林啟華

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

在當(dāng)今社會，“少數(shù)服從多數(shù)”是廣受認(rèn)同的原則，但見識超群的人總是少數(shù)。

對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

寫作指導(dǎo)

“少數(shù)服從多數(shù)”與“真理掌握在少數(shù)人手中”表面看來，是對立矛盾的，而仔細(xì)分析，它們有著內(nèi)在聯(lián)系。寫作中，我們要有條理地分析“少數(shù)服從多數(shù)”與“真理掌握在少數(shù)人手中”的原因，并進(jìn)而論述它們之間的辯證關(guān)系以及現(xiàn)實(shí)意義。

1.少數(shù)服從多數(shù)的原因有哪些？

每個人以各自感官為基礎(chǔ)，站在自我中心來看世界，尊重多數(shù)人的意見，能彌補(bǔ)個體的認(rèn)知局限。

人們判斷事物所依據(jù)的材料不同，認(rèn)識能力和感情好惡不同，而每個人有著不同的利益訴求，就會使得組織內(nèi)部產(chǎn)生不同的意見。多數(shù)人的智慧集合往往要優(yōu)于個體智慧的能力，眾人拾柴火焰高，三個臭皮匠抵一個諸葛亮。

人類屬于群居性的動物，群體的社會生活往往會帶給我們更加強(qiáng)烈的安全感和歸屬感以及少數(shù)服從多數(shù)所帶給大部分人的公平理念和滿足感，群體決策的最終結(jié)果將會讓組織決策的制定更加容易被人接受和執(zhí)行。

2.真理掌握在少數(shù)人手中的原因有哪些？

人的認(rèn)知來源于背景知識，而人的背景知識是有差異的。少數(shù)人掌握“真理”是因?yàn)樗麄冇凶约邯?dú)特的人生閱歷。

少數(shù)人掌握“真理”是因?yàn)樗麄冊敢鉃樽陨淼暮闷娓吨T行為的實(shí)踐，愿意通過自身的知覺與理性來體系化生活中的現(xiàn)象及原理。大多數(shù)人對“真理”的錯失并非出于自身沒有得到真理的能力，而是缺少對真理的渴望和追逐，在他們的生活中，他們渴慕著物質(zhì)的豐富和情感的滿足，他們對“真理”并不敏感，他們對任一熟悉的規(guī)則是拿來就用，他們對構(gòu)成人知覺的一切習(xí)以為常。

3.“少數(shù)服從多數(shù)”與“真理掌握在少數(shù)人手中”是怎樣的辯證關(guān)系？

少數(shù)人掌握真理是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，在人類歷史中真理一定先被少數(shù)人中發(fā)現(xiàn)；少數(shù)人掌握真理后，必將贏得多數(shù)人的認(rèn)同。兩者以一個無限循環(huán)的方式推動歷史前行。

“少數(shù)服從多數(shù)”是群體活動的原則，有其一定道理，我們要利用群體的力量；“真理掌握在少數(shù)人手中”是人類認(rèn)識世界的正?，F(xiàn)象，我們也要尊重個別人的不同意見。

參考立意：不盲從，有理性；鍛煉能力，做見識超群的少數(shù)；辯證分析，勇敢質(zhì)疑……

推薦素材

1.號稱世界電氣業(yè)和電子業(yè)五巨頭之一的西門子公司，在125個國家設(shè)有銷售和生產(chǎn)網(wǎng)點(diǎn)。執(zhí)掌這個龐然大物大權(quán)的公司董事長卡爾海因茨·卡斯克博士在1985年接待一位記者時說：“如果我事無巨細(xì)樣樣親自發(fā)號施令，事情肯定辦不好。技術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)和銷售都是涉及面相當(dāng)廣的問題，不傾聽與此有關(guān)的所有同事，包括有關(guān)部門的負(fù)責(zé)人的意見，即使我這個董事長也不可能作出決策。在這類問題上一定要集思廣益?！?/p>

2.好萊塢電影《十二怒漢》是一個典型的“少數(shù)派掌握真理”并且通過自己的努力戰(zhàn)勝了多數(shù)派的例子。一個在貧民窟長大的18歲少年因?yàn)樯嫦託⒑ψ约旱母赣H被告上法庭，各方面的證據(jù)都對他極為不利。十二個不同職業(yè)的人組成了這個案件的陪審團(tuán)，他們要在休息室達(dá)成一致的意見，裁定少年是否有罪，如果罪名成立，少年將會被判處死刑。十二個陪審團(tuán)成員各有不同，除了8號陪審員之外，其他人都認(rèn)定這個少年有罪。最后在8號陪審員據(jù)理力爭之下，越來越多的陪審團(tuán)成員認(rèn)可了其觀點(diǎn)，最后少年被判無罪。

例文一

自由選擇，主動承擔(dān)

上海師范大學(xué)附屬中學(xué) 吳貞漪

在一個群體需要作出集體決策時，往往采用少數(shù)服從多數(shù)的原則，服從的標(biāo)準(zhǔn)由數(shù)量決定。而真正見識超群的人往往會忽略數(shù)量上的壓制，客觀、冷靜地看清事情真相。

首先，少數(shù)服從多數(shù)的原則有一定的謬誤，其中掩蓋著人性盲從的缺點(diǎn)，人們往往在不知正確答案的情況下而不做深入的思考，對未知的恐懼會使我們更愿意相信群體意識而非自我意識，即使我們確實(shí)對集體中大多數(shù)人的決策依然抱有疑慮，但是對自我意識的懷疑而使我們最終屈服于群體意識。此時，少數(shù)服從多數(shù)已然成為一種普適化的借口。

其次，對于錯誤選擇的逃避心理也是“少數(shù)服從多數(shù)”的一個根本原因。在我們對群體意識尚且抱有一定的質(zhì)疑時，也會對自我意識抱有質(zhì)疑，當(dāng)我們心安理得地摒棄自我意識而接受群體意識“沖洗”的那一刻，內(nèi)心是僥幸的，因?yàn)榧词谷绱?，我們的失敗也不單單是我們自己的，它更是群體的，這種將自我意識藏匿起來而服從所謂“大多數(shù)”的行為實(shí)則是在逃避自由選擇而需承擔(dān)的責(zé)任。此時個體不再是個體，而是群體的組成部分，藏著對錯誤結(jié)果的本能逃避。

然而，“見識超群的人”就可以避免這兩個謬誤。他們可以在數(shù)量壓制的情況下依舊緊抓自己的質(zhì)疑，依舊沒有隨波逐流，而在自我意識中保持著支撐自己脫離群體的自信力。薩特說過：存在主義的首要動機(jī)就是要每一個人觀照其所是，并為他們的存在承擔(dān)責(zé)任。即我們在這個社會中生存時，我們有自由成為任何人的可能，同時也要為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。

這也是自我意識的覺醒，見識超群的人，注定是少數(shù)人，因?yàn)槭棺晕乙庾R覺醒絕非普通人可以做到，他們規(guī)避掉群體意識對自我意識的影響，可以客觀分析實(shí)際問題，將對未知的恐懼轉(zhuǎn)化為沉著冷靜的思考而非對群體的依賴，也就是這種超群的能力可以使他們完成自我意識覺醒，根本原因還是對自我判斷及選擇的全權(quán)承擔(dān)。

少數(shù)服從多數(shù)固然安適，但這樣永遠(yuǎn)無法使完整的自我意識脫離群體意識，使自我成為一個“覺醒的人”，即見識超群的人。而在當(dāng)今時代，要做到這一點(diǎn)，就一定要每時每刻告誡自己：自由選擇，主動承擔(dān)。

評點(diǎn)：文章見解獨(dú)特、深刻，充滿著哲理思辨的味道。作者借用薩特“自欺”的哲學(xué)思想，認(rèn)為少數(shù)服從多數(shù)是一種自我逃避的行為，“見識超群的人”是勇于承擔(dān)責(zé)任的人，也有自覺意識的人，而現(xiàn)代公民正需要這樣的品質(zhì)。

例文二

多數(shù)與少數(shù)的斗爭平衡

上海師范大學(xué)附屬中學(xué) 楊凱

在當(dāng)今社會，人們往往認(rèn)同“少數(shù)服從多數(shù)”，但是也有人說“真理掌握在少數(shù)人手中”，對此，我認(rèn)為少數(shù)人會比多數(shù)人更智慧，但不可以代表多數(shù)人的意志和利益。

早在古希臘時期，就存在“陶片放逐法”現(xiàn)象，人們將是否放逐一個囚犯的觀點(diǎn)寫在陶片上，通過同意的人數(shù)來對犯人進(jìn)行裁決。后世的民主選舉也同樣采取這種方式，以確保國家權(quán)力不落入獨(dú)裁者之手。而真理掌握在少數(shù)人手中的現(xiàn)象也同樣存在：元末明初，朱元璋所在的南京有陳友諒和張士誠兩股勢力，當(dāng)時所有將領(lǐng)都認(rèn)為先攻打較弱的張士誠，而劉伯溫卻認(rèn)為先攻打陳友諒，膽小的張士誠不會施以援手。如果攻打張士誠，則相反。最終的事實(shí)證明了劉伯溫的觀點(diǎn)是正確的。

可見，少數(shù)服從多數(shù)和多數(shù)服從少數(shù)是同時存在于歷史長河之中的。一個集體在一個強(qiáng)有力的核心人物的統(tǒng)領(lǐng)之下，會迸發(fā)出無窮的能量。古代許多的鼎盛王朝，都是君王的個人歷史秀，從秦始皇，到葉卡捷琳娜大帝，無不是如此。這些歷史長河中的杰出人物憑借他們豐富的歷史閱歷掌握了“真理”，并帶領(lǐng)自己的國家創(chuàng)造輝煌。

然而，人類的歷史發(fā)展到現(xiàn)代，人們放棄了“多數(shù)決定少數(shù)”的原則，將管理國家的權(quán)力下放給民眾，將“少數(shù)服從多數(shù)”奉為真理。這是因?yàn)閭€體的不確定性，每個人都存在著認(rèn)知局限。同時，人類屬于群居性的動物，群體往往給人們帶來安全感和歸屬感，群體的共同決策往往比個人的決策更加容易被接受和被執(zhí)行，因?yàn)樗麄兇碇蟛糠秩说脑V求?！度w》說，相比單獨(dú)的個體，群體的行為是相對穩(wěn)定的，可以得到控制的。人們無法接受讓一個具有不穩(wěn)定因素的個體來決定群體事務(wù)，這種具有不確定性的個人意志被抵制，現(xiàn)代社會和國家的觀念正是建立于自由的基礎(chǔ)之上，國家不再是個人掌管的機(jī)器，而屬于每個民眾。

但是，將決定歷史走向的權(quán)力完全交給多數(shù)人仍然是不可取的，因?yàn)樵跉v史的緊要關(guān)頭與科學(xué)發(fā)展的道路上，只有見識超群的人才能透過表象與世俗迷障發(fā)現(xiàn)前進(jìn)的方向。歷史的路標(biāo)往往是少數(shù)人豎起，然后普通大眾緊隨其后。

因此，我們絕大多數(shù)情況下要堅(jiān)持少數(shù)服從多數(shù)的原則，也要看到少數(shù)人卓越的智慧。

評點(diǎn)：作者視野開闊，把這次論題放在宏大的歷史時空中進(jìn)行論述，“多數(shù)服從少數(shù)”有著歷史根源，“少數(shù)服從多數(shù)”則是現(xiàn)代社會的普遍原則，現(xiàn)代文明的基石。論述深入，既剖析了原因，又揭示它們的辯證關(guān)系。

（編輯：李躍）