，把握百年未有之大變局的時(shí)代特征。百年未有之大變局，是立足于世界形勢(shì)從大歷史觀的角度對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征的高度概括。在紛繁復(fù)雜的時(shí)代形勢(shì)中準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢(shì)，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、推進(jìn)人類(lèi)文明和進(jìn)步事業(yè)的重要前提[15]。百年未有之大變局蘊(yùn)含了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在這場(chǎng)大變局中，發(fā)展中國(guó)家和新興經(jīng)濟(jì)體發(fā)展迅速，國(guó)際力量對(duì)比更趨均衡；國(guó)際秩序和全球治理體系加速變革，朝著公正合理互惠的方向邁進(jìn)；全球化大勢(shì)依然強(qiáng)勁，為世界的和平與發(fā)展增添有力保障；同時(shí)，隨著國(guó)際格局的深刻調(diào)整，新舊力量的“沖突”不可避免；全球性問(wèn)題日益突出；“逆全球化”思維抬頭，不穩(wěn)定不確定因素明顯增多。

第三，認(rèn)清和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流。面對(duì)世界形勢(shì)的巨大變化，我們堅(jiān)定地認(rèn)為和平、發(fā)展、合作、共贏是時(shí)代潮流。黨的二十大明確指出，“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋”[1]（P23）。和平、發(fā)展、合作、共贏成為當(dāng)今時(shí)代潮流具有必然性和合理性。一方面，和平與發(fā)展是百年來(lái)人類(lèi)社會(huì)的共同愿望，經(jīng)過(guò)人類(lèi)社會(huì)的共同努力，塑造了一個(gè)和平、發(fā)展、穩(wěn)定的世界，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展；另一方面，合作共贏符合各方利益，不僅能共同應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，而且能帶來(lái)更大的發(fā)展機(jī)遇，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的潮流。

第四，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體的新判斷，是中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、不斷深化對(duì)當(dāng)今時(shí)代的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。習(xí)近平總書(shū)記提出并不斷明確人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建輪廓，創(chuàng)造性地回答了世界向何處去這一重大問(wèn)題[16]。中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平追求和睦的民族，中國(guó)人民愿同世界人民一道，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而不懈努力。中國(guó)共產(chǎn)黨始終關(guān)注人類(lèi)的前途命運(yùn)，愿同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，共創(chuàng)和平繁榮美好未來(lái)。推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是新時(shí)代我國(guó)對(duì)外政策的重要導(dǎo)向。具體來(lái)說(shuō)，除了一如既往地堅(jiān)持和平發(fā)展道路之外，要“不斷拓展同世界各國(guó)的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展”[17]（P22-23）。經(jīng)過(guò)持續(xù)的努力，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)前進(jìn)方向的鮮明旗幟”[18]（P61），極大地推動(dòng)了世界的共同繁榮、人類(lèi)的共同進(jìn)步。

對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)，關(guān)系著一個(gè)政黨的內(nèi)外戰(zhàn)略、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展方向，是長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性的問(wèn)題。以馬克思恩格斯的時(shí)代觀為基本指導(dǎo)，才能把握歷史發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也才能正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的性質(zhì)、特征和潮流。當(dāng)今是資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代，要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，拓展人類(lèi)文明新形態(tài)。當(dāng)今時(shí)代的特征是“世界百年未有之大變局”，要抓住戰(zhàn)略機(jī)遇，迎接風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。當(dāng)今時(shí)代的潮流是和平、發(fā)展、合作、共贏，要推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、合作共贏、交流互鑒、清潔美麗的世界。堅(jiān)持以推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，促進(jìn)世界共同繁榮。