何 芳

（上海社會科學院 社會學研究所，上海 200020）

隨著《家庭教育促進法》的出臺，有關家庭教育與國家關系的討論引發(fā)社會廣泛關注。不少大眾媒體發(fā)表的文章中常出現(xiàn)“家庭教育從‘家事’上升到‘國事’”的話語，這種表述固然可以達到快速傳播的效果，卻容易讓人產(chǎn)生國家對家庭教育從“置身事外”到“介入干預”的誤解。從家庭教育在我國的歷史來看，家長對后代的教育一直都不乏國家制度的支持，兩者并非各行其是，而是相輔相成。正是在此基礎上，國家作出進一步規(guī)范和支持家庭教育的戰(zhàn)略決策，期望家庭教育在實現(xiàn)立德樹人目標和建設高質(zhì)量教育體系進程中發(fā)揮積極作用。

為深入理解家庭教育與國家之間的關系，重新認識新時代家庭教育的價值與意義，本文從歷史視角梳理家庭教育從傳統(tǒng)社會到當代社會的地位變遷，分析家庭教育功能在社會轉(zhuǎn)型中漸趨弱化的原因，并基于新時代國家發(fā)展戰(zhàn)略，提出家庭教育地位的回歸和新的價值導向。

一、家庭教育的法律地位在社會變遷中延續(xù)

中華民族素有重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷朝歷代的法律中多有關于家長教育權的規(guī)定。新中國成立后，家庭教育的法律地位不斷加強，相關法律進一步將家長的教育權拓展為權利和義務并重。《家庭教育促進法》頒布后，家庭教育的法律制度保障更加完備。

（一）傳統(tǒng)社會中家庭教育的“國家法”與“民間法”并重

我國古代法律歷來重視家庭教育?！皣曳ā币饬x上對家庭教育的規(guī)定，主要體現(xiàn)在歷代刑律中有關家長教令權的懲戒制度上。早在秦代，統(tǒng)治者就已經(jīng)建立了家長送懲制度，即從法律上給予家長將不孝或不聽從教育的子弟送官懲處的權利，而官府則應滿足家長的懲罰要求?！端⒌厍啬怪窈啞酚涊d，一位父親請求官府將其親子斷足流放，終身不得離開流放地，官府就滿足了他的要求［1］46-47。此后，歷代法典大多延續(xù)對子孫違反教令的“送懲”制度，并不斷細化完善①。教令權昭示了家長在家庭中的主導和支配地位，但它并不僅僅是家長對子孫的權利，也是權利和義務的結合。唐律有規(guī)定：“若家人共犯，止坐尊長?！币鉃槿绻胰斯餐缸?，則“卑幼無罪”， 而同居男性家長要作為首犯承擔法律責任［2］310。這一原則一直沿用到清末，是家長對子女具有教育、督責之權利和義務在傳統(tǒng)中國法律中的明確體現(xiàn)。

在古代，除代表“國家法”的刑律之外，民間社會還通行著大量以“民間法”形式存在的家法族規(guī)。與“國家法”注重家長的教育懲戒權不同，家法族規(guī)通常既包含懲戒的內(nèi)容，也包含勸諭、建言，其任務主要是教導族眾及其子孫有關教養(yǎng)、祭祀、孝道、修身、治家等內(nèi)容。宋代以后，權貴之家與平民家庭的家法出現(xiàn)了明顯的分化，前者強調(diào)以家庭禮治為核心約束后輩，以司馬光的《家范》為代表；后者雖亦有一套繁瑣的家庭禮制和禮儀規(guī)范，但內(nèi)容上貼合平民之家生活勞作的規(guī)律，所以更為廣大民眾所接納，其代表是朱熹的《朱子家訓》。在家國同構的體制下，統(tǒng)治者正是依托家法族規(guī)將封建倫理道德規(guī)范滲透到每一個家族和家庭之中。因此，歷代統(tǒng)治者都認可和支持家法族規(guī)的法律效力，賦予家長和族長監(jiān)督、教導、懲戒子孫后代的權力。與國家法相比，家法族規(guī)根植于民眾的日常家庭生活之中，更易于為家庭成員所接受，故其往往比國家法典更為深入有效［3］。

（二）清末至民國時期家庭教育進入國家教育體系

清末至民國時期，家庭教育的法律地位進一步提升，家庭教育一度被納入國家教育體系，成為官方著力發(fā)展的對象。1904年，清政府在全國范圍內(nèi)推行癸卯學制，并針對幼兒教育制定了《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》。這是中國教育史上首個有關家庭教育的法規(guī)，它首次把家庭教育納入整個國家的教育體系之中，明確了家庭教育的地位、目的、對象、內(nèi)容和方法，包括確定蒙養(yǎng)家教合一的宗旨、規(guī)定蒙養(yǎng)院要向家長傳播家庭教育知識、要求教導內(nèi)容涉及品德、身體和行為儀容等［4］381-386。民國時期，家庭教育的制度化發(fā)展更為豐富細化，集中體現(xiàn)在政府頒布的關于家庭教育的一系列文件之中。1938年至1945年，南京國民政府教育部先后頒布了《中等以下學校推行家庭教育辦法》等6部關于家庭教育的法令。盡管這些法令的影響非常有限，但仍體現(xiàn)出近代中國法律制度對家庭教育的重視。

（三）新中國成立至今家庭教育法律體系的建立和發(fā)展

家庭教育的法律地位在新中國成立后不斷加強。和傳統(tǒng)中國社會強調(diào)家長絕對權威不同，新中國法律在肯定父母教育權的同時，更加注重父母對子女的教育責任和義務。1950年，新中國第一部法律《婚姻法》頒布，其中首次提出“父母對于子女有撫養(yǎng)教育的義務”，實現(xiàn)了從“家長教育權”到“家長教育義務”的轉(zhuǎn)變。1982年，這一規(guī)定父母家庭教育義務的條款被明確寫入修訂后的《憲法》第四十九條中，為后來家庭教育立法提供了直接依據(jù)。據(jù)此，2020年出臺的《民法典》再次明確，父母對未成年子女負有撫養(yǎng)、教育和保護的義務。

除了為父母的家庭教育義務提供基本依據(jù)的《憲法》《婚姻法》《民法典》外，《反家庭暴力法》《教育法》《未成年人保護法》《預防未成年人犯罪法》等法律中均有涉及家庭教育的條款。2021年《家庭教育促進法》的出臺，標志著我國擁有了第一部家庭教育的專門法，這些法律和法條共同構成了我國家庭教育的法律體系。綜合來看，當前我國法律對家庭教育的責任有如下三種定位。

一是預防未成年人犯罪。1999年首次頒布的《預防未成年人犯罪法》第十條規(guī)定，未成年人的父母或者其他監(jiān)護人對未成年人的法制教育負有直接責任。第十九條則詳細規(guī)定了應當予以教育制止未成年人的九類不良行為。在2020年修訂的《預防未成年人犯罪法》第十六條中，再次明確規(guī)定未成年人的父母或者其他監(jiān)護人對未成年人的預防犯罪教育負有直接責任。

二是保護未成年人。2006年修訂的《未成年人保護法》第十二條規(guī)定，父母或者其他監(jiān)護人應當正確履行監(jiān)護職責，撫養(yǎng)教育未成年人。2020年修訂的《未成年人保護法》又在此基礎上新增了有關未成年人欺凌的家庭教育責任的條款。對家庭教育賦予保護未成年人責任的還有2015年制定的《反家庭暴力法》，其中第十二條規(guī)定，未成年人的監(jiān)護人不得實施家庭暴力。這些法律的制定及修訂充分表明，家庭教育在保護未成年人身心健康、人身安全等方面負有不可推卸的責任。

三是促進未成年人全面發(fā)展。2021年《家庭教育促進法》第二條對家庭教育作出了明確定義，即指父母或者其他監(jiān)護人為促進未成年人全面健康成長，對其實施的道德品質(zhì)、身體素質(zhì)、生活技能、文化修養(yǎng)、行為習慣等方面的培育、引導和影響。

法律對家庭教育的不同定位體現(xiàn)了社會對家庭教育功能的認識不斷豐富完善?！都彝ソ逃龠M法》在過去以預防未成年人犯罪和保護未成年人的法律體系基礎上，將家庭教育的內(nèi)涵進一步拓展為“促進未成年人全面發(fā)展”。迄今，我國的家庭教育法律體系已基本建立，家庭教育的法律地位得到前所未有的重視。

二、家庭教育的現(xiàn)實地位在社會轉(zhuǎn)型中式微

從古至今，家庭教育在我國的法律地位一直得到承認，不僅如此，自新中國成立以來，家庭教育越來越受到重視。但是，隨著現(xiàn)代學校教育興起，家庭教育的功能在整體上呈弱化趨勢也是一個不爭的事實。并且，在家庭結構小型化、家庭流動性加劇、教育學科專業(yè)化等社會轉(zhuǎn)型的沖擊下，家庭教育功能受到較大程度的擠壓，甚至一度萎縮為學校教育體系的附庸。

（一）家庭教育的時間和空間被學校教育所擠占

從世界范圍來看，在學校教育還沒出現(xiàn)之前，兒童的教育基本上都是由家庭、社區(qū)和教會來承擔的。自19世紀以來，工業(yè)化和城市化的潮流促使教育兒童的責任從家庭轉(zhuǎn)向國家，各國紛紛大力發(fā)展公立教育體系，推行強制性的義務教育，我國也是如此?！吨袊鴥和l(fā)展綱要（2011-2020年）》終期統(tǒng)計監(jiān)測報告顯示，自1986年頒布《義務教育法》以來，我國學校教育普及成效顯著，義務教育階段在校生人數(shù)逐年攀升，2020年九年義務教育鞏固率達95.20%。近年來，我國不斷擴展學前教育和0-3歲兒童托育的公益性，將部分學前教育和托育納入免費或半免費的范疇。2018年，《中共中央 國務院關于學前教育深化改革規(guī)范發(fā)展的若干意見》提出，到2020年全國學前三年毛入園率達到85%，普惠性幼兒園覆蓋率達到80%。2021年，《中共中央 國務院關于優(yōu)化生育政策促進人口長期均衡發(fā)展的決定》將公共托育服務拓展到3歲以下兒童，目標是到2025年每千人口擁有3歲以下嬰幼兒托位數(shù)達到4.5個。

國家公共教育服務體系發(fā)展使得原本家庭教育的部分職責逐漸被學校教育所替代，家庭教育的空間受到擠壓，造成的負面結果主要有二個。其一，家庭教育內(nèi)容的窄化。部分家長將家庭教育“學科化”，將家庭教育等同于強化學科知識學習。2021年對上海居民的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，91.7%的家庭在過去一年里送孩子參加與學科課程有關的校外補習，81.8%的孩子每周補課超過2小時。87.4%的家庭讓孩子參加校外在線課程培訓且每周在線補課超過2小時的占63.5%②。補習學科課程的盛行使原本屬于家庭教育的時間被大量擠占，家庭成為學科教育的輔助者，而家庭教育在培養(yǎng)兒童的道德品格、人際交往、生活技能等方面的獨特價值則被忽視［5］。其二，家庭教育主體責任的喪失。父母是家庭教育的首要責任人，部分父母卻認為教育孩子是學校和老師的任務，自己只需要照顧孩子的生活，缺乏承擔家庭教育責任的意識。無論是家庭教育內(nèi)容的窄化，還是家庭教育主體責任的喪失，事實上都是家庭將部分照顧、管理、培育孩子的權力和責任讓渡給學校的結果。正如斯坦利·舒爾茨（Stanley Schultz）所言：“教師可以居于父母的位置，審視每一個孩子的品格、道德和習慣，以及運用道德的權威，而這些權力都曾經(jīng)屬于家庭?！保?］55

（二）家長在家庭教育中的權威讓位于專業(yè)人士

中國傳統(tǒng)社會家庭教育所強調(diào)的家長絕對權威，伴隨現(xiàn)代兒童觀的建立和教育的專業(yè)化發(fā)展逐漸消解，教師、社工、兒科醫(yī)生、心理學家等專業(yè)人士樹立起新的專業(yè)權威。美國經(jīng)濟社會學家維維安娜·澤利澤（Viviana A. Zelizer）發(fā)現(xiàn)，在19世紀與20世紀之交，兒童生命出現(xiàn)了“神圣化”的文化進程，兒童的情感價值成為占據(jù)優(yōu)勢地位的意識形態(tài)，兒童的健康和安全得到前所未有的關注［7］9。與此同時，19世紀以來歐洲的自然科學領域取得長足進步，為人們以科學實驗方法來研究兒童奠定了基礎，促使兒童研究運動在歐美廣泛興起。兒童研究運動培養(yǎng)了精神病學家、心理學家、社會工作者等一大批兒童研究的專業(yè)人士，他們開展多學科的合作與整合來獲取關于兒童的科學知識，并應用到兒童養(yǎng)育實踐中去。

當科學育兒成為主流話語，教育專業(yè)化水平不斷提高，家長必然高度依賴專業(yè)機構和專家知識，傳統(tǒng)社會依據(jù)習俗和經(jīng)驗開展的家庭教育逐漸被邊緣化。有研究者對我國流行育兒雜志《父母必讀》1980年以來相關文本進行話語分析，發(fā)現(xiàn)雜志通過呈現(xiàn)大量心理學專業(yè)知識，構建起育兒的專家知識體系，進而建構出的合格母親就是依照科學知識親自養(yǎng)育孩子的母親［8］。另一項對山東某平民家族100多年來的養(yǎng)育實踐的研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會依賴共同體傳播和實踐的育兒經(jīng)驗基本已經(jīng)“失傳”。由于缺乏生活在村落、家族中的經(jīng)驗，年輕父母們難以從生活中獲取育兒知識，因此，他們在育兒時崇尚書本和科學知識，家庭教育呈現(xiàn)出專業(yè)化、外包化的特征［9］206-248。這種專業(yè)權威取代家長權威的負面結果，就是歷史學家克里斯托弗·拉斯奇（Christopher Lasch）所擔憂的“父母功能被侵占”（appropriation of parental functions），即教育者、精神病醫(yī)師、社會工作者、刑罰學家等專業(yè)人士替代了父母，造成父母權威的旁落［10］15。

（三）傳統(tǒng)家庭教育資源面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的難題

我國自古以來重視家庭教育，傳統(tǒng)文化社會中有著極為豐富的家庭教育資源。無論是《論語》《尚書》等儒家經(jīng)典著作，還是古代家長為了教育子女而專門撰寫的家訓、家規(guī)、家書，又或是民間社會各種口耳相傳的家庭教育故事，其中都有大量體現(xiàn)家庭教育思想、家庭教育方式和內(nèi)容的論述。此外，民間社會的生產(chǎn)生活、民俗節(jié)慶、勞作技能，以及家族觀念、家庭儀式等隱性的文化資源實際上都是家庭教育實施的重要載體，是中華民族家庭教育文化資源寶庫的重要組成部分。這些家庭教育資源代代相傳，家喻戶曉，深入人心。

然而，伴隨著全球化、現(xiàn)代化和城市化的進程，傳統(tǒng)家庭教育資源漸漸淡出人們視野，缺少向現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)化性介入。對傳統(tǒng)典籍的閱讀和學習成為少數(shù)家庭的小眾愛好，而非大眾教育的必備內(nèi)容。2016年一項對全國35所高校的3500 名大學生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，57.8% 的大學生未完整讀過“四書”中的任何一本，完整讀過《大學》《中庸》《論語》《孟子》的比例分別只有12.8%、9.6%、38.3%和12.5%［11］286-287。一些蘊含家庭文化和儀式的傳統(tǒng)節(jié)日也日漸淡化。一項對山東魯中地區(qū)的調(diào)查顯示，41.5%的被訪者認為過春節(jié)沒意思，覺得清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和20年前相比越來越淡的人占比分別為38.1%、31.6%、28.2%；認為重陽節(jié)不重要的人占18.4%，除夕守歲、二月二回娘家等習俗參與程度普遍不高［12］。在人口流動加劇、家庭日益小型化的社會現(xiàn)實下，大家族、大家庭的成員散居各地，聚少離多，家規(guī)、家訓、家書也難以發(fā)揮實際效用，漸漸被人們遺忘。

三、新時代家庭教育地位的回歸與價值重塑

上文表明，家庭教育的地位一方面在我國法律制度中不斷得到加強，另一方面卻面臨著現(xiàn)實中功能不斷弱化的問題。黨的十八大以來，家庭教育的重要性上升到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，在相關公共政策話語中被寄予極高的期望，這意味著家庭教育現(xiàn)實地位的回歸，并將在促進人口長期均衡發(fā)展、適應數(shù)字化學習型社會轉(zhuǎn)型、推動基層社會治理等方面發(fā)揮積極功能。

（一）家庭教育對于數(shù)字化學習時代的價值

隨著數(shù)字化智能化時代的來臨，人們的教育活動已經(jīng)不再受到時間與空間的局限，這使得制度化學校教育的主宰地位受到極大沖擊，尤其是自全球暴發(fā)新冠疫情以來，家庭成為重要的學習和工作空間。與工業(yè)化進程推動現(xiàn)代學校教育成為教育的主要形態(tài)一樣，從工業(yè)化時代向數(shù)字化智能化時代的轉(zhuǎn)變，也將推動教育形態(tài)的深度變革。世界經(jīng)濟論壇（World Economic Forum）于 2020年1月發(fā)布題為《未來學校：為第四次工業(yè)革命定義新的教育模式》的報告指出，當前“工業(yè)4.0”（即以“智能化”為主要特征的工業(yè)革命）的發(fā)展將引領教育也邁入教育4.0時代，學習不再局限在實體學校之內(nèi)，而是更多地發(fā)生在課外課程和其他場所［13］。我國也早已啟動了面向數(shù)字化學習型社會的教育系統(tǒng)轉(zhuǎn)型升級。截至2020年，我國國家數(shù)字教育資源公共服務體系已接入184個平臺，開發(fā)6948學時的學科數(shù)字資源，并開設有1291門國家精品課程和401家虛擬仿真實驗教學項目，數(shù)字教育資源公共服務體系基本建成［14］。2020年初，為應對新冠疫情導致的學校停課問題，教育部開通國家中小學網(wǎng)絡云平臺，加速了我國進入數(shù)字化學習時代的進程。在這次大型在線教學實踐中，學習場所從學校轉(zhuǎn)回家庭，家庭作為教育場所的價值被重新發(fā)現(xiàn)。

當前，我國正著力建設“數(shù)字中國”，隨著互聯(lián)網(wǎng)、5G技術、虛擬現(xiàn)實技術、大數(shù)據(jù)、人工智能等在教育中的應用不斷拓展，教育形態(tài)將進一步突破時空限制，學校作為教育主陣地的地位進一步受到?jīng)_擊，這為家庭教育的回歸帶來契機，也帶來挑戰(zhàn)。在教育全面數(shù)字化轉(zhuǎn)型的進程中，家庭教育必須與學校教育相互融合，從過去學校教育的“配合者”轉(zhuǎn)型為“合作者”，充分發(fā)揮教育主體作用，才能為數(shù)字化學習型社會和數(shù)字中國建設奠定堅實基礎。

（二）家庭教育對于國家人口戰(zhàn)略的價值

為應對勞動人口下降、老齡化加深、生育率下降等挑戰(zhàn)，我國的人口發(fā)展戰(zhàn)略正從控制人口數(shù)量向促進人口長期均衡發(fā)展轉(zhuǎn)變。其中，重塑家庭教育價值、促進家庭教育功能發(fā)揮、構建全社會合作育人的政策支持體系，成為我國人口戰(zhàn)略中新的政策支點。自2011年起，我國的人口與生育政策歷經(jīng)“雙獨二孩”“單獨二孩”“全面二孩”“全面三孩”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出政府試圖通過放寬生育數(shù)量限制來提振生育率的意圖。然而，從近年來我國人口出生數(shù)據(jù)來看，這一政策調(diào)整的成效未及預期。2016-2020年，我國人口出生率分別為13.57‰、12.64‰、10.86‰、10.41‰、8.52‰，呈持續(xù)下降趨勢［15］。不少對城鄉(xiāng)居民生育意愿的研究發(fā)現(xiàn)，即使在“全面二孩”政策出臺后，人們的生育意愿仍然不強，家庭教育的“學科化”和“專業(yè)化”所帶來的經(jīng)濟、精力負擔正是抑制生育意愿的重要因素。國家統(tǒng)計局上海調(diào)查總隊對1543位上海居民的問卷調(diào)查顯示，有73.9%的受訪居民不想生二胎，有80.9%的居民表示子女的教育費用是家庭最主要的經(jīng)濟負擔［16］。另一項對武漢某地農(nóng)村居民的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當前農(nóng)村家庭的教養(yǎng)觀念和方式逐漸從過去粗放式轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代的專業(yè)化、精細化，由此帶來對優(yōu)質(zhì)教育資源、緊密親子關系、良好家校關系等要求，其結果是加重了農(nóng)村家庭的經(jīng)濟負擔，尤其抑制了農(nóng)村女性的生育意愿［17］。由于低生育率社會中人們平均實際生育的子女數(shù)往往低于平均意愿生育子女數(shù)，因此這種“生育赤字”現(xiàn)象在中國（尤其是城市）已經(jīng)較為普遍［18］。

基于當前我國的人口現(xiàn)實，制定合理的家庭教育政策，減輕家庭的生育、養(yǎng)育和教育壓力，讓家庭教育繼續(xù)發(fā)揮其獨特的教育功能，成為公共政策的重要目標。為此，國家陸續(xù)出臺《家庭教育促進法》《關于指導推進家庭教育的五年規(guī)劃（2021-2025年）》等，旨在通過構建全社會協(xié)同支持家庭教育的局面，減輕家庭教育的壓力，從而促進生育意愿提升，實現(xiàn)國家人口長期均衡發(fā)展的戰(zhàn)略目標。

（三）家庭教育對于基層社會治理的價值

我國的家庭教育歷來具有社會治理功能。中國古代的家庭結構與社會政治結構具有同構性，“天下之本在國，國之本在家?！保ā睹献印るx婁上》）故歷朝統(tǒng)治者都期望通過家庭教育向民眾傳遞基本道德規(guī)范和道德秩序，形成家庭內(nèi)部、家庭與家庭之間、家庭與國家之間的和諧關系，從而達到社會穩(wěn)定的目標。同樣，民間家庭也希望通過對后代進行社會道德、行為習慣、謀生技能等方面的訓練，維護家庭秩序，適應社會倫理綱常要求，幫助后代實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的人生追求。在這一共同目標的作用下，家庭教育成為社會穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。

進入新時代以來，傳統(tǒng)的家庭教育資源對于社會治理的價值得到國家領導人的高度重視。習近平總書記在講話中多次強調(diào)家庭、家教和家風的重要性，強調(diào)家庭教育在傳承中華傳統(tǒng)美德、促進家庭和睦和社會和諧方面的積極作用。2016年12月，習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時，以“愛子，教之以義方”“愛之不以道，適所以害之也”來說明家庭教育的核心是品德教育；以孟母三遷、岳母刺字、畫荻教子等故事來強調(diào)家長的教育責任；以“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之”來闡明良好家風是全社會好風氣的基礎。這都體現(xiàn)出傳統(tǒng)家庭教育資源實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性和必要性。

近年來，國家層面陸續(xù)出臺政策，著力實現(xiàn)傳統(tǒng)家庭教育資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，發(fā)揮家庭教育的社會治理功能。國家《“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》將“以建設文明家庭、實施科學家教、傳承優(yōu)良家風為重點”“充分發(fā)揮家庭家教家風在基層社會治理中的作用”上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略。2021年7月和10月，《關于進一步加強家庭家教家風建設的實施意見》和《家庭教育促進法》先后頒布，明確了以建立健全家庭學校社會協(xié)同育人的家庭教育工作機制?？梢?，家庭教育制度的頂層設計漸趨完善，新時代家庭教育工作的重點將轉(zhuǎn)向打造全社會“共建共治共享” 的家庭教育新格局，家庭教育的社會治理價值將進一步得到展現(xiàn)。

四、結語

上述對我國家庭教育地位的歷史研究表明，家庭教育的價值呈現(xiàn)出延續(xù)、弱化、回歸和重塑的發(fā)展特征。一方面，家庭教育的法律地位一直延續(xù)，無論是在國家法律制度的明文規(guī)定之中，還是在民間約定俗成的生活規(guī)范之中，家庭教育的社會價值都一直得到重視；而在實踐層面，家庭教育的現(xiàn)實地位持續(xù)下降，尤其是在社會結構轉(zhuǎn)型的沖擊下，家庭教育實際發(fā)揮的功能不斷被弱化。進入新時代以來，面對低生育率、數(shù)字化社會挑戰(zhàn)及社會治理的新要求，國家政策又賦予家庭教育新的戰(zhàn)略價值和內(nèi)涵。家庭教育地位的變遷史還啟示我們，未來在發(fā)展家庭教育的工作中應注意以下幾點：一是家庭教育地位的回歸并不是以家庭代替學校，要避免家庭教育和學校教育的功能錯位；二是家庭教育指導應以提升家長教育能力為目標，而不是以專業(yè)權威取代家長權威；三是家庭教育資源的開發(fā)并非要完全回歸歷史典籍，而是要對傳統(tǒng)資源進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以及挖掘活生生的日常生活資源。

注釋：

① 唐律規(guī)定：“諸子孫違反教令，及供養(yǎng)有闕者，徒二年”，參見長孫無忌等：《唐律疏義》卷二十四，《叢書集成初編》第779冊，第525頁。清律則定為：“凡子孫違反祖父母、父母教令，及奉養(yǎng)有缺者，杖一百”，參見徐本、三泰等：《大清律例》卷三十，影印《四庫全書》第673冊，第47頁。

② 該項調(diào)查為上海社會科學院社會學研究所“‘十四五’上海高質(zhì)量發(fā)展背景下的民生民意研究”創(chuàng)新團隊于2021年7-9月對18-65歲上海常住人口展開的問卷調(diào)查，共訪問2030名居民。